中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型論綱

中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型論綱【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為，從古典詩(shī)壇最黑暗的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，到胡適“白話詩(shī)八首〞發(fā)表于?新青年?的1917年2月，是中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。文章對(duì)中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因，詳細(xì)表現(xiàn)，總體特征，歷史意義等問(wèn)題作了詳盡的闡釋。【關(guān)鍵詞】近代詩(shī)歌;傳統(tǒng);現(xiàn)代;轉(zhuǎn)型從古典詩(shī)壇最黑暗的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，到胡適“白話詩(shī)八首〞發(fā)表于?新青年?的1917年2月，是中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)詩(shī)歌由使用典雅的文言，有著嚴(yán)格格律形式標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)那么要求的古典詩(shī)歌，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌醪讲捎冒自?，不重格律，形式自由，有著新的審美追求的現(xiàn)代新詩(shī)。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，像體育運(yùn)動(dòng)的接力賽跑一樣，中國(guó)詩(shī)歌通過(guò)具有革新精神的愛(ài)國(guó)詩(shī)派、維新詩(shī)派、革命詩(shī)派和前“五四〞白話詩(shī)人一棒接一棒的不懈努力，終于成功地把“棒〞交到了“五四〞新詩(shī)人手中，困難地完成了中國(guó)詩(shī)歌近代轉(zhuǎn)型的歷程。與此同時(shí)，以“實(shí)用〞為本質(zhì)的太平人國(guó)詩(shī)人和以“宗古〞為特征的宋詩(shī)派一一同光體，也曾為中國(guó)詩(shī)歌的重現(xiàn)活力作過(guò)一些嘗試，但他們由于受內(nèi)外因素的影響，采用了不正確的革新方法，最終成為了時(shí)代的落伍者，他們所付出的努力，也只是和其間活動(dòng)著的以漢魏六朝詩(shī)派、中晚唐詩(shī)派為代表的“守舊〞詩(shī)派一樣，從反而為中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型提供了經(jīng)歷教訓(xùn)。一、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因19世紀(jì)上半葉，隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略的實(shí)然加速，特別是由于鴉片的大量:輸入，不僅引起了中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的危機(jī)，暴露出了它那令人吃驚的空虛、衰疲和落后的木質(zhì)，而且還從根本上沖擊、動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)人心目中赫赫天朝上國(guó)的“中國(guó)〞意識(shí)。在當(dāng)時(shí)無(wú)論是從“大氣候〞還是從“小氣候〞來(lái)看，對(duì)于中國(guó)人都是壓抑的、窒息的和異常痛苦的。然而，沒(méi)有哪一次壓人的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹ｋS著歐風(fēng)美雨的襲來(lái)，也促使了不少志士仁人的覺(jué)配，使他們紛紛走上了自強(qiáng)、拼搏之路。而當(dāng)時(shí)的志士仁人大多還兼具詩(shī)人的身份，是在生活與詩(shī)間生存著的人，且“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物〞〔2〕，因此，在時(shí)代促使不少志士仁人在政治、思想、理論等領(lǐng)域蓽路襤縷，身體力行，開拓前進(jìn)的同時(shí)，也給他們的詩(shī)歌帶來(lái)了新的變化。中國(guó)近代生活的驟變，為詩(shī)人的自我成長(zhǎng)和詩(shī)歌創(chuàng)作提供了最起碼的前提和動(dòng)力，使詩(shī)人與社會(huì)生活之間有了一種深層的依存關(guān)系，促成詩(shī)人們?nèi)?chuàng)造性地將外在生活與內(nèi)心生活結(jié)合起來(lái)，從而將其提升為藝術(shù)生活。其詳細(xì)表現(xiàn)為:其一，改變了當(dāng)時(shí)詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌功能的看法，使他們開場(chǎng)用詩(shī)歌表達(dá)真情實(shí)感和作為“經(jīng)世致用〞的手段;其一，為他們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的表現(xiàn)內(nèi)容，使其出現(xiàn)了富有近代意義的愛(ài)國(guó)反帝性質(zhì)和個(gè)性解放的意識(shí)以及介紹新知新學(xué)的內(nèi)容;其三，使他們的詩(shī)歌具有了一種昂揚(yáng)向上的或質(zhì)樸自然的新詩(shī)風(fēng)。中國(guó)近代詩(shī)歌的開展過(guò)程，其實(shí)也就是把承受西方文化的影響與喚起民族詩(shī)歌的生命力相結(jié)合，以掙脫封建詩(shī)歌的桎楛，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代詩(shī)歌的過(guò)程。在世界文化的交流過(guò)程中，貫穿著一條由高勢(shì)位向低勢(shì)位流動(dòng)的規(guī)律，即程度較高的先進(jìn)文化總是更多地影響程度較低的落后文化。這一規(guī)律也影響了中國(guó)近代文化的開展。時(shí)至封建社會(huì)末期，中國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后與世界興旺的資木主義國(guó)家。在這一“東方附屬于西方〞的時(shí)代，帝國(guó)主義的掠奪和侵略，不僅使中國(guó)陷入了深入的危機(jī)之中，而且也在客觀上給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的文化。先進(jìn)文化的輸入，給中國(guó)“示范展示了一種迥然不同的開展道路〞，使中國(guó)開場(chǎng)“對(duì)自身歷史的內(nèi)部挑戰(zhàn)產(chǎn)生了多少是變化的回應(yīng)方式。這樣，中國(guó)歷史的內(nèi)部要求與西方文明的示范效應(yīng)疊加在一起，共同制約著中國(guó)現(xiàn)代化的反響類型與歷史趨向〞【3】并“給中國(guó)帶來(lái)了新的‘歷史’，使‘停滯’和‘封建’的中國(guó)進(jìn)入了‘現(xiàn)代’的變革之中〞【4】詳細(xì)地說(shuō)，它一方面使中國(guó)的有識(shí)之士開闊了眼界，使他們?cè)僖淮螐膫鹘y(tǒng)儒家文化的迷夢(mèng)和復(fù)古主義的氣氛中驚醒過(guò)來(lái)，逐漸改變了他們那種固步自封、夜郎自人的心理，開場(chǎng)了孜孜不倦地探究和向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程;另一方面它也使在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)母體中滋生的資本主義因素有了可資借鑒的范型，促進(jìn)了其開展，由此促生了一種與封建文化有異，與“五四〞文化相通的“新〞文化。西方文化的輸入既使一局部有識(shí)之士開場(chǎng)調(diào)整自己的心態(tài)和價(jià)值取向，也給中國(guó)古老的文化殿堂吹進(jìn)了清新的氣息，引起了其質(zhì)變的開場(chǎng)。泰納說(shuō):“有時(shí)出現(xiàn)一種新哲學(xué)、新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)，而思想在既已更新之后，于是人類的一切行動(dòng)也就漸漸地都起了變化。〞這此變化也引起了中國(guó)詩(shī)歌的變化，它喚起了中國(guó)民族詩(shī)歌的生命力，使中國(guó)詩(shī)歌開場(chǎng)從封閉走向開放，即從西方文化中尋找詩(shī)歌變革的參照系和可供吸納的養(yǎng)分，同時(shí)它也使中國(guó)詩(shī)歌開場(chǎng)帶上了近代文化的一些根本特征:與政治追求(救亡圖存)嚴(yán)密結(jié)合，提倡民主，崇尚科學(xué)等等。中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的啟動(dòng)，也受到了明末以來(lái)的人文主義思潮和明清“實(shí)學(xué)〞思潮的影響。早期的中國(guó)文化本來(lái)也是具有著人文主義因素的。漢代以后，隨著儒學(xué)在中國(guó)文化中核心地位的獲得和逐漸強(qiáng)化，儒家的倫理觀念遂超出了一般個(gè)人道德上的標(biāo)準(zhǔn)，而成為具有法律意義的言行準(zhǔn)那么。宋明理學(xué)盛行之后，這種觀念得到了空前的強(qiáng)化，所謂“父子君臣，天下之定理，無(wú)逃于天地之間〞【5】，“君臣父子，定位不易，事之常也〞【6】而且提出“夫所以害吾人者何也?欲也。……欲去，那么心自有矣〞【7】，公開聲稱人的個(gè)性和欲望是罪惡的淵藪。這種完全抹殺個(gè)人權(quán)利、價(jià)值和人格的極端主張，使中國(guó)人完個(gè)失去了自我，成為了封建統(tǒng)治階級(jí)馴良的奴仆和工具。至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神遭到了嚴(yán)重的摧殘。對(duì)于后儒戕害人性的理論，晚明一些進(jìn)步的啟蒙思想家們以人文主義為武器，對(duì)其予以了有力的揭露和猛烈的鞭撻。然而，由于資本主義萌芽的幼弱，市民階層發(fā)育的不成熟，封建統(tǒng)治及文化權(quán)力的反攻倒算，再加上明清之交的社會(huì)大動(dòng)亂，使晚明人文主義思潮的勢(shì)頭沒(méi)有長(zhǎng)久保持下-去，待到李贄等人被迫害致死后，晚明人文主義思潮便逐漸平息，但這股思潮卻作為一股暗流延續(xù)了下來(lái)。“實(shí)學(xué)〞一詞，最初是被兩宋理學(xué)家用來(lái)批評(píng)佛老虛空出世，標(biāo)榜儒家的天理人倫觀念的。但理學(xué)家好談性理，不重實(shí)用，于是明清人又用“實(shí)行〞來(lái)反對(duì)理學(xué)的空疏，倡導(dǎo)實(shí)事實(shí)力，由此便形成了一股內(nèi)容頗為龐雜的“實(shí)學(xué)〞思潮。它包括如下一此內(nèi)容:以王艮、李贄為代表的“王學(xué)左派〞對(duì)百姓日常生活的關(guān)注，以楊慎、陳第、焦竑為代表的考據(jù)學(xué)派對(duì)“實(shí)證〞的重視，以徐光啟、宋應(yīng)星為代表的科學(xué)家對(duì)腳踏實(shí)地從事自然科學(xué)技術(shù)研究的看重，以丘浚、張居正為代表的政治改革家對(duì)“明體適用〞、“義利雙行〞的強(qiáng)調(diào)。這一思潮到明末清初以張溥、顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代表的清大家出現(xiàn)之后到達(dá)了最頂峰，他們對(duì)其先輩的思想作了整理補(bǔ)充，使其具有了反思、批判、重實(shí)際的內(nèi)涵，在社會(huì)上產(chǎn)生了宏大的影響。但是康熙中期后，隨著清王朝統(tǒng)治的日趨穩(wěn)定，“實(shí)學(xué)〞便蛻變?yōu)榭紦?jù)之學(xué)，此思潮也由此趨于寂靜。晚明人文主義思潮和明清“實(shí)學(xué)〞思潮都對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了較為明顯的影響。就人文主義思潮的影響看，早在弘治、正德年間就出現(xiàn)了以祝允明、唐寅等為代表的吳中才子，他們以疏狂拓落的文風(fēng)，顯示出對(duì)傳統(tǒng)禮教與審美標(biāo)準(zhǔn)的沖擊。以后又出現(xiàn)公安派“三袁〞，他們以“主性靈〞、“求新變〞為宗旨，對(duì)于明初以來(lái)覆蓋于文壇的擬古之風(fēng)給予迎頭痛擊。就“實(shí)學(xué)〞思潮的影響看，它的出現(xiàn)不僅使當(dāng)時(shí)的文學(xué)多了一種直面人生、關(guān)注時(shí)政的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，而且還使其多了一種敢于提醒階級(jí)矛盾的批判斗爭(zhēng)精神。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，隨著固有社會(huì)構(gòu)造的動(dòng)搖，以及在當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的空談性理的宋學(xué)和專事考據(jù)的漢學(xué)生命力的逐漸喪失，長(zhǎng)期處于暗流狀態(tài)的人文主義思潮和遭受冷落的“實(shí)學(xué)〞思潮，又重新顯現(xiàn)出來(lái)，它們以一種潛在的力量:，在深入地影響到了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活的同時(shí)，也直接帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。其最初的表現(xiàn)就是在一局部詩(shī)人的詩(shī)作中，出現(xiàn)了個(gè)性解放意識(shí)和肯定主體能動(dòng)性的內(nèi)容，出現(xiàn)了為救國(guó)救民而討論各種實(shí)際社會(huì)問(wèn)題、提醒時(shí)弊，“師夷長(zhǎng)技以制夷〞的經(jīng)世致用內(nèi)容，使詩(shī)歌開場(chǎng)打破傳統(tǒng)清規(guī)戒律的束縛，朝著與時(shí)代思潮相一致的方向開展。假如說(shuō)，前面三個(gè)方面的因素都還只是作為外部動(dòng)力，間接地促動(dòng)了中國(guó)近代詩(shī)歌開展，那么詩(shī)歌自身開展規(guī)律那么作為一種內(nèi)部原因，自接影響到了近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型。庫(kù)恩有一種“科學(xué)革命〞的理論，按照他的說(shuō)法，某一科學(xué)理論在形成開展中必然表現(xiàn)為一種“典范〞的形式，它能成為該學(xué)科的常態(tài)情形所共同遵奉的楷模。而當(dāng)這種“典范〞由于新問(wèn)題的不斷提出而難以按常規(guī)加以解決或包容新的因素時(shí)，便出了“危機(jī)〞，科學(xué)革命的時(shí)代便因此降臨。其表現(xiàn)為舊“典范〞和舊“楷模〞的崩潰，以及新“典范〞和新“楷模〞的誕生【8】。中國(guó)詩(shī)歌的開展變化也與庫(kù)恩所說(shuō)的“理論〞更新一樣，經(jīng)過(guò)幾千年超穩(wěn)定的開展和歷史的積淀，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，已開展到了一種“后世:莫能繼焉者也〞的極致，成為了一種“典范〞與“楷模〞，假設(shè)想再按傳統(tǒng)的范式繼續(xù)推進(jìn)已幾乎不可能。因此，“求新意識(shí)便作為一種新的傳統(tǒng)開場(chǎng)透露出來(lái)〞，一種打破原有的標(biāo)準(zhǔn)，另辟蹊徑，建立新的詩(shī)歌秩序的革新要求便不可防止地從詩(shī)歌內(nèi)部開場(chǎng)產(chǎn)生。于是，中國(guó)近代詩(shī)歌的開展也就因此獲得了動(dòng)力。在19世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)即將發(fā)生歷史性巨變的時(shí)刻，中國(guó)詩(shī)歌終于在時(shí)代生活、西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子和詩(shī)歌自身開展規(guī)律等內(nèi)外因素的共同作用下，啟動(dòng)了其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的車輪，開場(chǎng)了其邁向現(xiàn)代化的困難歷程。二、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的詳細(xì)表現(xiàn)一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌這個(gè)特殊的藝術(shù)類型是由詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征這三個(gè)因素所組成的，因此，所謂中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，其實(shí)就是近代詩(shī)歌中這三個(gè)因素由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，首先表達(dá)在詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)換上。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒、釋、道三家一直是影響最大的思想流派。但在這三者中，“道家道教不如佛家佛學(xué)，佛家佛學(xué)又不如儒家儒學(xué)〞。正是在這樣的思想文化背景卜，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的以儒家禮教為中心的“載道〞詩(shī)學(xué)觀，它認(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)心思想意志的表達(dá)，是用來(lái)“經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗〞，“事父〞、“事君〞的?！拜d道〞觀雖然也不排擠言情，但這種情卻必須受儒家“禮義〞的約束，即“發(fā)乎情，止乎禮儀〞，在“情’與“禮’中到達(dá)一種“溫順敦厚〞的境界。雖然，在中國(guó)詩(shī)論史上，也曾出現(xiàn)過(guò)“意境論〞、“風(fēng)格說(shuō)〞."肌理說(shuō)〞等詩(shī)學(xué)主張，但它們要么是“載道〞觀的補(bǔ)充，要么與漢儒的腔調(diào)無(wú)異，要么就帶有一層濃重的程朱理學(xué)的光環(huán)。很明顯，中國(guó)詩(shī)歌要想走向現(xiàn)代，就必須首先從觀念上沖破“載道〞觀的束縛，從傳統(tǒng)的儒家思想的禁錮中解放出來(lái)。中國(guó)近代的革新詩(shī)人正是從這一點(diǎn)上著手打破，并使中國(guó)詩(shī)學(xué)最終實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)接軌的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)詩(shī)派打出了以“尊情〞為核心的詩(shī)學(xué)主張，最先撕開了“載道〞觀的封建性畫皮，讓“人〞和“事〞開場(chǎng)與詩(shī)歌發(fā)生深入的聯(lián)絡(luò)。維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，維新詩(shī)派以“三長(zhǎng)具備〞、“以舊風(fēng)格含新意境〞等詩(shī)歌主張，讓新的時(shí)代內(nèi)容昂首步入了詩(shī)歌神圣的殿堂，開場(chǎng)對(duì)“載道〞觀的核心內(nèi)容予以置換，使中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了活力。辛亥革命時(shí)期，革命詩(shī)派進(jìn)一步開展了維新詩(shī)派重視詩(shī)歌政治教育功能的觀念，使詩(shī)歌由傳統(tǒng)的“載道〞工具，變?yōu)榱恕熬葒?guó)新民〞的利器，較為徹底地置換了詩(shī)歌為封建禮教封建政治效勞的本質(zhì)內(nèi)容。與此同時(shí)，承受了西方美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的王國(guó)維，那么著手糾正維新詩(shī)派以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌功利性的做法，提出了“超功利〞的主張，第一次把中國(guó)詩(shī)歌從傳統(tǒng)“載道〞觀的束縛下徹底解放了出來(lái)，恢復(fù)了詩(shī)歌的本體地位。前“五四〞時(shí)期，魯迅在西方文化的啟悟下，在個(gè)面總結(jié)了前人詩(shī)歌革新經(jīng)歷教訓(xùn)的根底上，提出了一個(gè)以西方文學(xué)為參照，具有開放、開展特征，以人為中心，既重視詩(shī)的審美職能，又注重詩(shī)歌社會(huì)功利的詩(shī)學(xué)觀，從而奠定了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的基石。中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，其次表達(dá)在表現(xiàn)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換上。愛(ài)國(guó)反帝和啟蒙新民是貫穿中國(guó)近代詩(shī)歌始終的兩大根本內(nèi)容，這是由中國(guó)近代這個(gè)特定的歷史時(shí)期所決定的。一方面因?yàn)椤叭济贾钡闹袊?guó)近代緊張的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)〞，“把注意力大都集中投放在當(dāng)前急迫的社會(huì)政治問(wèn)題的研究討論和理論活動(dòng)中〞，“政治斗爭(zhēng)始終是這一時(shí)期先進(jìn)知識(shí)群興奮的焦點(diǎn)〞【9】;另一方面是因?yàn)椤霸诮枷胧返囊曇跋拢梢圆熘獝?ài)國(guó)主義與啟蒙主義的同步進(jìn)境關(guān)系顯然是一種具有普遍意義的思想現(xiàn)象〞，而“在理性主義旗幟指導(dǎo)下的近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其側(cè)重點(diǎn)乃是以人道主義為核心的價(jià)值觀的革命〞和“以喚醒人的覺(jué)悟?yàn)槠浜诵牡母锩暋?0】。因此，反對(duì)帝國(guó)主義的入侵，揭露并推翻封建王朝的反動(dòng)腐朽統(tǒng)治，介紹西方新知新學(xué)，輸入西方民主思想，培養(yǎng)國(guó)民“人〞的意識(shí)就成為了近代詩(shī)歌的核心內(nèi)容。但隨著時(shí)代的開展、社會(huì)矛盾的變化，這兩大內(nèi)容的內(nèi)涵與特質(zhì)也處于不斷地開展和遞變過(guò)程中。就反帝愛(ài)國(guó)而論，愛(ài)國(guó)主義是任何國(guó)家與民族賴以生存和開展的凝聚劑和驅(qū)動(dòng)力，是國(guó)之魂、民族之魂。在幾千年的歷史進(jìn)程中，愛(ài)國(guó)主義一直是我們民族開展的主動(dòng)力，但愛(ài)國(guó)主義也是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義是以謳歌漢民族抵御四周少數(shù)民族的侵略為主要內(nèi)容的，它既愛(ài)國(guó)又愛(ài)民族也愛(ài)君王和封建朝廷，帶有相當(dāng)?shù)莫M隘性。進(jìn)入近代后，“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，它一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建社會(huì);另一方面，它又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地的中國(guó)〞⑩，由此使近代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。在愛(ài)國(guó)詩(shī)派的筆下，民族意識(shí)開場(chǎng)覺(jué)悟，形成了中華民族團(tuán)結(jié)御侮、齊心反帝的熱潮.并開場(chǎng)出現(xiàn)反清傾向，忠君意識(shí)也有所淡化。在維新詩(shī)派的筆下，救亡圖存的呼聲高漲，形成變法自強(qiáng)的社會(huì)主潮，反對(duì)列強(qiáng)瓜分的熱情也日益強(qiáng)烈，反清意識(shí)增濃，但同時(shí)也還帶有一定的?；视^念。在革命詩(shī)派的筆下，推翻清王朝的統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)已成為不可遏制的潮流，但反帝意識(shí)有所減弱。在前“五四〞詩(shī)人的筆下，反帝愛(ài)國(guó)內(nèi)容被深入內(nèi)斂，表現(xiàn)出了在更深層次上的向“思想啟蒙〞的趨同。至此，具有“現(xiàn)代理性精神〞的愛(ài)國(guó)反帝內(nèi)容已根本形成。就啟蒙新民而論，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化中，人的意識(shí)表現(xiàn)的主要特征是重集團(tuán)輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集團(tuán)秩序的和諧的遵守與維護(hù)?！靶奚怼R家、治國(guó)、平人下〞就是其對(duì)社會(huì)成員的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。在如此結(jié)實(shí)觀念的約束和鉗制中，中國(guó)人失去了作為“人〞的一切特性。隨著近代的到來(lái)，西方自由、民主、個(gè)性主義思潮的輸入，以及晚明以來(lái)人文主義思潮的逐步復(fù)蘇，開場(chǎng)動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)的“人〞的觀念，把人從封建傳統(tǒng)的種種束縛中解放出來(lái)。因此，當(dāng)時(shí)代把培養(yǎng)救亡圖存的重?fù)?dān)壓在近代詩(shī)人肩上時(shí)，也使他們的詩(shī)作相應(yīng)地有了一種嶄新的啟蒙新民內(nèi)容。在愛(ài)國(guó)詩(shī)人的筆下，表現(xiàn)出一種反叛傳統(tǒng)的精神指向，尤其是對(duì)封建專制壓抑人才、壓抑個(gè)性的黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，使頑固的封建專制堡壘裂開了一道縫隙。在維新詩(shī)派的筆卜，不僅出現(xiàn)了大量:對(duì)西方新知新物的介紹，而且還出現(xiàn)了比擬自覺(jué)地宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)民主、平等、自由的思想，以及對(duì)獨(dú)立、自強(qiáng)精神的倡導(dǎo)，在他們的詩(shī)作中，個(gè)性在萌芽，新知在增長(zhǎng)，民權(quán)在漸立。在革命詩(shī)派的筆下，不僅加人了對(duì)西方新知新學(xué)與民主制度、民主思想輸入的力度，而且其鋒芒也自接對(duì)準(zhǔn)了封建君權(quán)與封建專制統(tǒng)治。在前“五四〞詩(shī)人的筆下，愛(ài)國(guó)反帝的內(nèi)容與啟蒙新民的內(nèi)容那么相融相會(huì)，成了一種以“思想啟蒙〞為中心的新的時(shí)代內(nèi)容，這一內(nèi)容的出現(xiàn)，自接促成了“五四〞“人的文學(xué)〞思潮的出現(xiàn)。中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，再次表達(dá)在藝術(shù)特征的轉(zhuǎn)換上。在語(yǔ)言上，正如艾青所說(shuō)，“新的詞匯，.新的語(yǔ)言，產(chǎn)生在詩(shī)人對(duì)于世界有了新的感受和新的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候〞【12】。近代詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的革新正是從這一點(diǎn)起步的，他們出于對(duì)表達(dá)具有真情實(shí)感新內(nèi)容的需要，在其詩(shī)歌中首先使用了大量:的新名詞、新術(shù)語(yǔ)，使其語(yǔ)言開場(chǎng)出現(xiàn)了“新〞的變化，具有了清新、自然、富有生命力的特點(diǎn)，在“歐化〞的道路上走出了重要的一步;與此同時(shí)，他們也走“俗化〞的道路，大量:采用民間語(yǔ)言入詩(shī)，使其語(yǔ)言具有明白、通俗、活潑的特征。到前“五四〞時(shí)期，在詩(shī)人們的筆下，那么出現(xiàn)了一種由“新語(yǔ)詞〞和“俗語(yǔ)〞共同組成的現(xiàn)代“白話〞。在意象上，中國(guó)古典詩(shī)歌的意象一向是以襲用“原始意象〞為主的，其內(nèi)部構(gòu)造為“以象含意〞和“象意互合〞，其組合方式也多為隱!喻式的。在近代詩(shī)歌中，由于詩(shī)歌語(yǔ)言的變化及其它因素的影響，逐漸開展并最終形成了一種取自當(dāng)下生活或取自西方的“自造意象〞，其內(nèi)部構(gòu)造變?yōu)榱恕耙砸怦S象〞，組合方式也變?yōu)檗D(zhuǎn)喻式和描摹式。這些新意象的出現(xiàn)，一掃傳統(tǒng)“原始意象〞的陳腐僵化之氣，使中國(guó)詩(shī)歌意象具有了新的文化內(nèi)涵和新的審美特征。在形式上，近代詩(shī)歌的變化大致走過(guò)了兩條并行的道路:一條是從通過(guò)吸收民間詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造出了一種形式較為自由活潑的“雜歌謠體〞，到大量:吸收了西方詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出了一種形式非常自由活潑的歌體詩(shī);另一條是改造舊律詩(shī)的形式，從愛(ài)國(guó)詩(shī)派對(duì)“真情〞的表達(dá)引起形式的新變化，到維新詩(shī)派以新名詞新術(shù)語(yǔ)入詩(shī)，松動(dòng)律詩(shī)形式規(guī)那么的要求，再到革命詩(shī)派創(chuàng)作較為明白自由的政治煽動(dòng)詩(shī)。這兩條道路在前“五四〞時(shí)期那么合二為一，形成了一種不重格律、形式自由的新詩(shī)體。在風(fēng)格上，近代詩(shī)歌實(shí)際上完成了兩種詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換。其一是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。由于中國(guó)近代歷史是反帝反封建方興未艾的歷史，故由“反〞而來(lái)的正視現(xiàn)實(shí)、暴露現(xiàn)實(shí)、挖苦批判現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法得到了廣泛的運(yùn)用。其間，又由于西方近代批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的引入，使其又注入了西方的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，這樣就逐漸形成了一種對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的黑暗與弊端有著較大反思才能和穿透力，具有著較強(qiáng)暴露性與批判性的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。至前“五四〞時(shí)期，這股詩(shī)風(fēng)那么開展成為一種可與“五四〞文學(xué)直接對(duì)接的寫實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。其一是積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)。在近代，由于詩(shī)人開場(chǎng)在其詩(shī)歌中逐漸增多地打發(fā)“真情〞，歌唱理想，倡導(dǎo)變革與革命，鼓吹個(gè)性解放，這就使他們的詩(shī)歌具有了一種“新〞浪漫主義詩(shī)風(fēng)，同樣，又由于西方積極浪漫主義文學(xué)的影響，使他們的詩(shī)歌形成了一種具有強(qiáng)烈近代色彩的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。至此，中國(guó)近代詩(shī)歌已根本完成了其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代形態(tài)的個(gè)面轉(zhuǎn)換。三、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的總體特征中國(guó)詩(shī)歌雖然已根本上完成了近代轉(zhuǎn)型，但由于眾多因素的影響，它還是表達(dá)出了相當(dāng)?shù)牟怀墒煨?其詩(shī)歌在藝術(shù)上也顯得相當(dāng)稚嫩，在審美表現(xiàn)上也還缺乏在較高層次上的完善)，因此它明顯地呈現(xiàn)出了與以前詩(shī)歌完全不同的近代性特征。與時(shí)并進(jìn)，新質(zhì)漸增，具有著艱巨性是其第一個(gè)特征。近代70年的風(fēng)云變幻，對(duì)關(guān)切國(guó)家命運(yùn)的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，他們的神經(jīng)不斷地被刺痛，心態(tài)也屢屢發(fā)生變化，在這種心境或精神狀態(tài)中產(chǎn)生和開展的中國(guó)近代詩(shī)歌，與現(xiàn)實(shí)的交迭變化具有同步性。時(shí)代每向前推進(jìn)一步，社會(huì)、政治、思想、文化等變革便向前開展一步，詩(shī)歌也跟著向前躍進(jìn)一步。不管是從詩(shī)學(xué)觀來(lái)說(shuō)，還是從表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征來(lái)看，莫不如此。中國(guó)詩(shī)歌具有近代意義的自身形態(tài)的完善和審美品格確實(shí)立，就是在這樣一種時(shí)有所進(jìn)，質(zhì)有所新的量:的積累中逐步到達(dá)質(zhì)的變化，從而最終完成其轉(zhuǎn)型的。也正是因?yàn)檫@一特征的存在，使近代詩(shī)歌在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直處于一種不斷地探究與不成熟之中，其開展也受到了較大的制約，增加了其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱巨性。新舊交織，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性是其第一個(gè)特征。中國(guó)近代社會(huì)的開展始終面臨著如何處理古今文化、中外文化矛盾的困擾。在這些矛盾面前，近代詩(shī)人也始終處在理智與情感兩難抉擇的困境中，也就是說(shuō)，伴隨著半封建、半殖民化的過(guò)程，中國(guó)既顯示了其進(jìn)步的一面(近代化、資木主義化)，又顯露出后退的一面(殖民化、封建化)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，使中國(guó)近代詩(shī)人一方面開場(chǎng)出現(xiàn)了反帝反封建的新追求，另一方而表現(xiàn)出了對(duì)舊時(shí)代的某種程度的依戀。他們這種矛盾心態(tài)的“存在〞，也影響到其詩(shī)歌形態(tài)的形式，導(dǎo)致了中國(guó)近代詩(shī)歌演變中新舊交織現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種交織現(xiàn)象首先表如今新舊詩(shī)派的對(duì)立上，即一方是為了中國(guó)近代詩(shī)歌的開展，不斷地承受異域文化成果，攝取民間詩(shī)歌的養(yǎng)分，探究前進(jìn)的革新詩(shī)派;一方是在總體趨向上彷徨不前，退身固守，面向過(guò)去，最后開展到成為詩(shī)歌前進(jìn)絆腳石的守舊詩(shī)派。這種現(xiàn)象其次還表達(dá)在新舊詩(shī)派內(nèi)部的新舊交織上。比方革新詩(shī)派，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，它們所謂的“新〞也只是“近代〞式的。維新詩(shī)派的“以舊風(fēng)格含新意境〞就是其最好的例子。就守舊詩(shī)派論，在他們的“向后看〞與“宗古〞中，也顯示了一此新的因素，如宋詩(shī)派的“詩(shī)為心聲，要立誠(chéng)不欺〞之論就含有一定的革新意義。由此可見(jiàn)，在近代詩(shī)壇上，新舊交織，新中有舊，舊中含新是一個(gè)普遍性的存在。正是這樣，中國(guó)近代詩(shī)歌一直處在一種無(wú)處不在的宏大矛盾沖突之中，一方而是“新〞的為戰(zhàn)勝“舊〞的而努力壯大自己的權(quán)力，另一方而是“舊〞的要延續(xù)自己的存在而拚命與“新〞的爭(zhēng)奪地盤。這種矛盾劇烈沖突的結(jié)果，產(chǎn)生了推動(dòng)中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的宏大動(dòng)力，同時(shí)也由于這種矛盾沖突的存在，使近代詩(shī)歌的行進(jìn)歷程和開展形態(tài)具有了以進(jìn)為主，進(jìn)中有退，退中有進(jìn)的復(fù)雜特點(diǎn)。中介狀態(tài)，橋梁作用，具有著過(guò)渡性是其第三個(gè)特征。近代中國(guó)的首要問(wèn)題是救亡圖存和啟蒙新民，如何把這種時(shí)代主題用詩(shī)歌加以藝術(shù)地表現(xiàn)與張揚(yáng)，又如何在表現(xiàn)與張揚(yáng)中，克制舊有詩(shī)歌的傳統(tǒng)與社會(huì)承受心理等外部壓力，克制詩(shī)人情感構(gòu)造、思維定勢(shì)等內(nèi)部壓力，是擺在近代詩(shī)人面前的鋒利問(wèn)題。但由于歷史的原因和時(shí)代的局限，詩(shī)人們無(wú)法圓滿處理這種矛盾，因此其詩(shī)歌創(chuàng)作始終處于藝術(shù)與非藝術(shù)之間，也就是說(shuō)，它在由古典詩(shī)歌，“舊工具〞功能轉(zhuǎn)換為近代“新工具〞功能的過(guò)程中，在獲得“功利〞效應(yīng)的同時(shí)，也帶有了一些相當(dāng)粗疏、幼稚的非藝術(shù)因素，這種非藝術(shù)因素在愛(ài)國(guó)詩(shī)派、維新詩(shī)派和革命詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作中都有不同程度的存在，尤其是那些具有“詩(shī)史〞和“宣傳’性質(zhì)的詩(shī)作。錢鐘書就曾針對(duì)“詩(shī)史〞的問(wèn)題發(fā)過(guò)一通評(píng)論:“‘詩(shī)史’的看法是一偏之見(jiàn)〞，“詩(shī)是有血有肉的活東西，史誠(chéng)然是它的骨干，然而假如單憑內(nèi)容，是否在史書上信而有征這一點(diǎn)來(lái)判斷詩(shī)歌的價(jià)值，那就仿佛要從愛(ài)克司光透視鏡里來(lái)鑒定圖畫家和雕刻家所選擇的人體美了〞(13)這段話雖然帶有一定偏頗，但它也正說(shuō)明了近代詩(shī)歌所具有的“亞型態(tài)〞藝術(shù)這一特點(diǎn)。近代詩(shī)歌這種“中介〞狀態(tài)的存在，決定了它承上啟下的地位，使其成為連接古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的橋梁，具有了較為明顯的過(guò)渡性。近代詩(shī)歌的這種“中介〞形態(tài)與過(guò)渡性特征，隨著近代詩(shī)歌的退居遠(yuǎn)景，而顯得越來(lái)越明晰明了了。四、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的意義中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，既是在特定的中國(guó)人文歷史背景下發(fā)生和開展的，又是在世界文學(xué)的總格局中進(jìn)展的。即是說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)到現(xiàn)代形態(tài)，既是在外國(guó)文化(文學(xué))的影響下，與世界文學(xué)逐漸接軌，匯入世界文學(xué)的潮流，又繼承著民族文化(文學(xué))的傳統(tǒng)血脈，顯示出中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)有的民族特色，也就是沿著近代化與民族化方向開展，成為世界近代文學(xué)總格局中獨(dú)具特色的一脈的，因此它具有著劃時(shí)代的意義。首先，它終結(jié)了在中國(guó)存在開展了幾千年，而在新的歷史條件下已經(jīng)失去了生命力的古典詩(shī)歌。郭延禮說(shuō)，在近代文學(xué)中，“首先引人注目的是近代詩(shī)，它帶著中國(guó)近代社會(huì)鮮明的時(shí)代特征、審美理想和爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)古典詩(shī)歌開展史上留下了光芒奪目的篇章。(14)。由于近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的曲折性和艱巨性，詩(shī)人們的理論活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還在傳統(tǒng)的范疇內(nèi)進(jìn)展，他們所創(chuàng)作出的許多優(yōu)秀詩(shī)作也還根本上屬于舊體詩(shī)，正是這些“光芒奪目的篇章〞的存在，才把中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作推向了臨終前的又一個(gè)高潮，為中國(guó)古典詩(shī)歌作了