神泉下的自我

西方人文精神的起源和發(fā)展神權下的自我課程標準：1、文藝復興運動的概況；但丁、薄伽丘和莎士比亞的主要作品；2、馬丁路德的主要思想;3、文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。有人說，西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？復習目標1、閱讀本框題的課文，歸納文藝復興前夕歐洲的文化背景，分析文藝復興運動興起的原因。思考文藝復興運動是否真的要復興古代希臘羅馬的文化。2、識記文藝復興運動興起的時間、地點（為何首先興起在此地）、表達形式（為什么要采取這種形式）、旗幟以及主要針對問題。3、分析并識記文藝復興運動的性質。一、古典文化的“再生”歷史條件表達形式性質旗幟矛頭發(fā)源地文藝復興(14--17世紀)基督教的神權統(tǒng)治；經濟復蘇發(fā)展，城市興起；

建立自己文化的訴求意大利（發(fā)展到整個西歐）借助古希臘羅馬文化資產階級的思想解放運動人文主義基督教禁欲主義復習目標1、閱讀第一段，識記文藝復興時期人文主義表現(xiàn)形式的內涵、初期代表人物以及代表作的主旨。2、閱讀第二、三段，了解《十日談》的內容，識記其主旨、地位和局限。識記文藝復興高潮時期的代表人物、代表作以及作品特點。比較高潮時期和初期人文主義表現(xiàn)的區(qū)別。3、莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有何不同？二、人性的啟蒙但?。?265—1321）意大利詩人、文藝復興的先驅。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。恩格斯說他是“中世紀的最后一位也是新時代的第一位詩人”?！渡袂肥撬拇碜?，他的作品很多，都廣泛地反映了中世紀后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。

《神曲》全詩分《地獄》《煉獄》

《天堂》采用夢幻的形式，敘述但丁在夢中由古代羅馬詩人維吉爾帶領，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實到理想中須經過的苦難歷程?！渡袂繁磉_了但丁對人類智慧和理想的追求。

《十日談》為什么又被稱為《人曲》？

《十日談》第一次用現(xiàn)實主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念。反對神性和神權，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，提倡人類平等，因其關注點是人，所以稱之為“人曲”。文藝復興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是

A．追求人的快樂是人的權利及社會發(fā)展動因

B．人有征服自然、建立公正社會的自由權利

C．謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感

D．倡導人文價值觀，以人性反對神性，以人權反對神權彼特拉克（1304—1374）意大利文藝復興時期詩人、人文主義者。是當時最早搜集、研究古典著作的學者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出用“人學”來對抗“神學”，因此被譽為“人文主義之父”作者薄伽丘（1313—1375），意大利著名的文學家和人文主義者。自幼酷愛文學。寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。主要代表作有短篇小說集《十日談》、詩歌《愛情的幻影》、散文故事《可愛的菲亞達》。他的杰作《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

《十日談》敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產階級對人生的追求。（第四天開頭一個小插曲）：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”請思考：作者通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建教會的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對神性。（第一天故事第二）：第二則故事.一個叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風?！?/p>

他再考察時，又知道他們個個都是愛錢如命、貪得無饜，甚至人口也可以當牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，還是祭壇上的神器，都可以任意作價買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。請思考：這兩個故事揭露和批判了當時的什么狀況？

無情的諷刺和揭露了當時的封建統(tǒng)治權威——天主教會的虛偽和腐敗?！妒照劇肪_思夢達的故事

郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親“我們人類的骨肉都是用同樣的物質造成的，我們的靈魂都是天主賜給的具備著同樣的機能和一樣的效用。我們人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準?！闭埢卮穑?）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？（2）材料反映作者怎樣的思想和觀點？（1）歌頌綺思夢達沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。（2）人文主義精神。反對封建專制、等級觀念，肯定人的價值，主張人人自由平等。

威廉·莎士比亞（1564-1616），英國大文豪。他當過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個劇本（包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇?。?、15多首十四行詩。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。

他的戲劇贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權桎梏，塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了資產階級人文主義思想。＊通過薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復興時期人文主義的發(fā)展情況

《十日談》是自中世紀以來，歐洲文學第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫了如此廣闊的社會生活畫面，與但丁的《神曲》并列，稱之為《人曲》。一方面《十日談》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等思想；另一方面雖然謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面。隨著文藝復興的發(fā)展，文藝復興也逐漸從質樸走向高雅和精致。其代表人物莎士比亞的作品，描寫、抒發(fā)、刻畫了復雜的人類內心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴。（理性）國家代表人代表作（地位）意大利但丁《神曲》喬托歐洲繪畫之父彼特拉克《歌集》人文主義之父薄伽丘《十日談》達·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗奇羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》馬基雅維利《君主論》國家代表人代表作英國莎士比亞《哈姆雷特》法國拉伯雷《巨人傳》德意志伊拉斯謨《愚人頌》西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》歐洲宗教改革的歷史背景1、基督教產生于公元1世紀羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦。公元392年成為羅馬帝國的國教。公元395年，隨著羅馬帝國分裂為東西兩個部分，后來基督教也于公元1054年分裂為西部的天主教和東部的東正教。2、天主教確立大一統(tǒng)的神權統(tǒng)治（“雙劍說”“太陽月亮說”）控制了歐洲各個國家，成為歐洲最大的封建主（教會控制了大約三分之一的歐洲土地，采用封建的剝削方式，所以教會實際上成為歐洲最大的封建主。教會還向所有的信徒征收“什一稅”，教會的年收入是歐洲各國王年收入的總和）。3、中世紀晚期，天主教會日漸專制。為了維護自己的特權地位，壓制各種“異端”思想，設立宗教裁判所殘暴迫害傳播“異端”思想的人。而此時，歐洲資本主義產生和發(fā)展，新興資產階級要求建立統(tǒng)一的國家和市場，民族國家的獨立意識也在增強，而且還受到文藝復興所宣傳的人本主義思想的熏陶，從而對天主教會構成了嚴峻的挑戰(zhàn)，一場宗教改革勢在必行。麻醉靈魂的教義教規(guī)天主教的思想基礎是信仰高于理性，信仰的內容主要是《圣經》。（1）一神說和創(chuàng)世說：天主教認為上帝是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰，是至高無上的。（2）原罪說：人生而有罪，無法擺脫，人生的目的就是贖罪。贖罪的方法是虔誠地信仰上帝、溫順地服從上帝、忠誠地履行教義教規(guī)。（3）末日審判說：天主教認為人類歷史是一個有始有終的過程，當歷史的終點，也就是世界的末日到來時，上帝將對每一位亡靈進行審判，積善行德者將升入天堂，享受極樂生活；否則將被打入地獄，遭受無盡的折磨。（4）禁欲說：皈依教會只是贖罪的基本要求，每一位信徒/社會成員奉行禁欲主義，拋棄現(xiàn)世的物質享受，忍受剝削階級的各種盤剝，安分守己，逆來順受。中世紀晚期天主教會對歐洲的影響

（1）天主教堂遍布歐洲大部分地區(qū)，教堂的鐘聲不絕于耳；（2）當牧師是人們最為理想的職業(yè)；（3）幾乎所有的歐洲居民一出生，就要由牧師施行涂油禮；（4）作為一個教徒，平時每周都要到教堂參加彌撒，犯錯時要到教堂進行懺悔；（5）教會還控制了中世紀晚期歐洲的文化教育，學校與教堂和修道院合為一體，學校教育的目的是傳播宗教教義，主要課程是《圣經》。教會的墮落1、教會成為特殊利益群體，加緊了對人們思想的控制。天主教會成為傳播福音、解釋《圣經》、拯救人類的專業(yè)組織。教會發(fā)布的各種決議、訓誡具有了崇高的權威，信仰上帝也轉變成服從教皇、信守教規(guī)。2、教士生活腐化，道德敗壞。初期的教會組織靠什一稅和信徒的捐獻維持生計，后來，教士利用自己的特殊地位大肆斂財，生活糜爛不堪。3、教會貪婪成性，瘋狂斂財。教會的生財之道主要是出賣教職，出售宗教特許和宗教圣物。教會通過出售贖罪券，聚斂了無數(shù)的錢財。天主教面臨挑戰(zhàn)的原因中世紀晚期，歐洲發(fā)生了巨大的變化，經過數(shù)百年的發(fā)展，歐洲的社會經濟得到恢復和發(fā)展，到1500年前后，資本主義生產方式在西北歐及意大利的一些地區(qū)發(fā)展起來。新興的資產階級既需要有自由勞動力以供剝削，更需要有廣闊的市場獲取原料、銷售產品。他們提出了建立統(tǒng)一國家和國內市場的要求。在新興資產階級的推動下，王權得到加強，國家體制逐步完備，民族國家開始形成，歐洲各國民族意識開始覺醒。新興的資產階級聚集了大量的物質財富，他們需要以自己為中心，重新認識人的價值，建立新的文化體系。天主教面臨挑戰(zhàn)的表現(xiàn)（1）民族意識的增長和專制君主的興起對凌駕于民族、國家之上的天主教會形成威脅。（2）經濟領域：教會的經濟特權引起了社會各界的反對：專制君主需要組建軍隊，供養(yǎng)官僚，對大筆財富流向羅馬嚴重不滿；教產稅收的豁免權增加了其他財產所有者的負擔，特別是銀行家、商人，他們紛紛要求取消教會的經濟特權；中小貴族和新興產階級也希望占有教會財產壯大自己的經濟實力，下層貧民也企盼教會減輕剝削，改善自己的經濟狀況。（3）思想領域：資本主義萌芽的產生，新的生活方式的出現(xiàn)，導致天主教所宣傳的那套陳舊的思想不再適應現(xiàn)實的需要。中世紀的天主教會把以營利為目的的商業(yè)、高利貸和手工業(yè)生產統(tǒng)統(tǒng)視為邪惡，聲稱除了為社會服務而應得的合理收入外，任何人無權取得更多的收入，超額部分必須交給教會，由教會“發(fā)給”那些缺乏短食的人，這無疑與新興資產階級的經濟理想截然對立。復習目標1、閱讀第一段并結合中世紀歐洲基督教的地位分析宗教改革的必要性。分析宗教改革為什么會首先在德意志地區(qū)（政治、經濟、思想、現(xiàn)實）爆發(fā)。2、閱讀第二段，識記宗教改革的導火索，了解此事。3、閱讀第三段，識記并評價路德的主張；思考這些主張受到哪些群體的支持并分析原因。歸納這些主張影響。路德的新教與舊教相比有何特點？是否適應歷史發(fā)展的潮流？為什么？4、閱讀第四段，歸納并識記宗教改革的影響，分析宗教改革的實質。三、與上帝直接對話

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點是“基督教的最終權威是《圣經》而非教皇”。他是第一位將圣經翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經》翻譯成當?shù)卣Z言，將《圣經》平民化和普及化。宗教改革的推動者馬丁·路德的主要思想＊人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰（信仰得救）＊人人都有權讀《圣經》和理解《圣經》；人人都可以直接與上帝溝通與對話（《圣經》的平民化與普及化）＊《圣經》代表著理性與思想自由＊人皆祭司影響：＊創(chuàng)立了新的基督教分支——路德教＊從更廣泛的社會層面和更內在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義，（文藝復興的延續(xù)，人文主義運動在教會內部的表現(xiàn)。）＊它使西歐人從長期的基督教神權統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。＊打擊了西歐封建勢力，促進了資本主義的發(fā)展。宗教改革中所形成的新教為早期資產階級革命提供了思想武器。實質：用資產階級神學取代封建神學（天主教神學），是新興資產階級披著宗教外衣的反封建斗爭改革的沖擊波1、盡管新教不可避免地帶有宗教的局限性，但他對天主教權威的否定，提出信徒自己閱讀《圣經》，無疑有助于人們的思想解放。2、新教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，尼德蘭革命以及此后的英國資產階級革命正是以新教為政治旗號。3、宗教改革為資產階級勾畫了政治藍圖，卡爾文教在日內瓦的政治實踐提供了未來資產階級政權的雛形。4、宗教改革促進了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識，催生了獨立于羅馬教廷的民族國家教誨，促進了歐洲民族國家的成長。5、宗教改革使得大量教會財產轉到新興資產階級手中，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。此后，荷蘭、英國、法國的資本主義經濟迅速發(fā)展，成為第一批資本主義強國。材料一：“當錢幣投入錢柜叮當響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠皇庆`魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生’悔改’,才是基督的正道?！?/p>

材料二：“教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權利、財產……教皇須讓皇權成為名副其實的皇權.”

材料三教皇在德國的特使報告說“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死’！”（1）材料一的論述針對的是當時的什么事件？

（2）材料二中路德的要求反映了什么問題？

（3）材料三說明了什么問題？路德教與舊教相比的變化：＊神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；＊摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會制度，否認他們是通向天國鑰匙的掌管者；＊廢除了修道院制度，堅持教士有結婚的權利；＊簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。＊新教否定了教會高于國家的思想，認為教會應從屬于國家。

結合馬丁·路德的思想，分析宗教改革時期的人文主義含義。

宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由，帶有資產階級傾向。

歐洲中世紀黑暗時代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀西歐資本主義萌芽資產階級出現(xiàn)（維護自身經濟、政治利益）人文主義思想武器文藝復興意宗教改革德是人文主義運動在教會內部的表現(xiàn)，是文藝復興運動在教會內部的表現(xiàn)，實質是人文主義的延續(xù)。小結延續(xù)和發(fā)展歸納文藝復興和宗教改革的相同點背景內容形式影響封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展批判封建神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復興古希臘和古羅馬的文化借助復興基督教的原始教義打擊了封建勢力和天主教神學的統(tǒng)治;促進了思想解放，促進了西方人文精神的發(fā)展,為啟蒙運動做了思想上準備不同點：

（1）在人的問題上:前者強調以人為中心；后者卻強調神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。（2）在信仰與宗教寬容的問題上:文藝復興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化；而宗教改革中各種新教派，幾乎都以另一個權威來取代教皇的權威。（3）性質及范圍：文藝復興主要在思想領域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上：文藝復興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。1.文藝復興開始于意大利的最主要原因是:()A.意大利本身的文化遺產和人才結構B.新航路的開辟

C.封建教會神學世界觀的束縛D.意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽2.“14---１６世紀的西歐是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時代．”這是指）

①新航路開辟②文藝復興③英國資產階級革命④啟蒙運動A．①②B.②③

Ｃ.①③Ｄ.②④3.人文主義在文藝復興運動中最主要的歷史作用是Ａ.打擊了歐洲封建教會Ｂ.抨擊了封建道德Ｃ.促進了人們的思想解放Ｄ.推動了歐洲資本主義的發(fā)展DAC4、文藝復興時期人文主義思潮強調人的價值，追求個性解放，反對神學迷信，主要是因為:A.新航路的開辟打破了“天圓地方”說B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個人的作用和價值C.宗教改革動搖了天主教會的地位D.西歐科學技術的進步5.、宗教改革的實質是（）Ａ.是一場反對羅馬教廷壟斷宗教事務的運動Ｂ.是一次西歐封建