中國(guó)審美文化-第十章初唐

中國(guó)審美文化史

制作日期：2008年2月18日制作者：許丙泉(新聞傳播學(xué)院）第十章萬(wàn)象更新的初唐英姿

在中國(guó)審美文化發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，我們可以將歷時(shí)379年隋、唐、五代看成是一個(gè)相對(duì)完整的歷史時(shí)段。唐代自然是一場(chǎng)轟轟烈烈的重頭大戲，隋朝和五代則只是“序幕”和“尾聲”而已。在這個(gè)時(shí)期盡管沒(méi)有留下幾部大氣磅礴的美學(xué)著作，但卻創(chuàng)造了無(wú)數(shù)絢麗多彩的藝術(shù)珍品。這一時(shí)期，詩(shī)歌、辭賦、散文、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑都以成熟而完美的姿態(tài)出現(xiàn)了，其中每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都出現(xiàn)了不同的藝術(shù)流派，每個(gè)流派中都產(chǎn)生了第一流的藝術(shù)大師，而每個(gè)藝術(shù)大師又都成就了空前絕后的藝術(shù)杰作。按照初、盛、中、晚的分期方法，分為四個(gè)階段。有人將“四唐”的分期比做一年四季的變化：初唐如春水，清澈而明麗；盛唐像暑雨，充沛而壯觀；中唐若秋草，茂密而搖曳；晚唐似冬雪，含蓄而凄涼。也有人人生的變化：初唐如少年，天真而稚氣；盛唐像青年，朝氣而蓬勃；中唐若中年，成熟而深刻；晚唐似老年，遲緩而睿智。這些說(shuō)法都很有道理，也很有意思。如果用四句話來(lái)概括“四唐”之特點(diǎn)，那就是“萬(wàn)象更新的初唐英姿”、“恢弘壯闊的盛唐氣象”、“五光十色的中唐風(fēng)采”、“纏綿悱惻的晚唐韻味”。第十章萬(wàn)象更新的初唐英姿一、“不睹皇居壯，安知天子尊”：建筑二、“天女來(lái)相試，將花欲染衣”：服飾三、“劍履南宮入，簪纓北闕來(lái)”書(shū)法四、“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”：詩(shī)歌第一節(jié)、

“不睹皇居壯，安知天子尊”：建筑

范文瀾《中國(guó)通史》：“秦始皇創(chuàng)秦制，為漢以后各朝所沿襲；隋文帝創(chuàng)隋制，為唐以后各朝所遵循。秦隋兩朝都有巨大的貢獻(xiàn)，不能因?yàn)闅v年短促，忽視它們?cè)跉v史上的作用。”1、“漢唐氣象”的原因

秦始皇廢“分封”而立“郡縣”，建立起君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，并以這一政權(quán)形式維護(hù)和確立了在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已出現(xiàn)的新的生產(chǎn)關(guān)系，使歷史有了一個(gè)大的飛躍。漢朝是在修正的形式下繼承和延續(xù)了秦朝的政治變革，從而使新的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度得以鞏固。如果說(shuō)，隋朝是在更高的層次上扮演了秦朝的角色，那么，唐朝則是在更深的意義上完成了漢朝的事業(yè)。和漢朝一樣，唐朝統(tǒng)治者不得不在某些問(wèn)題上對(duì)舊勢(shì)力做出一些讓步與妥協(xié)。這包括給地方官員以更多的自主權(quán)，重用節(jié)度使；在肯定皇室的前提下承認(rèn)門(mén)閥士族的優(yōu)越地位，重修《氏族志》等。然而，在政體、官制、用人等重大問(wèn)題上，唐朝則基本上保留了隋朝變革的歷史成果，并因此而創(chuàng)造了新的輝煌。

歷史只能反復(fù)，卻不會(huì)重復(fù)。正如隋、唐的政治文化是在“更高的層面上”實(shí)現(xiàn)了向秦、漢的復(fù)歸一樣，隋、唐的審美文化也是在“更深的意義上”完成了對(duì)秦、漢的重現(xiàn)。

這種復(fù)歸和重現(xiàn)是以否定之否定的形式進(jìn)行的：如果說(shuō)浩大繁盛、剛健壯闊的秦、漢是這一發(fā)展的“肯定”階段，而素樸自然、陰柔細(xì)膩的兩晉、南北朝是這一發(fā)展的“否定”階段，那么雍容典雅、氣勢(shì)開(kāi)張的隋、唐則是這一發(fā)展的“否定之否定階段”。因此，這第三階段不是簡(jiǎn)單地“拋棄”了第二階段的歷史成果，而是在“揚(yáng)棄”其外在形式的過(guò)程中保留了許多內(nèi)在的要素。在初唐，隨著政治文化的步步走高，審美文化也日趨繁盛，一種蓬勃的、向上的、自由的、開(kāi)放的、萬(wàn)象更新而又日益宏大的審美熱潮一浪高過(guò)一浪。龍門(mén)奉先盧舍那大佛

盧舍那大佛面部豐滿(mǎn)清秀,圓潤(rùn)和諧,姿態(tài)莊嚴(yán)肅穆而又敦厚睿智,嘴角微含笑意,似向人間蕓蕓眾生傳達(dá)著慈祥與和悅,而他稍向下俯視的目光,恰恰與禮佛者仰視的目光交匯,令人畏而不懼,可敬可親,足以引起人們心靈上的震動(dòng)。龍門(mén)奉先盧舍那大佛

2、龍首原上的奇跡

在這片兵甲強(qiáng)盛、風(fēng)行萬(wàn)里的土地上，最能體現(xiàn)其大國(guó)氣象者，莫過(guò)于建筑藝術(shù)了。隋文帝建國(guó)之初，命著名的政治家高颎和杰出的建筑大師宇文愷等人在原長(zhǎng)安城東南的龍首原上主持重建新都。因楊堅(jiān)在后周受封大興公，故取名為大興城。隋滅唐興，改為長(zhǎng)安，并進(jìn)一步加以擴(kuò)建?！澳鞘且粋€(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代?！惫に嚲藿秤钗膼鹪谌祟?lèi)建筑史上也做出巨大貢獻(xiàn)，在開(kāi)鑿廣通渠、決渭水達(dá)黃河，乃至營(yíng)建東都洛陽(yáng)等一系列重大的建筑工程中起到至關(guān)重要的作用。清人顧炎武《日知錄》：“予見(jiàn)天下州之為唐舊治者，其城廓必皆寬廣，街道畢皆正直。廨舍之為唐舊創(chuàng)者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，時(shí)彌近者制彌陋。”可以想象，這座拔地而起的浩大建筑是多么偉岸、壯觀！氣勢(shì)浩大，而且布局考究。城的基本結(jié)構(gòu)為正方形，由宮城、皇城、郭城三部分組成。宮城位于全城北部的正中，以示坐北朝南、統(tǒng)攝天下的帝王氣象。宮城的正中是皇帝起居、聽(tīng)政的太極宮，兩側(cè)則分別是太子居住的東宮和嬪妃居住的掖庭宮，其面積大約4平方公里，相當(dāng)于明清紫禁城的6倍。

宮城的南部比鄰，是與其形狀和面積相似的皇城?；食莾?nèi)設(shè)有宗廟社稷、官署衙門(mén)。宮城與皇城之間，有一個(gè)寬441米的街形廣場(chǎng)，是皇帝檢閱士兵和接受外國(guó)使節(jié)朝賀的地方。宮城的承天門(mén)與皇城的朱雀門(mén)、直至郭城的明德門(mén)遙相對(duì)應(yīng)，并以150米寬的朱雀大街將全城分為東西兩部分。城內(nèi)有東西大街14條，南北大街11條，把全城分隔為108個(gè)排列整齊的坊里，為居民的居住區(qū)和商業(yè)區(qū)。城內(nèi)有東、西兩大集市，各為1·1平方公里，分別劃成九九見(jiàn)方的“井”字格局，供各行各業(yè)的商人進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易。城內(nèi)有81座僧寺、28座尼寺、30座道觀、6座女觀、2座波斯廟、4座胡祆祠，以及戲場(chǎng)、教坊、園林?jǐn)?shù)處，整齊的槐樹(shù)和飄逸的垂柳掩映著金招銀幌、綠瓦紅墻。外圍的城墻厚約12米，每面各設(shè)三門(mén)。真可謂雄觀虎視、氣象萬(wàn)千。

太宗李世民執(zhí)政后，在長(zhǎng)安城北龍首原高地上修建大明宮，經(jīng)過(guò)太宗、高宗、武后等朝的建設(shè)，大明宮形成了以含元殿、麟德殿、太液池為三大主體的建筑群。

含元殿是大明宮的正殿，也是唐代最為雄偉壯觀的建筑群體。大殿前面兩側(cè)構(gòu)成雙臂環(huán)繞式的翔鸞、棲鳳二閣，以足夠的跨度形成開(kāi)張的氣勢(shì)；殿、閣均建于高臺(tái)之上，以足夠的高度來(lái)顯示皇家的威嚴(yán)；偉岸的主殿與高聳的雙閣之間以曲尺飛廊遙相連接，使整個(gè)建筑渾然一體。正所謂：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼，環(huán)阿閣以周墀，向龍行之曲直?！保ɡ钊A《含元殿賦》）含元殿復(fù)原圖

長(zhǎng)安既體現(xiàn)了尊卑有序的儒家思想，又融匯了道法自然的道家精神。因而既成為當(dāng)時(shí)周邊地區(qū)和國(guó)家學(xué)習(xí)和摹仿的范本，又成為后來(lái)各朝各代雖心馳神往卻又不敢望其項(xiàng)背的楷模。

位于大明宮中后部的太液池則以富麗堂皇的景象顯示了皇家的奢華。池水達(dá)18萬(wàn)平方米，池中有蓬萊仙島，環(huán)池有亭臺(tái)樓閣，將自然的景象與人工的建筑結(jié)合起來(lái)，不追求對(duì)稱(chēng)嚴(yán)整而追求道法自然。

第二節(jié)、“天女來(lái)相試，將花欲染衣”：服飾

1、文化融合的時(shí)代

據(jù)史家考證，隋、唐皇室均有濃厚的異族血統(tǒng)：楊廣、李淵的母親，都出自拓跋鮮卑族；李世民的生母出自鮮卑族；長(zhǎng)孫皇后父母兩系皆為鮮卑人，故唐高宗李治的漢族血統(tǒng)只占四分之一。胡、漢文化的融合不僅改變了人民的生活方式，而且改變了人們的精神面貌。長(zhǎng)期受禮教熏陶的漢族農(nóng)業(yè)文化中似乎被注入了一種豪俠健爽的強(qiáng)心劑；而長(zhǎng)期處于野蠻狀態(tài)的鮮卑游牧文化中也逐漸被加入了一種文質(zhì)彬彬的精神內(nèi)涵。一種新的時(shí)代面貌出現(xiàn)了。

唐代儒生的理想人格并不是謙謙君子，而常常是敢于打家劫舍、善于放浪形骸的豪俠之士。事業(yè)上，儒生們出經(jīng)入史、飽讀詩(shī)書(shū)、文韜武略、目空前人；生活上則駿馬寶刀，美酒胡姬，擁抱世界，享受生活。盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》可說(shuō)是當(dāng)時(shí)士子生活的真實(shí)寫(xiě)照：“長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車(chē)。玉輦縱橫過(guò)主第，金鞭絡(luò)繹向侯家。……借問(wèn)吹簫向紫煙，曾經(jīng)學(xué)舞度芳年。得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。……挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊?！瓕?zhuān)權(quán)意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)。自言歌舞長(zhǎng)千載，自謂驕奢凌五公。”2、婦女主政的習(xí)俗

這種新的時(shí)代面貌表現(xiàn)在女人身上，則更是驚艷絕倫、五光十色。我們知道，北朝的鮮卑文化既無(wú)悠久的歷史，亦無(wú)深厚的根基，其間甚至還殘存著一些母系社會(huì)的流風(fēng)余韻。北魏三后的女主專(zhuān)政，便表現(xiàn)了與華夏傳統(tǒng)截然不同的文化特征；而花木蘭式的巾幗英雄，也不可能出現(xiàn)在江南地區(qū)。隋文帝“唯婦言是用”，唐太宗也喜歡同長(zhǎng)孫皇后探討國(guó)家大事。只有在這種特殊的文化環(huán)境下，武則天才可能以裙釵壓須眉，成為中國(guó)歷史上唯一的一位女皇帝。除此之外，武則天的女兒太平公主、中宗的皇后韋氏、中宗與韋氏的女兒安樂(lè)公主都曾積極地參政議政，后者甚至要做什么“皇太女”，企圖名正言順地繼承王位，這在中國(guó)上千年的歷史上都是未曾有過(guò)的事情。

唐律雖然沿襲“七出”之法，但同時(shí)也明確規(guī)定了“三不去”的原則：“三不去者，一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所受無(wú)所歸?！保ā短坡墒枳h》）從而也在一定程度上保障了婦女在婚姻關(guān)系中的權(quán)益。此外，婦女夫死再嫁甚至主動(dòng)離婚的事例并不罕見(jiàn)。她們有各種社會(huì)活動(dòng)，甚至可以結(jié)社。除讀書(shū)習(xí)字外，富家女子還普遍學(xué)習(xí)音律絲竹，可以同男人一樣騎馬、射箭、拔河、打球，還可以蕩秋千、斗百草，從事女子所獨(dú)有的娛樂(lè)活動(dòng)。3、漸露姿容的服飾

最能體現(xiàn)這一時(shí)期審美風(fēng)尚的，當(dāng)屬女裝的發(fā)展變化?！杜f唐書(shū)·輿服志》云：“武德、貞觀之時(shí)，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，所著羃。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此風(fēng)制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露?！??！皠t天之后，帷帽大行，羃漸息。中宗即位，宮禁寬弛。公私婦人，無(wú)復(fù)羃之制。”在著名的永泰公主墓壁畫(huà)中，甚至可以看到坦胸露臂式的服裝，盛唐以后，甚至流行一種袒領(lǐng)女裝，不穿內(nèi)衣，袒胸于外。所謂“粉胸半掩疑暗雪”，“長(zhǎng)留白雪占胸前”。戴帷帽的婦女俑簪花仕女第三節(jié)、“劍履南宮入，簪纓北闕來(lái)”：書(shū)法

南北朝時(shí)，魏徵《隋書(shū)·文學(xué)傳序》：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意?！绷?jiǎn)⒊吨袊?guó)地理大勢(shì)論》:“大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理之精，小而金石、刻畫(huà)、游戲之末，幾無(wú)一不與地理有密切之關(guān)系?！?、隋末唐初，書(shū)法領(lǐng)域中也出現(xiàn)了兼顧南北、折衷剛?cè)岬拿缹W(xué)追求。即被譽(yù)為“初唐四家”的虞、歐、褚、薛。陳僧智永將其祖上的筆法授給了虞世南。虞世南的真跡所存不多，代表作為《孔子廟堂碑》，《宣和書(shū)譜》曾將他與歐陽(yáng)詢(xún)作過(guò)一番比較，認(rèn)為“歐之與虞，智均力敵”。“虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨。君子藏器，以虞為優(yōu)”?？峙屡c當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛有關(guān)。隋煬帝和唐太宗雖然在組織路線上堅(jiān)持關(guān)隴本位，但在審美趣味上則都自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出愛(ài)慕南風(fēng)的傾向。

2、歐陽(yáng)詢(xún)的“外露筋骨”是一種顯在的變革，張懷瓘《書(shū)斷》云：詢(xún)八體盡能，筆力勁健，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢(shì)，風(fēng)旋電檄，掀舉若神。真行之書(shū)，雖于大令，亦別為一體，森森然若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之‘二王’，可為動(dòng)色，然驚奇跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致。歐陽(yáng)詢(xún)九成宮醴泉銘歐陽(yáng)詢(xún)《夢(mèng)奠帖》

蔣文光、張覺(jué)鷹《初唐四大書(shū)法家》：“歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)來(lái)源，是由漢碑而轉(zhuǎn)入北碑。從而打下良好的楷書(shū)基礎(chǔ)?！毒懦蓪m醴泉銘》包含的成份，就有漢碑——北碑——北齊——晉王右軍的風(fēng)韻。”歐陽(yáng)詢(xún)不僅在書(shū)法實(shí)踐方面確立了“陽(yáng)剛”的理想，而且在書(shū)法理論方面也開(kāi)創(chuàng)了“重法”的先河。

褚遂良和薛稷這兩位后生晚輩則開(kāi)始了折衷碑帖、融會(huì)南北，從而規(guī)范書(shū)林、陶鑄天下的“立法”運(yùn)動(dòng)。魏徵：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！?/p>

褚遂良——雁塔圣教序

從書(shū)法淵源上看，褚遂良以虞世南為師，又學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)的楷法；在創(chuàng)作道路上，曾有過(guò)一個(gè)“由碑入帖”、再“由帖返碑”的過(guò)程，達(dá)到了融匯貫通的境界。《唐人書(shū)評(píng)》：“字里金生，行間玉潤(rùn)”。

薛稷是名臣魏徵的外孫，董逌《跋薛稷碑》云：“薛稷于書(shū)，得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據(jù)。然其師承血脈，則于褚為近，褚遂良《倪寬贊》至于用筆纖瘦，結(jié)字疏通，又自別為一家?！?/p>

劉熙載《藝概·書(shū)概》云：“北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝。然北有北之韻，南有南之骨?！背跆茣?shū)法從虞、歐，發(fā)展到褚、薛，已基本達(dá)到了這種南北文化相融合的境界

中國(guó)為“詩(shī)的國(guó)度”，而詩(shī)之盛者莫過(guò)于唐。其繁榮的原因，學(xué)術(shù)界有諸多究：從外部環(huán)境看，國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛，為詩(shī)歌的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)保障和創(chuàng)作的動(dòng)因；從內(nèi)部的規(guī)律看，格律詩(shī)的成熟，為詩(shī)歌的發(fā)展提供了飛躍的條件；而除此之外，還有著“南北融合”、“士庶之變”、“儒釋道三教并舉”等多重原因。初唐詩(shī)風(fēng)似可分為兩個(gè)階段。一是太宗時(shí)期，主要延續(xù)六朝遺風(fēng)。擺脫宮體成為詩(shī)歌發(fā)展的必由之路，具有道家思想的王績(jī)和具有佛家傾向的王梵志為唐詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟著道路。二是武后時(shí)代，由具有儒家精神的“初唐四杰”和陳子昂等人繼續(xù)掃蕩文場(chǎng)、激揚(yáng)文字。由于他們代表了新興的庶族知識(shí)分子的美學(xué)傾向，因而真正開(kāi)啟了唐代氣象。

1、從脂粉綺羅走向荊釵布裙的王績(jī)出身北朝士族，歷代簪纓，以儒學(xué)名世。他似乎是一個(gè)叛逆者。自字“無(wú)功”，以老、莊為宗。寫(xiě)下了120余首山水田園、寄興感懷之作。將目光從宮廷臺(tái)閣轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)野田園，在大自然的山水草木中發(fā)現(xiàn)生活的真趣：

北場(chǎng)蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋滿(mǎn)月，更值夜螢飛。（《秋夜喜遇王處士》）第四節(jié)“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”：詩(shī)歌〖明〗《唐詩(shī)畫(huà)譜》王績(jī)?cè)娨鈭D

石苔應(yīng)可踐，叢枝幸易攀。青溪?dú)w路直，乘月夜歌還。（《夜還東溪?！反佥F乘明月，抽弦對(duì)白云。從來(lái)山水韻，不使俗人聞。（《山夜調(diào)琴》）春來(lái)日漸長(zhǎng)，醉客喜年光。稍覺(jué)池亭好，偏宜酒甕香。（《初春》）

上承陶淵明、下啟李白，從而形成了道家、道教美學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。半狷半狂，狷氣來(lái)時(shí)，潔身自好；狂氣來(lái)時(shí)，笑傲王侯。因此，他有的詩(shī)酷似陶淵明，有的又接近李白。薄暮東皋望，徒倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落輝。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷菜薇。（《野望》）百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書(shū)縛孔丘。不如高枕臥，時(shí)取醉銷(xiāo)愁。（《贈(zèng)程處士》）2、從帝王將相走向凡夫俗子的王梵志

如果說(shuō)王績(jī)是初唐詩(shī)壇中道家美學(xué)的代表，那么王梵志則是此一時(shí)期佛家美學(xué)的先驅(qū)。一般認(rèn)為，王梵志也是跨越隋、唐兩代的歷史人物，其生活的年代與王績(jī)相仿佛。隋、唐以來(lái)，佛教一方面通過(guò)各宗派的確立而實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的過(guò)程，一方面借助通俗化的傳播而實(shí)現(xiàn)其民間化的過(guò)程。于是，尋常巷陌、山野田間便出現(xiàn)了一些以詩(shī)言佛、托缽化緣的化俗詩(shī)僧。用詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)佛理，用詩(shī)歌來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生：我有一方便，價(jià)值百匹練。相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣。（王梵志）

見(jiàn)惡須藏掩，知賢唯贊揚(yáng)。但能依此語(yǔ)，秘密立身方。（王梵志）他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子。（王梵志）

化俗詩(shī)僧“以樺皮為冠，布裘弊履。或長(zhǎng)廊唱詠，或村墅歌嘯?！辈簧僮髌贩从沉嗣耖g的疾苦：你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無(wú)人征。十六作夫役，二十充府兵。磧里向前走，衣甲困須擎。白日趁食地，每夜悉知更。鐵缽淹干飯，同火共紛爭(zhēng)。長(zhǎng)頭饑欲死，肚似破窮坑。（王梵志）

他們的詩(shī)歌無(wú)題無(wú)序，卻夾雜著生活的泥土氣息，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，不守禮法到了驚世駭俗的地步。只見(jiàn)母憐兒，不見(jiàn)兒憐母。長(zhǎng)大取得妻，卻嫌父母丑。耶娘不睬，專(zhuān)心聽(tīng)婦語(yǔ)。生時(shí)不供養(yǎng)，死后祭泥土。“（王梵志）我住在村鄉(xiāng)，無(wú)爹亦無(wú)娘。無(wú)名無(wú)姓第，人喚作張王。并無(wú)人教我，貧賤也尋常。自憐心的實(shí)，堅(jiān)固等金剛。（寒山）

吳經(jīng)熊在《唐詩(shī)四季》中這樣評(píng)價(jià)王梵志：“他將前人的萎靡煩瑣的作風(fēng)擊成粉碎，在他無(wú)拘無(wú)礙的音韻中卻含有醒人眼目的異美，我們對(duì)他的印象正像慣見(jiàn)千金小姐的三寸金蓮的人突然看見(jiàn)一位鄉(xiāng)下姑娘的天足！”3、從宮廷臺(tái)閣走向江山朔漠的“初唐四杰”

真正英姿勃起、文彩飛揚(yáng)，并企圖掃蕩文場(chǎng)、扭轉(zhuǎn)詩(shī)風(fēng)者，還要屬高宗、武后時(shí)代的王、楊、盧、駱了?！澳晟俣鸥摺⒐傩《蟆?，代表了那些亟欲擠身政壇、渴望施展抱負(fù)的下層知識(shí)分子。仕途的波折、命運(yùn)的坎坷，使得這些是“杰”而非“家”的詩(shī)人們不再滿(mǎn)足于娛樂(lè)皇室、點(diǎn)綴升平的宮體詩(shī)，而要用筆墨來(lái)抒寫(xiě)其“幽憂孤憤之性”、“耿介不平之氣”：

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州>》）烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?。罹肌稄能娦小罚?/p>

隴阪高無(wú)極，征人一望鄉(xiāng)。關(guān)河別去水，沙塞斷歸腸。馬系千年樹(shù)，旌懸九月霜。從來(lái)共嗚咽，皆是為勤王。（盧照鄰《隴頭水》）西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？（駱賓王《在獄詠蟬》）

將畢生的坎坷和內(nèi)心的悲涼化為一身正氣、滿(mǎn)腔熱誠(chéng)噴涌出來(lái)，為詩(shī)篇留下殷紅的血色……。至此，詩(shī)歌才開(kāi)始大規(guī)模地走出宮廷、臺(tái)閣，重新移向江山、塞漠；至此，麻痹了百余年的情感才開(kāi)始復(fù)蘇，重新恢復(fù)了創(chuàng)作的活力；至此，真正意義上的唐詩(shī)才揭開(kāi)了六朝的面紗，露出了自己青春的容顏。心理更坦蕩自如；其“專(zhuān)橫意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)”的得意之狀比侍從嘴臉確有幾分動(dòng)人之處。此外，還有“三條九陌麗城隈，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)平旦開(kāi)”的視野，還有“小堂綺帳三千戶(hù)，大道青樓十二重”的奢華……總之，這肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言，這龍騰虎躍的節(jié)奏，是前此以往的宮體詩(shī)中不曾有過(guò)的，“這癲狂中有戰(zhàn)栗，墮落中有靈性”（聞一多）即便說(shuō)它是宮體詩(shī)，也同樣顯示出了“萬(wàn)象更新的初唐英姿”?！济鳌健短圃?shī)畫(huà)譜》駱賓王詩(shī)意圖

聞一多認(rèn)為，盧、駱的歌行體是用鋪張的賦法膨脹過(guò)了的樂(lè)府新曲，而樂(lè)府新曲又恰是宮體詩(shī)的一種新的發(fā)展，所以它們實(shí)際上是改造了的宮體詩(shī)。這說(shuō)法還有待進(jìn)一步研究，但是，其“玉輦縱橫過(guò)主第，金鞭絡(luò)繹向侯家”的浪子氣度比那些臣妾情懷更瀟灑可愛(ài)；其“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊”的任俠風(fēng)格比那些變態(tài)思考題1、試比較中國(guó)與西方的古代建筑的文化內(nèi)涵與美學(xué)特色。2、舉例說(shuō)明時(shí)代精神對(duì)服飾文化的影響。3、初唐的社會(huì)生活對(duì)詩(shī)歌有什么影響？

饕餮食人之迷：猙獰的獸面何以占據(jù)青銅藝術(shù)的主體畫(huà)面？食人的饕餮怎么回出現(xiàn)于尊貴的殿堂？饕餮食人卣現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館虎噬人頭浮雕[司母戊鼎耳]河南安陽(yáng)殷墟出土饕餮紋方罍現(xiàn)藏上海博物館龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南出土饕餮紋方罍現(xiàn)藏上海博物館虎噬人頭浮雕[司母戊鼎耳]河南安陽(yáng)殷墟出土饕餮食人卣現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南出土2、“率民以事神”和夔紋的由來(lái)人面方鼎湖南寧鄉(xiāng)黃材出土司母戊鼎河南安陽(yáng)殷墟出土龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南出土

在精神文化層面上，殷商人仍在自然神和祖先神的壓迫下跋涉，在野蠻和崇力中徘徊?！耙笕俗鹕瘢拭褚允律瘛保ā抖Y記·表記》）花費(fèi)莫大精力和財(cái)力事事問(wèn)卜，樣樣占卦，且不惜幾十頭甚至上百頭牲畜用于祭祀，甚至大量使用人殉和人牲。這是“率民以事神”的具體寫(xiě)照，也是商人征服力的一種反映。也成為了莊嚴(yán)、崇高、神圣的信仰和儀式。人面方鼎湖南寧鄉(xiāng)黃材出土

凡有饕餮紋之處，配合的紋飾多有夔紋，說(shuō)明夔紋乃饕餮紋的原型?！渡胶＝?jīng)》稱(chēng)夔“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足”，甲骨文中出現(xiàn)了大量的“夔”字，而且被稱(chēng)為“高祖夔”，據(jù)王國(guó)維考證，此“夔”即殷始祖帝嚳（嚳、夔音近義同），也即其事跡屢見(jiàn)于《山海經(jīng)》中殷人的至上神帝俊，帝俊也見(jiàn)于甲骨文，神話學(xué)家稱(chēng)“俊”字像一鳥(niǎo)頭人身或獸身的怪物。可以認(rèn)為，嚳乃殷商人始祖，帝俊是至上神，夔則是祖帝一元的形象化身。“饕餮食人”奇特藝術(shù)造型，是當(dāng)時(shí)人傾其所有、莊嚴(yán)鄭重地敬奉神靈的一種象征，也成為一種美，一種“獰厲的美”（李澤厚），是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代所積聚的巨大歷史力量的象征符號(hào)，是以無(wú)比虔誠(chéng)、贊美、夸耀的心情精心鑄造出來(lái)的。饕餮食人卣現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館第四節(jié)、“羊人為美”和“巫者舞也”：巫風(fēng)彌漫的殷商樂(lè)舞甲骨文“大”、“美”、“舞”字云南滄源巖畫(huà)

甲骨文第一次出現(xiàn)了“美”字，古人關(guān)于美的觀念，終于以文字符號(hào)的形式“說(shuō)”了出來(lái)。許慎《說(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。”甲骨文中，“大”指“人”，甲骨文中的“美”字，更像人頭頂獸角禽羽毛之類(lèi)飾物在翩翩起舞。所以有學(xué)者指出“羊人為美”。這種舞蹈是最為普遍的表演形式，如馬家窯舞蹈彩陶盆上舞蹈者身后拖的短尾，滄源巖畫(huà)上頭插羽毛的舞蹈者。或?yàn)獒鳙C舞，或?yàn)閳D騰舞，都與氏族的生產(chǎn)和繁衍息息相關(guān)。而這種載歌載舞，無(wú)疑是時(shí)人最為激動(dòng)的審美活動(dòng)，那跳得最好的舞者，也就是時(shí)人最美的形象。而到了創(chuàng)造“美”字的殷商時(shí)代，“羊人為美”中的“人（大）”，應(yīng)該有了更特定的形象——巫。1、羊大為美與“羊人為美”云南滄源巖畫(huà)

“巫”字本身，就與舞蹈有著不解之緣，“巫”、“舞”聲同，字形、字意也極相近?！拔住痹诩坠俏闹兄袑?xiě)作“”《說(shuō)文》：“巫者，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神也。像人兩袖舞形”?！拔住弊峙c甲骨文像人執(zhí)尾或執(zhí)羽而舞的“舞”字，正可相互生發(fā)。從甲骨文可見(jiàn)殷商舞蹈種類(lèi)之多，表演之繁，大多與求雨、祭祀、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”，《海外東經(jīng)》提到“雨師妾”，“其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，正是“應(yīng)龍之狀”。驅(qū)鬼逐疫的“儺舞”在殷商時(shí)代也已出現(xiàn)，甲骨文中就有方相氏戴魌頭（面具）毆疫逐鬼之事?！吨芏Y》“方相氏”鄭玄注“冒（蒙）熊者，以驚驅(qū)疫厲之鬼，如今魌頭也?！薄洞蟆罚坠俏闹袉畏Q(chēng)“”，寫(xiě)作“”，極像一個(gè)人在大雨淋漓中的形象。根《呂氏春秋》、《尸子》、《