中國思想解放潮流

第五單元近代中國思想解放的潮流第14課從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度第15課新文化運(yùn)動內(nèi)容調(diào)整考查目標(biāo)框架體系具體內(nèi)容“近代思想解放的潮流”四個(gè)階段：1.從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，地主階級學(xué)“器物”；2.從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級學(xué)“制度”；3.1915年至1919年，資產(chǎn)階級學(xué)“思想文化”；4.從五四運(yùn)動到新中國成立，中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”——將馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的道路?！敖枷虢夥诺某绷鳌比筇卣鳎阂弧⒔袊藢W(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)；二、近代中國人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三、中國人對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由被動接受（如“開眼看世界”、“中體西用”）到主動選擇（如戊戌變法、辛亥革命）的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。第14課從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度一、林、魏“師夷長技”二、洋務(wù)派“中體西用”三、維新派“君主立憲”四、孫中山“三民主義”會考說明高考說明課程標(biāo)準(zhǔn)鴉片戰(zhàn)爭后先進(jìn)的中國人學(xué)習(xí)西方的思想歷程B從“師夷長技”、體用之爭到維新思想了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中的作用B三民主義的基本內(nèi)容及對中國民主革命的推動作用B孫中山和三民主義了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識其在推動中國資產(chǎn)階級民主革命中的作用。新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容及其對近代中國思想解放的影響C新文化運(yùn)動概述新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。課程目標(biāo)95．明確提出“師夷長技以制夷”思想主張的著作是A．《四洲志》B．《各國律例》C．《海國圖志》D．《變法通議》（答案：C考查內(nèi)容：近代中國思想解放的潮流

層次：A難度：易）96．“欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治?！毕铝姓闻蓜e中體現(xiàn)這一思想的是A．早期維新派B．洋務(wù)派C．頑固派D．革命派（答案：A

考查內(nèi)容：近代中國思想解放的潮流

層次：A難度：中）97．19世紀(jì)末，康有為、梁啟超宣傳變法維新，他們的主要貢獻(xiàn)是A.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)B.明確“中體西用”的思想C.提出進(jìn)行政治制度的改革D.宣傳西方民主共和思想（答案：C考查內(nèi)容：維新變法思想層次：B難度：中）98．新文化運(yùn)動的核心內(nèi)容是A．自由平等B．民主科學(xué)C．物競天擇D．中體西用（答案：B考查內(nèi)容：新文化運(yùn)動

層次：A難度：易）99．下列人物中，將反禮教與提倡白話文有機(jī)結(jié)合的文學(xué)家是A．蔡元培B．魯迅C．李大釗D．陳獨(dú)秀（答案：B考查內(nèi)容：新文化運(yùn)動

層次：B難度：易）100．孫中山說：“將來民族革命實(shí)行以后，現(xiàn)在惡劣政治，固然可以一掃而去，卻還是那惡劣政治的根本，不可不去……照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算喊漢人為君主，也不能不革命?！边@段話中“惡劣政治的根本”是指A．滿族統(tǒng)治B．軍閥混戰(zhàn)C．君主專制D．外國侵略（答案：C考查內(nèi)容：三民主義

層次：B難度：中）130．伴隨著西方的侵略和西學(xué)的浪潮，中國文化也艱難地邁上近代化之路?；卮鹣铝袉栴}：《海國圖志》書影康有為的兩部著作《新青年》（1）依據(jù)圖片信息，分別指出它們各自在中國近代思想發(fā)展歷程中的重要作用。（2）上述著作和刊物呈現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭后中國思想領(lǐng)域向西方學(xué)習(xí)的不同階段，據(jù)此概括中國向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程的特點(diǎn)。

（答案：（1）圖1：魏源在書中提出“師夷長技以制夷”主張，“向西方學(xué)習(xí)”逐漸成為中國近代的思想主流；圖2：康有為在兩部書中宣傳維新思想，起到思想啟蒙的作用；圖3：以《新青年》為主要陣地的新文化運(yùn)動高舉民主和科學(xué)的大旗，動搖傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，促進(jìn)人們的思想解放。（2）第一呈現(xiàn)出階段性：歷經(jīng)由學(xué)習(xí)西方器物到學(xué)習(xí)西方政治制度，再到學(xué)習(xí)西方思想文化的過程。第二呈現(xiàn)出從器物到制度，再到思想文化，逐步深化的特點(diǎn)?？疾閮?nèi)容：近代思想發(fā)展歷程

層次：B難度：難）131．教育的變革反映了社會的變化。請根據(jù)材料及所學(xué)回答下列問題。京師同文館學(xué)生（2）說明上述材料所反映的教育變革，并綜合說明這些教育變革對中國社會產(chǎn)生的作用。

變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。

——梁啟超《變法通議》（答案：（2）變革：19世紀(jì)六七十年代洋務(wù)運(yùn)動中，洋務(wù)派創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)近代化人才；19世紀(jì)末的維新變法運(yùn)動中維新派創(chuàng)辦學(xué)校（萬木草堂），培養(yǎng)維新變法人才。作用：引進(jìn)新式教育，培養(yǎng)近代化人才，推動了社會變革?？疾閮?nèi)容：中國近代教育的發(fā)展

層次：C難度：難）(2013年北京市夏季普通高中會考?xì)v史試卷)三、在人類思想文化發(fā)展過程中，不同特色的思想文化相碰撞，互相交融?；卮鹣铝袉栴}。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！系滤锅F西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，……德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀2.依據(jù)上述材料分別概括兩位思想家的主張，并說明其影響。

答案：2.主張及影響：孟德斯鳩主張權(quán)力制衡，抨擊了君主專制，為西方民主制度確立奠定了思想基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀主張民主與科學(xué)，動搖了中國傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了思想解放。近代中國思想解放的潮流師夷長技中體西用早維思想維新思想三民主義民主與科學(xué)1840年1860年19世紀(jì)七八十年代1895年1905年1915年

近代民主思想的演進(jìn)，既不是一條長流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》近代中國思想解放的潮流師夷長技中體西用早維思想維新思想三民主義民主與科學(xué)鴉片戰(zhàn)爭太平天國第二次鴉片戰(zhàn)爭甲午戰(zhàn)爭護(hù)國運(yùn)動自然經(jīng)濟(jì)瓦解近代工業(yè)興起民資產(chǎn)生民資初步發(fā)展民資發(fā)展民資短暫的春天預(yù)備立憲1840年1860年19世紀(jì)七八十年代1895年1905年1915年由于中國人閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次災(zāi)難性的戰(zhàn)爭使他們受到了巨大的刺激：第一次是1839-1842年同英國的戰(zhàn)爭，第二次是1856、1858年同英、法的戰(zhàn)爭，第三次是1895年同日本的戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中所遭到的恥辱性失敗，迫使中國人打開大門，結(jié)束他們對西方的屈尊態(tài)度，重新評價(jià)自己的傳統(tǒng)文明。其結(jié)果是入侵和反入侵的連鎖反應(yīng)：它產(chǎn)生了一個(gè)新中國，產(chǎn)生了至今震撼著遠(yuǎn)東和全球的影響。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

近代思想文化……無論是魏源的‘師夷長技以制夷’，還是鄭觀應(yīng)的‘商戰(zhàn)’；無論是康有為的君主立憲，還是孫中山的民主共和；也無論是‘實(shí)業(yè)救國’，還是‘科學(xué)救國’，都是圍繞著救亡圖存展開的”。

——龔書鐸《中國近代文化概論》近代中國概覽時(shí)間政治經(jīng)濟(jì)思想1840鴉片戰(zhàn)爭自然經(jīng)濟(jì)瓦解師夷長技學(xué)技術(shù)1860第二次鴉片戰(zhàn)爭太平天國運(yùn)動工業(yè)近代化中體西用19世紀(jì)七八十年代民資興起早維思想學(xué)制度1895甲午戰(zhàn)敗民資初步發(fā)展維新思想1900八國聯(lián)軍侵華民資初步發(fā)展三民主義1915護(hù)國運(yùn)動民資短暫春天新文化運(yùn)動學(xué)思想

中國人從“師夷長技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過程中，中國人認(rèn)識世界同時(shí)又認(rèn)識自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》頑固派洋務(wù)派學(xué)不學(xué)西方？洋務(wù)派維新派學(xué)技術(shù)？學(xué)制度？維新派革命派君主立憲？民主共和？傳統(tǒng)派激進(jìn)派尊孔復(fù)古？新文化？性質(zhì)目的主張對西方態(tài)度實(shí)踐頑固派抵抗派洋務(wù)派早維派維新派革命派激進(jìn)派地主階級資產(chǎn)階級維護(hù)清朝統(tǒng)治推翻清朝統(tǒng)治反對袁世凱尊孔復(fù)古維護(hù)清朝專制統(tǒng)治和綱常名教反對專制主張君主立憲商戰(zhàn)反對專制主張民主共和反對專制愚昧主張民主科學(xué)反對學(xué)西方主張學(xué)西方科學(xué)技術(shù)主張學(xué)西方政治制度主張學(xué)西方思想阻撓變法軍事抵抗翻譯著書洋務(wù)運(yùn)動開啟近代化著書立說創(chuàng)辦企業(yè)戊戌變法辛亥革命中華民國新文化運(yùn)動近代中國思想潮流概覽第一次鴉片戰(zhàn)爭師夷長技第二次鴉片戰(zhàn)爭太平天國運(yùn)動中體西用學(xué)技術(shù)思想啟迪洋務(wù)運(yùn)動近代化開端民資開始興起早維思想甲午戰(zhàn)敗民資初步發(fā)展維新思想甲午戰(zhàn)敗八國聯(lián)軍侵華民資初步發(fā)展三民主義學(xué)制度思想啟蒙戊戌變法思想解放潮流建立民國民主共和深入人心袁世凱獨(dú)裁民資短暫春天民主科學(xué)學(xué)思想新文化運(yùn)動空前思想解放第14課從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度→一、林、魏“師夷長技”?二、洋務(wù)派“中體西用”?三、維新派“君主立憲”?四、孫中山“三民主義”?一、林、魏“師夷長技”↑（一）閉關(guān)鎖國和鴉片戰(zhàn)爭?（二）林則徐：開眼看世界第一人?

《四洲志》《各國律例》（三）魏源：“師夷長技以制夷”?

《海國圖志》（四）影響：啟迪思想解放?二、洋務(wù)派“中體西用”↑（一）清政府內(nèi)憂外患?（二）洋務(wù)派的代表人物?中央：恭親王奕忻地方：曾國藩李鴻章左宗棠張之洞（三）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?中體：封建綱常倫理西用：西方科學(xué)技術(shù)（四）影響：近代化第一步?三、維新派“君主立憲”↑（一）早期維新思想?（二）民資進(jìn)一步發(fā)展和甲午戰(zhàn)敗?（三）康梁維新思想?康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》梁啟超：《變法通議》

嚴(yán)復(fù)：《天演論》譚嗣同：《仁學(xué)》（四）維新派和頑固派的論戰(zhàn)?（五）影響：近代一次思想解放的潮流?四、孫中山“三民主義”↑（一）三民主義的背景?（二）三民主義的內(nèi)涵?（三）三民主義的實(shí)踐?黃花崗起義辛亥革命中華民國《臨時(shí)約法》二次革命等（四）從舊三民主義到新三民主義?

國共合作的基礎(chǔ)國民革命的旗幟《論語》云：“夷狄之有君，不如華夏之亡也。”《孟子》曰：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！苯娜送糁傺筮@樣描述西方人：他們的長腿不能彎曲，因而他們不能奔跑和跳躍；他們碧藍(lán)的眼睛畏懼陽光，甚至在中午也不敢睜開……林則徐也曾經(jīng)相信：只要斷絕了對西方人茶葉和大黃的供應(yīng)，他們就會因?yàn)橄涣级馈叭A尊夷卑”的文化觀念閉關(guān)鎖國的中國“自給自足”的經(jīng)濟(jì)觀念乾隆：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。特因天朝所產(chǎn)茶葉、瓷器、絲斤為西洋各國必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設(shè)洋行，俾（使）日用有資，并沾余潤?！?。（清）管同《禁用洋貨議》：“昔者，圣王之世，服飾有定制，而作奇技淫巧者有誅。”自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使人們產(chǎn)生錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)觀念，否定對外貿(mào)易的必要性，阻止中外經(jīng)濟(jì)文化交流。西方自1648年威斯特法利亞條約簽訂以后，各國相繼建立主管外交事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)，國家主權(quán)平等理論日益流行，逐漸成為國際社會通行的外交原則。而中國自先秦以來，中央政權(quán)一直以“天朝上國”自居，中國皇帝自認(rèn)為是天下共主，與周邊民族屬國打交道時(shí)，總是通過“朝貢”和“冊封”等途徑向他們宣布道德教化，懷柔恩典遠(yuǎn)人。這種外交觀念建立在主權(quán)不平等的基礎(chǔ)上，因此排斥西方的外交觀念，阻礙中國同世界各國的平等往來，造成中國人不熟悉世界形勢?！爸袊行摹钡牡乩碛^念和“天朝上國”的外交觀念魏源面對現(xiàn)代地理學(xué)，他花了許多功夫“考證”出：“自古以震旦為中國，謂其天時(shí)之適中，非謂其地形之正中也?！奔闯姓J(rèn)中國在地理上雖不居“正中”，但在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。鴉片戰(zhàn)爭前中英對比英國中國政治經(jīng)濟(jì)軍事思想外交君主立憲封建君主專制工業(yè)革命資本主義發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位軍備廢弛船堅(jiān)炮利民主思想文化專制擴(kuò)張殖民閉關(guān)鎖國在廣東主持軍務(wù)期間，積極探求西方軍事科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)西方先進(jìn)船艦大炮并加以仿制。他主張建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師。開眼看世界的第一人

編譯著作：《各國律例》《四洲志》——林則徐“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷?！耙闹L技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?/p>

——魏源《海國圖志》書影放眼世界的先行者代表作：《海國圖志》最詳實(shí)的歷史地理專著．核心思想“師夷長技以制夷”實(shí)支配百年之人心，直至今日，猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細(xì)也。中國士大夫之稍有世界地理知識，實(shí)自此始。

——梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》日本社會因炮聲震撼而驚醒，中國社會卻在炮聲沉寂后昏昏睡去。當(dāng)60年代郭嵩燾、馮桂芬重新提起《海國圖志》《瀛環(huán)志略》的時(shí)候，20年的光陰已在昏睡中喪失了。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》以林則徐、魏源為代表的道咸年間的經(jīng)世派從反侵略的愛國主義立場出發(fā)，勇敢地沖破傳統(tǒng)厚重的封建凍土，率先萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的新思想，敲響了民族危機(jī)的警鐘，提出了“師夷長技以制夷”的戰(zhàn)略，啟迪著人們掙脫封建傳統(tǒng)思想的牢籠，面對現(xiàn)實(shí)，放眼環(huán)球，去重新認(rèn)識世界，探索強(qiáng)國御侮之道，這是難能可貴的。其可貴之處在于，它開始沖破“夷夏大防”的祖訓(xùn)，邁出向西方學(xué)習(xí)的第一步，使中西文化開始它們在沖突中的交融。但是，如果我們把道咸年間經(jīng)世思潮放到整個(gè)近代中國思想解放的潮流中看，它只是剛突破凍土的一個(gè)萌芽。

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，清王朝內(nèi)外交困，面對如何擺脫內(nèi)憂外患的困境，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)意見分歧，產(chǎn)生了頑固派和洋務(wù)派。在洋務(wù)運(yùn)動初始時(shí)期，曾國藩在給皇帝的奏折中闡述過辦洋務(wù)的目的。他說：“今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略?！?/p>

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》奕訢曾國藩李鴻章左宗棠張之洞中央地方“洋務(wù)派”代表人物李鴻章說：“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及?！睆堉醋啵骸爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！瘪T桂芬：“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！编嵱^應(yīng)：“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！蓖蹴w：“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬”。薛福成：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”。“中體西用”思想的相關(guān)闡述

“中體西用”思想在清朝末年曾作為統(tǒng)治者改革的指導(dǎo)思想進(jìn)行過實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動就是清末地主階級改革派在不改變封建制度的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)為主旨的一場改革運(yùn)動；在清末新政開始的幾年里，“中體西用”思想也是其指導(dǎo)思想?！爸畜w西用”的思想實(shí)踐洋務(wù)派和維新派都說“中體西用”，但不能說他們對西學(xué)的態(tài)度沒有原則性的區(qū)別。洋務(wù)派所說的西學(xué)主要局限在西方自然科學(xué)技術(shù)范疇，盡管有時(shí)也講“西政”，但主要指商政、郵政、律法等具體制度而言，總體上沒有超出西方文化的物質(zhì)層面；而維新派所說的西學(xué)不僅包括西方自然科學(xué)技術(shù)，還包括西方政治制度和以民權(quán)為核心的思想意識。洋務(wù)派極力強(qiáng)調(diào)“中體”對“西用”的制約，以維護(hù)舊的思想體系。維新派強(qiáng)調(diào)的是以“西用”改革“中體”。

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》洋務(wù)派和維新派的“中體西用”體用者，即一物而言之也；有牛體則有負(fù)重之用，有馬體則有負(fù)遠(yuǎn)之用，未聞以牛體以為馬用者也?！袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分則并立，合則兩亡。

——嚴(yán)復(fù)《與<外交報(bào)>主人書》洋務(wù)運(yùn)動的興起時(shí)間：19世紀(jì)60-90年代口號：“自強(qiáng)”、“求富”洋務(wù)派興辦近代工業(yè)

1.前期：19世紀(jì)60年代，“自強(qiáng)”：近代軍事工業(yè)；代表：曾國藩——安慶內(nèi)軍械所；李鴻章——江南制造總局左宗棠——福州船政局2.后期：19世紀(jì)70年代起，“求富”：近代民用工業(yè)；代表：李鴻章——輪船招商局、開平煤礦張之洞——漢陽鐵廠、湖北織布局另：籌劃海防——北洋、南洋、福建三支海軍興辦近代教育——京師同文館近代交通運(yùn)輸——唐胥鐵路3.影響：中國工業(yè)近代化的開端復(fù)習(xí)必修二相關(guān)內(nèi)容1865江南制造總局李鴻章1866福州船政局

左宗棠1867天津機(jī)器局

崇厚軍事工業(yè)師夷長技以自強(qiáng)1861安慶內(nèi)軍械所洋務(wù)運(yùn)動評價(jià)結(jié)果失敗，沒有使中國真正富強(qiáng)起來積極意義1.引進(jìn)了西方一些近代科學(xué)技術(shù)2.培養(yǎng)了一批科技人才和技術(shù)工人3.創(chuàng)辦了中國第一批近代工業(yè)4.客觀上刺激了中國民族資本主義的發(fā)展5.一定程度上抵制了外國的經(jīng)濟(jì)侵略6.一定程度上瓦解了本國的封建自然經(jīng)濟(jì)——是中國近代化的開端局限性局限于引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)嫁接封建制度西方先進(jìn)技術(shù)洋務(wù)派的主觀愿望是維護(hù)清朝統(tǒng)治，從客觀影響講，一旦引進(jìn)“西學(xué)”，就一定會沖擊、破壞“中體”。西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是就學(xué)，新舊的碰撞必促進(jìn)新陳代謝。西學(xué)東漸是一個(gè)不斷探索、艱難漸進(jìn)的過程，就各階段而言，這些主要觀點(diǎn)都有一定進(jìn)步性，對當(dāng)時(shí)的西學(xué)傳播起到了積極作用，同時(shí)，也有時(shí)代的局限性，因而，我們應(yīng)科學(xué)地對待。早期維新思想維新派屬于新興民族資產(chǎn)階級上層的政治代表。十九世紀(jì)七八十年代，早期維新派的思想主張開始超越“中體西用”的界限。他們對西方資本主義國家的政治制度不僅停留在宣傳介紹上，而且開始表露出羨慕和學(xué)習(xí)的愿望。他們認(rèn)為西方國家的“君主”“君民共主”和“民主”三種制度中，“君民共主”制度最好，甚至有人希望在中國實(shí)行議會制度?？梢?，早期維新派已經(jīng)具備了一定的民主政治思想?！私贪孢x修教材欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。——鄭觀應(yīng)《盛世危言》早期維新派經(jīng)濟(jì)制度：“振工商”、“致富”、“商戰(zhàn)”政治制度：“論政于議院”、“君民共主”凡通商口岸，其應(yīng)興鐵路、輪舟、開礦、種植、紡織、制造之外，一體準(zhǔn)民間開設(shè)，無所禁止。吾故得一言斷之曰：習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)。

——鄭觀應(yīng)《盛世危言》君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮。

——王韜

早維思想反映了資產(chǎn)階級的利益和要求，對當(dāng)時(shí)知識分子的思想起啟蒙作用，也為康梁思想形成奠定基礎(chǔ)。但沒有形成完整的理論體系，也沒有付諸實(shí)踐。早期維新思想產(chǎn)生的背景

洋務(wù)運(yùn)動的開展；西學(xué)的傳入；中國民族資本主義的產(chǎn)生康有為辦萬木草堂，宣傳維新思想《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》借助孔子和儒學(xué)思想，否定君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，宣傳維新變法的必要性和合理性。據(jù)亂世升平世太平世君主專制君主立憲民主共和三世說康有為（1858-1927）為宣傳維新思想，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，在維護(hù)孔子的名義下把東漢以來神圣不可侵犯的傳統(tǒng)經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)，有利地打擊了守舊派“恪守祖訓(xùn)”的思想?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書，為變法制造輿論。1898年刊行的《孔子改制考》一書，著重宣傳了孔子“托古改制”的思想，在書中，康有為把孔子尊為“托古改制”的教主，……假托古人的言論來實(shí)行改制，歷史上不見得確有其人其事。這樣康有為用以證明自己的變法主張，不但沒有違背孔子的遺教，而且是孔子改革思想的真正繼承者。——陳旭麓《中國近代史》

“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。（孔子作為一個(gè)老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來進(jìn)行，既不使人吃驚，自己也可以避禍）

——康有為馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借他們的名字、口號、衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場面?！绷簡⒊蹲兎ㄍx》抨擊封建專制制度和頑固派，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存

變者，天下之公理也……變則通，通則久。變法之本，在育人才，人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制。

——梁啟超《變法通議》梁啟超（1873-1929）

1897年1月17日，譚嗣同完成重要哲學(xué)著作《仁學(xué)》，共2卷，5萬多字。書中猛烈抨擊“三綱五?！保赋鈨汕陙矸饨▽Ｖ浦贫葹椤按蟊I”之政，專制君主是“獨(dú)夫民賊”，宣傳“君末民本”的民權(quán)思想，認(rèn)為“君”如不能為“民”辦事，亦可共廢，否定了“君權(quán)神授”。譚嗣同發(fā)出了那個(gè)時(shí)代民主的最強(qiáng)音，是維新派中最激進(jìn)的思想家。譚嗣同（1865-1898）譚嗣同《仁學(xué)》書影譚嗣同的家書（1898年8月）梁啟超在《仁學(xué)序》中評說：“仁者，平等也，無差別也”。當(dāng)時(shí)，譚嗣同對變法抱有很大希望，他在家書中說“朝廷毅然變法，國事大有可為”。嚴(yán)復(fù)（1854—1921）封建君主是“大盜竊國”，主張國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。觀今日之世變,蓋自秦以來，未有若斯之亟也。思想主張：民主君仆、主權(quán)在民

“人類社會同樣受‘物競天擇，適者生存’的天然法則的支配，不能及時(shí)進(jìn)步的民族會被別的民族滅絕。但是，‘世道必進(jìn)，后勝于今’，弱國只要肯發(fā)憤圖強(qiáng)，奮起直追，就能夠在種族與種族之間、國家與國家之間的競爭中，由弱變強(qiáng)。”

——嚴(yán)復(fù)

“人類社會同樣受‘物競天擇，適者生存’的天然法則的支配，不能及時(shí)進(jìn)步的民族會被別的民族滅絕。但是，‘世道必進(jìn)，后勝于今’，弱國只要肯發(fā)憤圖強(qiáng)，奮起直追，就能夠在種族與種族之間、國家與國家之間的競爭中，由弱變強(qiáng)?！?/p>

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》維新思潮的領(lǐng)袖和骨干大多數(shù)并沒有完整的西學(xué)知識，對西學(xué)只是一知半解，中國傳統(tǒng)的封建文化還籠罩著他們的頭腦?！?/p>

嚴(yán)復(fù)是個(gè)特例。嚴(yán)復(fù)本是洋務(wù)派培養(yǎng)的海軍人才，當(dāng)時(shí)任天津水師學(xué)堂總教習(xí)，受甲午慘敗的刺激，開始發(fā)表一系列政論文章，宣傳維新變法思想。他西學(xué)造詣高，了解西方社會較深，特別是他以英國學(xué)者達(dá)爾文的進(jìn)化論為依據(jù)，翻譯的《天演論》給維新派提供了嶄新的思想武器，其書尚未出版就已譽(yù)滿學(xué)界，及其出版，立刻風(fēng)行。所以，盡管嚴(yán)復(fù)沒有參加維新變法運(yùn)動的實(shí)踐，但在輿論上產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響。

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》《天演論》出版以后，不上幾年，便風(fēng)行全國，竟作了中學(xué)生的讀物了?！谥袊鴮掖螒?zhàn)敗之后，在庚子辛丑恥辱之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血。“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語都漸漸成了一班愛國志士的“口頭禪”，還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。

——胡適西太后曾厲色詰問光緒：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！……康有為之法，能勝于祖宗所立之法？”這既是一種情緒，也是一種理論，在那個(gè)時(shí)候極富代表性?！瓘堉丛诋?dāng)時(shí)的達(dá)官中，他是一個(gè)喜歡講“西藝”“西政”的人，然而當(dāng)西來的東西漫溢出他心中設(shè)定的界限時(shí)，他又非常自覺地成了衛(wèi)道者：“故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子臣之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也。”民權(quán)平等說是維新思想中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。它既走到了兩千年傳統(tǒng)的前頭，也走到了三十年新政的前頭。因此，它受到頑固派、洋務(wù)派的聯(lián)手相攻是不奇怪的。

——陳旭麓《近代中國的新陳代謝》戊戌變法時(shí)，康有為提出改革計(jì)劃，上至“變官制”，下至“剪辮易服”有兩百條，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面，是中國第一次較為全面地開啟近代化的嘗試。在政治制度上，它企圖通過變革官制而實(shí)現(xiàn)君主立憲制；在經(jīng)濟(jì)秩序上，它初步建立了資本主義倫理；在思想文化上，它開始了科學(xué)與民主的啟蒙；在國民素質(zhì)上，它啟動了人的現(xiàn)代化工程；在社會建構(gòu)上，它引發(fā)了現(xiàn)代社團(tuán)活動和意識。戊戌變法雖只推行了103天，但就其歷史價(jià)值和實(shí)際意義而言，戊戌變法具有劃時(shí)代的意義，應(yīng)視為新世紀(jì)改革的開端。梁啟超說：“戊戌變法，雖時(shí)日極短，現(xiàn)效極小，而實(shí)二十世紀(jì)新中國開宗明義第一章也?！?/p>

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》海峽兩岸共同的紀(jì)念——臺灣國父紀(jì)念館（2012全國新課標(biāo)卷41。12分）“沖擊—反應(yīng)”曾是國內(nèi)外史學(xué)界解釋中國近代歷史的模式之一。其主要觀點(diǎn)為中國社會存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動力；從19世紀(jì)中期開始，西方的沖擊促使中國發(fā)生劇烈變化。有人據(jù)此圖示中國近代歷史變遷（見圖10）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析“沖擊—反應(yīng)”模式。（要求：對該模式贊成、反對或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合。）“據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),自1902年到1906年的5年間,全國范圍內(nèi)已成立的商務(wù)總會共30所,商務(wù)分會共150所。兩會合計(jì),共180所。其中144所是在商部成立以后發(fā)展起來的?！薄S逸峰等編《舊中國民族資產(chǎn)階級》飯桶1903年孫中山在《敬告同鄉(xiāng)書》中公開宣布：“革命、?；识聸Q分兩途，如黑白之不能混淆；如東西不能易位?！彼脑挶磉_(dá)了對改良派的失望，同時(shí)又明確地劃分了革命和改良兩個(gè)陣營的界線。章太炎在同一年發(fā)表的產(chǎn)生過很大影響的《駁康有為論革命書》一文，則用更加尖刻的語言表明了二者的對立，從而揭開了革命和改良大論戰(zhàn)的序幕。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》公理之未明，即以革命明之，舊俗之俱在，即以革命去之。章炳麟康有為公理未明，舊俗俱在，不能革命。VS“中國人的民權(quán)思想都是由歐美傳進(jìn)來的。所以我們近來實(shí)行革命,改良政治,都是仿效歐美?！獙O中山《三民主義》民權(quán)主義五講孫中山對日本記者說：我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說?！献訉?shí)為我等民主主義之鼻祖。民權(quán)思想作為孫中山的政治思想的基礎(chǔ)，這種思想來源于湯武革命“應(yīng)乎天，順乎人”，繼承“民貴君輕”，“國以民為本”，兼收了墨子的“兼愛”、孔子的“仁”，因襲儒學(xué)的“天下為公”的大同思想……

——《儒學(xué)信徒孫中山：我的思想繼承自孔子》孫中山思想的來源西方資級理論：法啟蒙思想、美民主共和思想中國傳統(tǒng)思想：“耕者有其田”、“天下為公”、“大同社會”其他學(xué)說：進(jìn)化論、馬克思主義《資本論》

…

…不讓這些死者白白犧牲；以便國家在上帝福佑下得到自由的新生。并且使這個(gè)民有、民治、民享的政府永世長存。

——1863年11月林肯在葛底斯堡的演講

三民主義的意思，就是民有、民治、民享。意思就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共用。

——孫中山

民權(quán)主義民生主義建立民國平均地權(quán)驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華同盟會綱領(lǐng)民族主義三民主義今之滿州，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患……滿政府窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府還我主權(quán)?！?qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家。

——《同盟會宣言》(1905）年我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。

——1906《在東京<民報(bào)>創(chuàng)刊周年大會上的演說》民族主義只反對滿洲貴族專制統(tǒng)治民族主義在一般人心目中，一旦韃虜驅(qū)除中華恢復(fù)，則其它一切枝節(jié)問題似乎均可迎刃而解……所以武昌城內(nèi)一聲炮響，舉國風(fēng)從?！频聞偂锻砬迤呤辍匪袊褴妼ν庵袆樱匀缦拢阂?、所有中國前此與各國締結(jié)之條約，皆繼續(xù)有效。所有外人之既得權(quán)利，一體保護(hù)。

——《南京臨時(shí)政府對外宣言》民族主義沒有明確反對帝國主義

孫中山和革命派中的大多數(shù)人一樣，提出“反滿”的實(shí)質(zhì)，是為了解決由于帝國主義侵略所造成的嚴(yán)重民族危機(jī)，歸根到底，“反滿”是為了反帝。孫中山曾明確地說，今有滿清政府為之鷹犬，則彼外國者，欲取我土地，有予取予攜之便矣。故欲免瓜分，非先倒?jié)M洲政府，則無挽救之法也。”(《總理全集》第一集）由此可見，他的民族主義是以打倒清朝賣國政、擺脫帝國主義的瓜分宰割為其根本出發(fā)點(diǎn)的，這就超越了傳統(tǒng)“反滿”口號的狹隘種族主義傾向，而賦予它以挽救民族危亡的新內(nèi)容和新意義。但是，由于中國資產(chǎn)階級的軟弱和妥協(xié)，孫中山的民族主義綱領(lǐng)不敢把斗爭矛頭直接指向帝國主義，因而缺乏明確的反帝口號?！钔鈴]主編《中國思想史綱》

明太祖驅(qū)除蒙古，恢復(fù)中國……他的政治卻不過依然同漢、唐、宋相近。故此三百年后，復(fù)被外人侵入，這由政體不好的原故……所以我們定要由平民革命，建國民政府。

——1906.12孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之。—孫中山《民報(bào)》發(fā)刊詞民權(quán)主義推翻封建帝制，建立民國，保障民權(quán)“歐美為甚不能解決社會問題？因?yàn)闆]有解決土地問題。大凡文明進(jìn)步，地價(jià)日漲?！值芩钚诺氖嵌ǖ貎r(jià)的法。比方地主有地價(jià)一千元，可定價(jià)為一千，或多至二千：就算那地將來因交通發(fā)達(dá)，價(jià)漲至一萬，地主得兩千，已屬有益無損，贏利八千，當(dāng)是國家。這于國計(jì)民生，皆大有益。少數(shù)富人把持壟斷的弊端自然永絕，這是最簡便易行之法”。

——1906.12孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年大會的演說民生主義核定地價(jià)，平均地權(quán)漲價(jià)歸公，國民共享

同盟會成立，確定革命綱領(lǐng)時(shí)，“……有數(shù)人于平均地權(quán)一節(jié)略有疑問，總理乃歷舉世界革命之趨勢及當(dāng)今社會民生問題之重要，謂平均地權(quán)即解決社會問題之第一步方法，吾黨為世界最新之革命黨，應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚……庶可建設(shè)一世界最良善富強(qiáng)之國家云云。演講約一時(shí)許，眾大鼓掌?！珗鰺o異議?！?/p>

土地問題和資本主義發(fā)展問題是當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的中心問題。它構(gòu)成了民生主義的主要內(nèi)容。孫中山把他的民生主義明確歸結(jié)為資本和土地兩大問題?！顫珊瘛吨袊枷胧氛摗飞睢敖y(tǒng)計(jì)上，英國財(cái)富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧窮甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多……這真是前車可鑒，將來中國要到這步田地，才去講民生主義，已經(jīng)遲了?！?/p>

—1906.12孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年大會的演說

而民生主義，歐美所積重難返者，中國獨(dú)受病未深、而去之易。誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。

——孫中山《民報(bào)﹒發(fā)刊詞》聞得有人說，民生主義是奪富人之田為己有。這是他未知其中道理，隨口說說，不必管他……兄弟所信的是核定地價(jià)的法。

——孫中山《三民主義與中國前途》●反對奪取地主土地●是一種局限，不能徹底廢除封建土地所有制和徹底解決農(nóng)民的土地問題?！捌骄貦?quán)”≠“平分土地”

我們革命的目的，是為中國謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會革命?！獙O中山《三民主義與中國前途》三大革命三民主義目的民族革命政治革命社會革命民族主義民權(quán)主義民生主義不愿少數(shù)滿洲人專制不愿君主一人專制不愿少數(shù)富人專制民權(quán)主義民生主義建立民國平均地權(quán)驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華同盟會綱領(lǐng)民族主義三民主義三大革命民族革命政治革命社會革命孫中山是積極的革命活動家，很少有時(shí)間、精力和興趣去進(jìn)行專門的思辨。他的思想學(xué)說不能離開他的革命活動作學(xué)究式的研討，所以盡管理論深度不夠，它所提出的思想和政綱，他的三民主義學(xué)說卻概括了整個(gè)時(shí)代的要求和歷史的動向，是當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)最完整的思想體系，并產(chǎn)生了國際影響?！顫珊瘛吨袊枷胧氛摗啡裰髁x的實(shí)踐二次革命護(hù)國運(yùn)動兩次護(hù)法運(yùn)動辛亥革命建立中華民國頒布《中華民國臨時(shí)約法》締造民主共和制度捍衛(wèi)民主共和制度三民主義的評價(jià)三民主義表達(dá)了資產(chǎn)階級在政治經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo),推動民主革命的發(fā)展。關(guān)于新、舊三民主義舊三民主義新三民主義民族主義反對民族壓迫，反對滿洲貴族的統(tǒng)治中國民族自求解放，反對帝國主義侵略，中國境內(nèi)各民族一律平等民權(quán)主義推翻君主專制政體，建立國民的政府，國民一律平等民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利民生主義平均地權(quán)平均地權(quán)（實(shí)現(xiàn)耕者有其田），節(jié)制資本思考：與舊三民主義相比，新三民主義有哪些新特點(diǎn)？新三民主義的特點(diǎn)特點(diǎn)：

從反對滿清貴族，不敢明確反帝到明確提出反對帝國主義侵略；從不主張廢除封建土地制度到廢除封建土地制度，限制私人資本操縱國計(jì)民生，實(shí)現(xiàn)貧富平均。

新三民主義發(fā)展了舊三民主義

“法、美共和國皆舊式的，今日惟俄國為新式的。吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國”。

——1922年孫中山“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就！”

——1924年孫中山以歐美為師以俄為師新三民主義的影響：成為兩黨合作的政治基礎(chǔ)，國民革命時(shí)期的旗幟，推動了國民大革命的發(fā)展。新三民主義與中共民主革命綱領(lǐng)的關(guān)系、影響

一、消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；二、推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；三、統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國……

——《中共二大民主革命綱領(lǐng)》

中國民族自求解放，反對帝國主義侵略，中國境內(nèi)各民族一律平等；民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利；平均地權(quán)（實(shí)現(xiàn)耕者有其田），節(jié)制資本。

——《新三民主義》目標(biāo)基本一致：都反對帝國主義、反對北洋軍閥同中共最低革命綱領(lǐng)是基本一致的但仍屬于資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)林伯渠同志在四十年前曾經(jīng)很有感慨地說：

“對于許多未經(jīng)過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過低估計(jì)的，這并不足怪，因?yàn)樗麄儧]看到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多么不易的一件事?！?/p>

——《荏苒三十年》

在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史中，曾有過三次……大革命。第一次發(fā)生于公元前221年，它結(jié)束了領(lǐng)主封建制，創(chuàng)立了中央集權(quán)制的帝國；第二次發(fā)生于1911年，它結(jié)束了帝國，建立了民國；第三次則發(fā)生在1949年，它建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)?！顾蚶锇⒅Z斯在《全球通史》第15課新文化運(yùn)動→一、新文化運(yùn)動的背景?二、新文化運(yùn)動的興起?三、新文化運(yùn)動的內(nèi)容?四、新文化運(yùn)動的影響?1915年的中國人物相關(guān)史實(shí)革命派孫中山各界群眾激進(jìn)派陳獨(dú)秀反對袁世凱專制獨(dú)裁，復(fù)辟帝制開展護(hù)國運(yùn)動反對袁世凱簽訂二十一條，出賣國家利益開展提倡國貨反對日貨的斗爭反對袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流開展新文化運(yùn)動1.“歐美傳教士游覽泰岱，漫步孔林，摩挲斷碣，低回不忍去，登孔子廟堂，雍雍肅肅，未有不躬行敬而去者?！?.“中國之安內(nèi)攘外，不在武力，而當(dāng)歸功于孔教……使能以孔教治國，則革命不起，而人民進(jìn)行善良矣?！?.“中國之新命必系于孔教。”4.“中國數(shù)千年來立國的根本在于道德，凡國家政治、家庭倫理、社會風(fēng)俗，無一非先圣學(xué)說發(fā)皇流衍。”5.“本大總統(tǒng)程鷹重任，日作夜思，比為政體雖革舊取新，而禮俗要當(dāng)保守?！弊鹂讖?fù)古的相關(guān)言論一校：一刊：五人物：北京大學(xué)《新青年》蔡元培陳獨(dú)秀胡適魯迅李大釗新文化運(yùn)動的興起1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》第二卷改名《新青年》，1917年遷到北京

自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍chǎnghuǎng迷離之境。吾敢斷言：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。

——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也,則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人