2023年電大公民文化網(wǎng)上作業(yè)題目匯集

２０23電大《公民文化》網(wǎng)上作業(yè)題目答案匯集一、判斷題1、“公民社會”的抱負狀態(tài)是由政府扶持和控制的,是“準政府組織”或“準非政府組織”。錯誤２、“國家”從地理意義上講,國家是一個或數(shù)個民族的集合體，用英語來表達即naｔion。錯誤3、“國家”從公民與國家在歷史文化及感情聯(lián)系的角度來說,則應(yīng)稱為祖國，英語稱為ｍotherｌand。對的４、“國家”從國家對內(nèi)管理和對外代表的功能來看,則是政權(quán),這個意義上的國家即英語的ｓｔate。對的5、“國家”從人口的角度上講，它是具有一定領(lǐng)土的國度,即英語中的country。錯誤6、“三綱”從總體上的確是過時的東西，但其中也有合理的成分。對的7、《國籍法》規(guī)定：父母雙方或者一方為中國公民,本人出生在中國，具有中國國籍。（對的)8、《憲法》第33條規(guī)定：凡是具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。(對的)９、19世紀法國政治學家托克維爾在考察了法國民主之后認為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是法國民主的基石，法國民主正是從其初期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。錯誤10、WTＯ可以說是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國協(xié)商制訂出規(guī)則,大家共同遵守,如有紛爭或沖突，提交到該組織進行調(diào)解和仲裁,違規(guī)者將受到處罰。對的11、愛國是所有國家對公民的一項基本規(guī)定,是現(xiàn)代公民必備的基本素質(zhì)。對的12、臣民社會本質(zhì)上是君臣關(guān)系的共同體,是君的絕對權(quán)力和臣民的絕對服從,是君的高高在上和臣民的屈辱地位。（對的）1３、誠實是道德的基石,而互相信任則是維系社會的紐帶。對的1４、從歷史來看,國家的組織和治理形式重要有專制和民主兩種。對的15、除民主和科學的精神，更應(yīng)提倡憲法觀念即所謂“和女士”。這位“和女士”大名叫ｈumaｎrights，就是人權(quán)。對的１6、傳統(tǒng)社會是以家族為基本單元的臣民共同體,這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準則被概括為三個重要原則，即君為臣綱,父為子綱，夫為妻綱。對的１7、村委會以民主的方式間接選舉產(chǎn)生。錯誤18、村務(wù)公開可以概括為“六公開”,即財務(wù)收支、計劃生育、電費電價、宅基地發(fā)放、定購提留、干部責任目的六個方面。對的19、對公民來說,社區(qū)是介于最基本的社會細胞——家庭和政府之間的最重要的活動場合。對的2０、對國家來說,公民的愛國主義精神可以增強民族凝聚力,而這種民族凝聚力正是綜合國力中不可缺少的精神力量。對的2１、法律規(guī)范可分為兩類，一類是嚴禁性的,即嚴禁人們的某些行為，假如有人違反法律，做了法律所嚴禁的事，便要受到處罰;一類是保障性的，它明確規(guī)定個人的權(quán)利、利益和自由的內(nèi)容,不允許受到侵犯。對的22、法律嚴禁我們的某種行為,就是對別人權(quán)利的保障；法律嚴禁別人的行為,也是對我們的保障。對的23、法治規(guī)定政府的權(quán)威必須高于法律的權(quán)威。錯誤24、改革開放以來，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來,由“單位人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的趨勢更為明顯。對的25、根據(jù)現(xiàn)代心理學的研究,嬰兒１周歲前就有對別人的情感反映。假如旁邊有孩子在哭，嬰兒會不斷地轉(zhuǎn)向他,并時時隨之一起哭。兒童心理學家把這種現(xiàn)象稱為“全球同情心”。對的26、公民的民主意識和素養(yǎng)是在社區(qū)的民主生活滋養(yǎng)下不斷發(fā)育成熟的。對的２7、公民共同體與臣民共同體的不同，不是沒有服從,而是服從的權(quán)威不同。對的2８、公民既是公民社會的起點,也是公民社會的歸宿。對的29、公民社會的自治重要依靠法治來實現(xiàn),法律劃分了公民社會與國家各自的活動領(lǐng)域,不允許國家隨意干預(yù)公民社會的內(nèi)部事務(wù),從而保障公民社會成為一個真正自主的領(lǐng)域。對的３０、公民社會使公民組織起來,擺脫了原子化的一盤散沙的狀態(tài)，使公民與國家之間距離適度，不至于過遠或過近，兩者可以通過一定的途徑保持有效地接觸、聯(lián)系。既互相合作，又互相制約。對的31、公民社會是公民真正志愿性活動的領(lǐng)域。對的32、公民社會是一個五光十色的大拼盤?；诓煌妗⑽幕澳康亩纬傻墓裆鐣M織林林總總。對的33、公民社會是以民間的形式出現(xiàn)的,不代表政府或國家的立場，但是是賺錢性活動。錯誤34、公民社會與政府、市場構(gòu)成了現(xiàn)代社會的三大支柱，有人形象地將現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)形容為“三足鼎立”。對的3５、公民是手段，政府是目的。錯誤36、公民是政府權(quán)力的來源，政府是公民批準的產(chǎn)物。對的3７、公民是主人,政府是公仆。對的38、關(guān)于公民身份,各國一般都是《民法》中規(guī)定的。（錯誤）39、國籍是一種法律身份，由于具有這種身份，一個人才干作為這個國家的成員而享有權(quán)利并且承擔義務(wù)。（對的）40、建國后,在計劃經(jīng)濟下,公民社會重新獲得了生機。錯誤41、寬容就是認可彼此的價值,認可彼此的平等,認可彼此的生存與發(fā)展的權(quán)利。這是公民社會賴以存在的一個前提。對的４2、民主必須是直接民主。錯誤４3、民主不僅僅是一種手段,它同時也是目的。對的44、民主就是為民做主。錯誤45、目前,我國農(nóng)村社區(qū)民主的重要形式是村民自治。對的46、契約在社會中所占范圍的大小是我們今日的社會和以前歷代社會之間所存在的重要的區(qū)別。對的47、全球治理。它是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國家、跨國公司、非政府組織、公民個人之間的平等參與和合作。通過談判、協(xié)商的方式,形成統(tǒng)一的世界政府,制訂出國際行為的準則,并監(jiān)督其執(zhí)行。錯誤4８、人們千百年來所形成的愛國情感并不是指向具體的政府，而是指向祖國自身。對的49、假如說公民與公共權(quán)力的關(guān)系體現(xiàn)為公法的規(guī)定,那么，公民與公民之平等主體間的關(guān)系則重要體現(xiàn)為私法關(guān)系。對的50、如今，在國家與國家之間奉行弱肉強食的叢林法則,已經(jīng)是文明人類的恥辱。對的5１、社會資本重要是指人與人之間互相合作的能力，對的52、社區(qū)是隨著著我國的改革進程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。對的53、社區(qū)與公民社會不同,前者是按特定的目的、價值、利益等組織的，后者是按地區(qū)組織的。錯誤54、世界大同是人類自古以來的崇高抱負,但在可以預(yù)見的將來，國家的界線仍然是不也許消除的。對的５５、世界公民資格需要國際法的認可。錯誤5６、所謂社區(qū)參與重要表現(xiàn)在社區(qū)政治參與、社區(qū)生活參與、社區(qū)環(huán)境參與、社區(qū)經(jīng)濟參與和社區(qū)文化、體育、教育等精神性生活的參與。對的５７、我國的傳統(tǒng)是重視金錢超過重視情義的。錯誤５8、我國的傳統(tǒng)思維方式重要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng),即對一個問題只追求一種最對的的答案。錯誤５9、我國憲法第3３條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律上一律平等。錯誤60、我國憲法規(guī)定:任何國家機關(guān)、社會團隊和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。對的61、我國已全面實現(xiàn)城市居民直接選舉居委會。錯誤６2、五常其實是代表了人類社會的共同價值的，只但是在古代社會它被賦予的一些特定內(nèi)涵,已經(jīng)不合用于今天了。對的６3、西方古代哲人曾將人稱為“天生的政治動物”，這在現(xiàn)代社會尤為真實。只有在國家里，我們才干有一種完整的現(xiàn)代文明生活,才干充足實現(xiàn)我們?nèi)松膬r值。對的６4、現(xiàn)代國家是公民當家作主的國家，而法律體現(xiàn)的是公民的集體意志，屬于公共權(quán)威。對的65、現(xiàn)代社會，由于實行互相互換的市場經(jīng)濟以及人口的流動性大大增強,人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。錯誤66、現(xiàn)代社會是以公民為基本單元的公民共同體，公民之間需要面對的是抽象的政治關(guān)系和法律關(guān)系,其基本原則是平等與博愛,其性質(zhì)屬于契約關(guān)系。對的6７、現(xiàn)代社會通常以國籍為公民身份的唯一條件。（對的)68、現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，但是它是在非國家層面,在很大限度上也是非政治的民主。對的６９、認為公民服務(wù),對公民負責為宗旨,是責任政府的原則之一,也是責任政府的靈魂之所在。對的7０、隱私是指自然人不樂意為其它人所知悉的個人生活秘密，涉及日記、生活習慣、生活經(jīng)歷等。對的71、由臣民向公民的轉(zhuǎn)變不僅僅是一個法律名稱的變化，它意味著傳統(tǒng)政治人格向現(xiàn)代政治人格的轉(zhuǎn)變。對的７2、由單位直接管理到每一個人員的單位管理模式，是與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會構(gòu)成模式。錯誤７3、有的人由于犯罪而被剝奪了部分公民權(quán)，這些人不是公民。(錯誤）74、有限政府的涵義是，政府的權(quán)力是有限的，它有特定的功能、效用和范圍,不可以想干涉什么就干涉什么。有限政府的權(quán)力范圍是由法律規(guī)定的。對的75、在傳統(tǒng)的專制主義社會里,政府脫離民眾，成為對民眾的壓迫力量或沉重的承擔。對的76、在傳統(tǒng)社會里，人們以自己為中心,將社會關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個個同心圓，根據(jù)離自己的遠近,決定其親疏。對的77、在當代社會，每一個人，不管你樂意不樂意,都生活在特定的國家當中,沒有人能完全脫離國家而存在。對的7８、在法律上,公民身份總是與國籍相聯(lián)，我們都是某一個具體國家的公民。對的79、在公民共同體里，體現(xiàn)公民集體意志的法律就是最高權(quán)威。對的8０、在美國，直到１824年才經(jīng)由立法程序把公民的范圍擴大到土生土長的印第安人。(錯誤）81、在民主國家,法律可以視為全體公民自己統(tǒng)治自己的承諾。對的82、在南非,直到２0世紀９0年代,黑人才獲得了和白人同樣的權(quán)利。對的83、在平常生活中，我們的許多社會關(guān)系,許多重要的事務(wù)和行為,都是由我們的公民身份而產(chǎn)生的。(對的）8４、在我國古代歷史上，在國家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會的發(fā)展一直步履艱難。（對的）85、在我們國家,決定公民身份的條件有兩個,即具有我們國家的國籍和沒被剝奪政治權(quán)利。(錯誤)86、在這個世界上，我們每個公民都具有雙重身份,即某一主權(quán)國家的公民和世界公民。對的８7、在中國，五四運動以來，民主和科學的精神逐漸進一步人心，我們普遍結(jié)識并接受了賽先生（民主)和德先生（科學)的價值。錯誤88、在專制制度下，絕大多數(shù)國家成員只是被統(tǒng)治者，不享受平等的政治權(quán)利,但他們是公民。(錯誤)８9、責任公民是對公共事務(wù)負責的公民，是自覺地履行義務(wù)的公民，是自主自律的公民。對的90、專制統(tǒng)治的特性是由少數(shù)人或個別人壟斷國家權(quán)力,統(tǒng)治者的權(quán)力高度集中,不受制約、不受監(jiān)督、不負責任。對的二、單項選擇題1.對于出生國籍的立法,我國采用什么原則?（C)A．血統(tǒng)原則B.出生地原則Ｃ.以血統(tǒng)原則為主,而以出生地原則為輔D．以出生地原則為主,而以血統(tǒng)原則為輔2.以下關(guān)于公民與國民的分析,哪個是錯誤的?（Ｄ)A.古代希臘羅馬城邦時代,只有一部分國民才是公民B.在西方發(fā)達國家，占人口半數(shù)的婦女是在19世紀末到２０世紀中期,才逐漸獲得公民權(quán)Ｃ.國民與公民身份重合為一，這是現(xiàn)代人類政治進步的成果D.歷史上一切國家中的所有成員都是公民3．以下關(guān)于公民與人民的分析,哪個是錯誤的？(D)A.“人民”是政治術(shù)語,“人民”概念有特定的含義,它往往和“敵人”相對Ｂ.公民重要是法律概念,一個人的公民身份和他道德上的“好壞”?政治上的“敵我”沒有關(guān)系，而只和國籍相關(guān)C．公民的范圍要比人民大,既涉及“好人”,也涉及“壞人”;既涉及了“敵”，也涉及了“我”D．現(xiàn)階段,我們國家的“人民”是涉及民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和愛國人士４.以下關(guān)于公民的分析,錯誤的是(A)A.獲得了中國公民的資格,具有了公民身份,也具有現(xiàn)代公民的素質(zhì)和意識B.假如只是具有公民的法律資格，而不具有現(xiàn)代公民意識，就不能真正像一個公民那樣享受權(quán)利，承擔義務(wù);就枉有公民的外部特性，思想行為卻與臣民無異C.“群眾”并不是一個法律概念,也就是說,在法律上,并沒有確認一個被稱為“群眾”的社會群體，使其與其他群體不同D．我國漫長的封建歷史中，社會成員的角色認知重要是臣民備選項:現(xiàn)代社會以國籍為公民身份的唯一條件?5.從法律上說,我們因出生在中國,父母是中國人而獲得了中國公民的資格,具有了公民身份，但要成為真正意義上的公民,還需要具有其他一些內(nèi)在條件,在當代中國,最重要的是實現(xiàn)從向的轉(zhuǎn)變?（B)A.公民，人民Ｂ.傳統(tǒng)的權(quán)威主義人格,現(xiàn)代民主人格的轉(zhuǎn)變C.公民人格,國民人格D.計劃經(jīng)濟,市場經(jīng)濟6.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生,包含著一段漫長的故事?它涉及從族民到(C)然后再到公民的三個發(fā)展階段?Ａ.人民B.國民Ｃ.臣民D．群眾7.我國漫長的封建歷史中，社會成員的角色認知更多的是（Ｄ)?Ａ.公民B．國民C.人民D.臣民8.下列關(guān)于公民的說法不對的的是(B)Ａ.我們一出生就具有公民資格B．我國法律認可中國公民具有雙重國籍C.凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民D.作為公民,我們享有平等的權(quán)利９.以下哪句話最能體現(xiàn)現(xiàn)代公民意識?(C)A．避席畏談文字獄Ｂ．著書都為稻粱謀C.風能進,雨能進,國王不能進D.天下為君主囊橐中之私產(chǎn)10.自2023年１1月２5日,廣州頒布禁令“嚴禁電動自行車上路”以來,引起各界的廣泛爭議?政府一紙禁令一下,2０萬輛電動自行車便成廢鐵,20萬市民的私有財產(chǎn)因此受到侵犯,30０0多從業(yè)人員的勞動機會被相應(yīng)剝奪?廣州市的做法涉嫌違反了《道路交通安全法》和《憲法》,問題是，對此公民應(yīng)當采用什么態(tài)度?是聽之任之——反正公權(quán)力如此之大,“胳膊擰但是大腿”,還是采用過激方式鬧事?抑或采用其他的方式進行反抗?廣州市民葉存環(huán)的做法對此做出了很好的回答?葉女士將廣州市番禺公安分局告上法庭,成為第一起“禁電”行政訴訟案?你認為以下那一意識(精神)最體現(xiàn)葉女士這一行動表現(xiàn)出來的公民意識?(D)A.自尊Ｂ．民族精神C.環(huán)保意識D．理性１1、以下關(guān)于愛國的分析,錯誤的是（B）A.我們需要把愛國與愛民、愛己結(jié)合起來。B.愛國情感必須指向具體的政府。Ｃ.公民把自己的事情做好，自立自強,都不僅是自愛,同時也是愛國的體現(xiàn)。D.愛國還應(yīng)敢于并善于學習別國的長處，與世界各國和平相處。12.廣西高二學生朱某,在瀏覽美國雅虎網(wǎng)站時,意外地發(fā)現(xiàn)其中所展示的中國地圖上，用桔黃色表達的中國領(lǐng)土不完整，臺灣島?海南島?澎湖列島等均未和祖國大陸同樣用桔黃色表白?于是,他立即向雅虎網(wǎng)站的管理者發(fā)出了電子郵件,嚴正地指出其錯誤,強烈規(guī)定該網(wǎng)站進行修改?這位學生的行為(D)①維護了國家的統(tǒng)一和尊嚴②是公民愛國主義精神的具體體現(xiàn)③顯示了我國公民的民族主義④維護了國格和自己崇高的人格A?①②B?②③④C?①②③D?①③④１3、以下關(guān)于民主的觀點錯誤的是（C）Ａ.民主是直接民主與間接民主的結(jié)合。B.民主在奉行多數(shù)決定的原則時，還必須附有保護少數(shù)這一限制條件。C.民主以人權(quán)為基礎(chǔ),每個人都擁有一些基本權(quán)利，但只要多數(shù)人利益需要就可剝奪。D.民主必須與法治相結(jié)合。這并不是對民主的限制，相反它是對民主的一種保護。14、以下關(guān)于民主的觀點，對的的是(C）Ａ.民主是人民可認為所欲為Ｂ.民主必須以群眾運動式的“大民主”為基礎(chǔ)C．民主不應(yīng)以抽象的集體為本位,而應(yīng)以個人為本位。Ｄ．民主就是“你民主，我集中”。1５、以下關(guān)于國家功能分析，對的的是ＤＡ．國家可以支配或干預(yù)人們的平常生活。B．國家應(yīng)當規(guī)定公民的宗教和意識形態(tài)。C.國家應(yīng)當直接組織和管理各類社會經(jīng)濟事務(wù)Ｄ.國家應(yīng)履行提供公共物品與公共服務(wù)的職能16、某市建設(shè)城市軌道交通線路方案公示后,很多市民通過打電話、寫信、上訪和網(wǎng)絡(luò)評議等方式參與意見,對原方案進行調(diào)整修改，最后獲得了大多數(shù)市民的認同。這體現(xiàn)了(Ｃ)A.市政府和市民共同履行公共管理職能B.政府決策遵循少數(shù)服從多數(shù)的民主原則C.公民參與、民主決策的原則D．為民做主理念１7、“兩個魔鬼勝過一個圣人”是一句英國格言，意思是說:在民主憲政的框架內(nèi),即使是兩個魔鬼,也可以和諧相處且互相制約，把作惡減少到最低限度。這句格言形象、典型地概括了民主憲政的基本特點。這句話體現(xiàn)了民主憲政的關(guān)鍵是(B）Ａ.民主憲政可以提高公民的參與限度Ｂ．民主憲政可以有效地限制權(quán)力的濫用和誤用C.民主憲政可以改變?nèi)?，使之和諧相處D.民主憲政可以將作惡減少到最低限度18.被后人稱為“美國憲法之父”的麥迪遜說：“假如人都是天使,就不需要任何政府了。假如是天使統(tǒng)治人,就不需要對政府有外來的或內(nèi)在的控制了?！边@番話的意圖是(Ｃ）A.美國不需要建立統(tǒng)一的政府B.美國應(yīng)當建立開明君主制國家C.采用相應(yīng)措施防止獨裁政權(quán)的出現(xiàn)D．政府權(quán)力不能受任何力量的限制１9、美國前總統(tǒng)克林頓任期內(nèi)來華訪問時，曾參觀西安兵馬俑。當他步出展館時,發(fā)現(xiàn)一個小女孩站在高處觀望他,雙方招呼并對話：克：你為什么站那么高?女孩:可以看清楚美國總統(tǒng)?？耍耗阒浪歉墒裁吹?女孩：管美國（人民）?？耍海詾樗伎己螅蚀_的說，是美國人民在管總統(tǒng)。最能說明克林頓這一結(jié)論的是(Ｂ）A.美國的政治制度是按三權(quán)分立的原則設(shè)立的B.總統(tǒng)由選民間接選舉產(chǎn)生并對選民負責C.政黨政治的存在置總統(tǒng)于人民監(jiān)督之下Ｄ.美國民眾有較強的民主參與意識20、無民事行為能力的人必須由（D）代理民事活動。A.法人B.限制行為能力人Ｃ.委托代理人D.法定代理人21、以下關(guān)于憲法表述錯誤的是（D）A.憲法擬定了國家的主線體制。Ｂ.憲法規(guī)定了公民在國家中的地位。Ｃ.憲法核心就是保護公民權(quán)利和規(guī)范國家權(quán)力。D．憲法是規(guī)定犯罪和刑罰的法律。2２、下列法律不屬于私法范疇的是（B)A．物權(quán)法B.行政法C．商標法D．仲裁法23、下列法律不屬于私法范疇的是（Ｄ）Ａ．債權(quán)法B.協(xié)議法C．侵權(quán)責任法Ｄ.刑法２4、限制民事行為能力，它是指可以從事與自己的年齡、智力和(Ｃ）相適應(yīng)的民事活動的能力。A.知識Ｂ.能力C．精神健康狀況Ｄ.資產(chǎn)2５、在我國，(Ｃ)為無民事行為能力人。Ａ.1０周歲以上的未成年人B.不滿1６周歲的未成年人C.不能辨認自己行為的精神病人。D.不能完全辨認自己行為的精神病人26、中華人民共和國民法調(diào)整的是(C）。Ａ．所有財產(chǎn)關(guān)系B.縱向財產(chǎn)關(guān)系C.平等主體間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系D.經(jīng)濟管理關(guān)系27、我國憲法第2條規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于（Ａ）?！保?人民B．公民Ｃ.國民D.平民28、（Ａ）原則假定,權(quán)力集中必然導致腐敗,這是鐵的必然性，古今中外，沒有例外。集權(quán)體制下的腐敗不是一兩個官員的貪污，不是偶爾的腐敗，而是結(jié)構(gòu)性的、長期性的、制度性的腐敗。A.分權(quán)制衡原則B.人民主權(quán)原則C．責任政府D.責任公民29、(B）即法律的統(tǒng)治，它強調(diào)法律是至高無上的，法律是最高權(quán)威,政府在法律的統(tǒng)治之下。A.法制Ｂ．法治C.法律D.法人30、非經(jīng)人民檢察院批準或者決定或者人民法院決定,并由（D）執(zhí)行，不得非法拘禁、剝奪、限制公民的人身自由，嚴禁非法搜查公民的身體。Ａ．人民檢察院B.司法局C.人民法院D.公安機關(guān)３１、中國古代有一種罪名，叫做(Ｂ),指老百姓假如心里詆毀政府就是犯罪。Ａ.誹謗罪B.腹誹罪Ｃ.不忠罪D.不孝罪32、右圖為近代某國國家結(jié)構(gòu)及運作示意圖，其所示政體的理論依據(jù)是(B）Ａ.天賦人權(quán)學說Ｂ．三權(quán)分立學說C.人民主權(quán)說D．社會契約論33、有人認為，我國目前“看病難,看病貴”的責任全在于政府，這一觀點的局限性之處是（Ａ)Ａ.把我國政府當作是一個全能的政府B.肯定了政府具有社會管理和公共服務(wù)的職能C.結(jié)識政府是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者Ｄ．規(guī)定政府及其工作人員要樹立求真務(wù)實的工作作風34、以下哪些可歸結(jié)為公民社會活動。(D)A.參與投票和選舉Ｂ．從事與政府公務(wù)有關(guān)活動Ｃ.司法訴訟D.參與工會3５、以下哪些可歸結(jié)為公民社會活動。(A)A．參與球迷協(xié)會工作B.做生意C.黑社會、黑幫組織D．銷售、購物36、在社會上，公民們組成了各種各樣的志愿性社團組織,發(fā)起了各種各樣的社會運動,這些社團組織和社會運動就構(gòu)成了(C）A.市場活動B.政府活動C．公民社會Ｄ.政黨活動３7、假如把公民社會比作一座大廈的話,（D）就是這座大廈的框架,而公民則是它的一磚一瓦。Ａ.市場B.政府Ｃ．政黨Ｄ．公民社會組織38、改革開放后,隨著公民社會逐漸發(fā)展壯大,政府開始受到來自外部的社會制約,形成了(A）的態(tài)勢。A．以社會制約權(quán)力Ｂ．以國家制約權(quán)力C.市場制約權(quán)力D.權(quán)力制約權(quán)力3９、一般認為志愿服務(wù)具有利他性?非專職性?自愿性,以及非報酬行為等四種特性?國內(nèi)有些大學將社區(qū)服務(wù)列為畢業(yè)必修學分，其用旨在于培養(yǎng)學生的公共服務(wù)與關(guān)懷社區(qū)的精神;然而,部分人士卻認為此種作法無法貫徹志愿服務(wù)的意涵，重要理由是由于此項作法并不符合哪項特性？（C)Ａ.利他性B．非專職性C.自愿性D．非報酬性40、以下關(guān)于社區(qū)特性的觀點，錯誤的是（Ｄ)A．地區(qū)性B.平等性C.自主性D．階級性41、以下關(guān)于村委會的性質(zhì)分析對的的是(Ｄ）A.村民委員會是村民自我管理的自治組織，是一級政權(quán)組織。Ｂ.村民委員會是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府的派出機構(gòu)C.鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府與村委會之間是領(lǐng)導和被領(lǐng)導的關(guān)系。D.村委會是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織。42、以下觀點,錯誤的是（C）A.我國傳統(tǒng)社會的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來的。B．改革開放之前,我國的單位制度是按行政方式組織起來的Ｃ．社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級秩序組織起來的Ｄ.現(xiàn)代的社區(qū)是由平等的公民組成的43、以下觀點，錯誤的是(Ｄ)Ａ．民主的制度設(shè)計能有效地防止了國家的任意擴張、保障了公民的自治空間；B．民主的價值觀念喚醒了公民的自主意識、激發(fā)了公民管理自身事物的愿望和潛能。C.民主的規(guī)則和程序教會了公民在不同層次上與范圍內(nèi)如何行使自己的合法權(quán)利、做出公共決策并執(zhí)行包含自身意志的決策；D.民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護個人的自由，適本地尊重別人的自由,蔑視公共權(quán)威。44、以下關(guān)于社區(qū)的分析,錯誤的是(C）A．公民是社區(qū)的主人,可以參與社區(qū)的公共事物，集體討論和決定社區(qū)的事務(wù)B．社區(qū)自治是基層民主的基本形式之一Ｃ．社區(qū)是按行政方式組織起來的D.社區(qū)是按地區(qū)組織的45、根據(jù)美國心理學家馬斯洛的理論，下列需求屬于生理需要的是（B)A.住宅B.飲食C.工作D．愛情4６、根據(jù)美國心理學家馬斯洛的理論，下列需求屬于歸屬需要的是（Ｂ）Ａ．住宅B.友誼C.名譽D.地位47、有些認為“干得好不如嫁得好”、“夫貴妻榮”，一些女孩甚至走上了“傍大款”的道路。這些觀念和行為都是與現(xiàn)代公民的(D)意識相違反的。A.利益B.自治Ｃ.參與D.獨立４8、為什么要尊重別人的思想？其中最重要的因素是（C)A．很多問題的答案都不是唯一的,而是“仁者見仁，智者見智”,分歧的雙方也許都有一定道理。Ｂ.一種占統(tǒng)治地位的思想觀點假如不允許爭論和批評，就失去了發(fā)展自己的機會,就會走向僵化,就會自我滅亡。C．思想言論自由是一個人的基本權(quán)利,是不容剝奪的。D.寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。49、劉相在班上是一個風趣又有點愛捉弄人的同學。有一天劉相在班上模仿隔壁班腦性麻痹的同學走路與說話的樣子,引來班上同學的哈哈大笑。請問以下敘述何者對的?（A）A．劉相在患病的同學背后嘲笑,缺少“同情心”B.由于是隔壁班的同學,雖然不妥,但并沒有傷人的事實C.患有腦性麻痹的同學應(yīng)當轉(zhuǎn)去特殊教育學校，這樣對他們比較好D．和電視綜藝節(jié)目的很多模仿秀差不多,當作生活中的小娛樂就好５0、《南方周末》2０23年4月１1日報道，青島的陳先生近日給某報建議說:“作為北京2０23年奧運會的伙伴城市,青島的市民素質(zhì)步步提高,其著裝越來越干凈?而如此同時，在青島打工的民工卻素質(zhì)低下，不講衛(wèi)生，衣服上沾滿油污，乘公交車時經(jīng)常碰到市民身上,引起市民的厭惡,時間久了,雙方的隔閡越來越深?最簡樸的解決辦法是在公交車上隔出小塊區(qū)域?qū)ｉT供民工使用,這樣可以減少市民對民工的厭惡感,消除雙方的隔閡和矛盾?”陳先生的建議反映其公民意識哪方面存在缺陷?（D)A．獨立Ｂ．自治C．參與Ｄ．平等51、20世紀２023代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說:“杭州雷峰塔之所以倒掉,是由于鄉(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安,如意,逢兇化吉,于是這個也挖,那個也挖，挖之久久,便倒了。……雷峰塔磚的挖去,但是是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，可以完全的即很不多?！薄皟H因目前極小的自利,也肯對于完整的大物暗暗地加一個創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后,卻難以知道加壞的究竟是誰?”魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對這一現(xiàn)象以下分析錯誤的是（A)A．魯迅在文中指出了國民性里丑陋的一面。但是稱之為“奴才式的破壞”不準確,這怎么能稱為“奴才”呢？B.解決這一問題要靠教育，更要靠嚴格的法制和管理Ｃ．這是缺少公德的表現(xiàn)D.這是令人痛心值得國人反省的事件5２、２0２３年12月31日凌晨,李文凱駕駛已乘載同村人李文臣的出租車，在溫州火車站附近招攬乘客。從外地到溫州的少女小梅（化名)上車后，遭到李文臣強暴。小梅曾向李文凱求救,規(guī)定他停車,但其屈從于李文臣的言語威脅，駕車繞路，使李文臣順利強暴了小梅。去年７月2１日，李文臣因強奸罪被判有期徒刑7年6個月。而在２02３年5月20日,“冷漠的哥”李文凱也受到了法律的處罰——以強奸罪判處有期徒刑2年。針對這一現(xiàn)象以下分析錯誤的是（C）Ａ.李文凱的事件折射出了中國式的冷漠B.當自己的同類遭遇危機而不救助,那自己在遭遇危險的時候又怎能篤定能得到別人的救助呢?因此，從某種限度上說,在救助別人的同時也在實現(xiàn)自我救贖C．因“冷漠”而被判刑，李文凱的事件折射出法律的局限性D.在中國有句俗話叫“多一事不如少一事”，這成為很多人的活命哲學和守身寶典，李文凱的事件是這一心態(tài)又一典型表現(xiàn)53、以下關(guān)于誠信的分析，錯誤的是(A)A．作為我國傳統(tǒng)社會基本道德規(guī)范的“五?！?，沒有就有“信”這一條。B．“現(xiàn)代生活在很大限度上建立在對別人的誠實的信任之上。”C.高信任的文化更有助于經(jīng)濟發(fā)展。D.誠實和信任不僅跟經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，并且影響到一個國家的政治發(fā)展。５4、以下關(guān)于競爭的分析,錯誤的是（A）A．我國的傳統(tǒng)觀念是主張競爭的，而不重視“和”。B.應(yīng)當把競爭與合作結(jié)合起來C．競爭是社會發(fā)展的動力。D.作為現(xiàn)代公民,應(yīng)當樹立對的的競爭意識。55、下列不屬于“情商”范疇的是(D)Ａ.性格B.道德品質(zhì)C．解決人際關(guān)系的能力D．觀測力56、以下關(guān)于特殊價值和普世價值的分析，錯誤的是（Ｄ)A.就特殊價值而言,每一種文明都是平等的,彼此無高低優(yōu)劣之分。B．特殊價值受特定文明的具體性格的限制,它的合用范圍不也許超越其所屬文明的界線。C.普世價值則超越了文明之間的界線，可以說是“放之四海而皆準”的。D.普世文明就是要消除文化的多樣。５7、有一門學科叫做（A），它把各種各樣的文化,特別是規(guī)模較小、風格獨特的人類文化，當作人類的活標本,給予同樣的尊重和保護。Ａ.文化人類學B.政治學Ｃ．經(jīng)濟學D．倫理學58、美國著名學者(Ｂ)在《文明的沖突與世界秩序的重建》認為,在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國家利益和意識形態(tài)的沖突，成為未來國際間的重要矛盾。A．托克維爾Ｂ.亨廷頓C.杜威D.詹姆士59、文明與文明間的沖突是后冷戰(zhàn)時期國際間沖突的一個重要表現(xiàn)。下列哪些事件重要是文明與文明間的沖突?(甲）釣魚臺主權(quán)的爭議（乙)俄羅斯與日本關(guān)于北方四島的爭議(丙)以色列與黎巴嫩真主黨的沖突（丁）拉登組織策劃911襲擊事件。(C)A.甲乙Ｂ.乙丙Ｃ.丙丁Ｄ.甲丁。三、多項選擇題1、以下關(guān)于公民私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域關(guān)系的理解,對的的是：（ＡBCD)A.公民生活的兩個領(lǐng)域：一個是私人領(lǐng)域,涉及個人、家庭和親友關(guān)系；另一個則是公共領(lǐng)域,涉及社區(qū)、社會、國家、國際社會等。B.在私人領(lǐng)域,我們享有充足的權(quán)利和自由;C.在公共領(lǐng)域，我們需要面對其他公民和組織,要講求秩序和公平;Ｄ.在解決公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系時，不能把兩者不同的權(quán)利、義務(wù)混淆,也不能把兩者不同的行為規(guī)范和行為方式混淆。２、以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格分析，對的的是：（AＣD)A.公民具有獨立的人格。除了法律和公共權(quán)威外不服從其他的權(quán)威。B.公民是家長制下的政治角色。C.現(xiàn)代公民應(yīng)具有主人意識、平等意識。D.公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。3、以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格特性分析，對的的是：(AＢC)A．公民對其別人的意見和行為，應(yīng)采用寬容的態(tài)度，而不是絕對化的態(tài)度。在競爭中,適時做出讓步，達成妥協(xié)。Ｂ.在民主制度下,公民們應(yīng)善于與其他公民聯(lián)合起來,通過影響政府立法和決策的方式,通過將代表自己利益和規(guī)定的候選人選進政府的方式等，來表達他們的利益和規(guī)定,維護自己的權(quán)利。C．公民一方面應(yīng)具有人的起碼尊嚴，不容侵犯。D．公民習慣于依附權(quán)力,受權(quán)力的支配,４、以下關(guān)于愛國的理由分析對的的是：（ABCD)Ａ.我們之所以熱愛自己的國家，最主線的因素在于，它是我們的,而我們也是屬于她的。這樣一種不可分割的關(guān)系才是我們愛她的重要理由。B．從理論上說，我們每個公民都享有一些與生俱來、不可剝奪的權(quán)利,但這些權(quán)利畢竟要靠國家予以保障才干得以實現(xiàn)。我們的生活和事業(yè)，我們的抱負和希望,都離不開國家提供的各種條件。C.對公民來說,有了強烈的愛國熱情可以激發(fā)我們?nèi)ヅ^斗,它使我們的生命更故意義，更有價值，也使我們有了更強大的動力，從而獲得更大的成就。D.對國家來說，公民的愛國主義精神可以增強民族凝聚力，而這種民族凝聚力正是綜合國力中不可缺少的精神力量。5、以下關(guān)于政府與國家關(guān)系分析對的的是：（BCD）A．政府可以視為等同于國家B.政府是國家的管理者,其權(quán)力來自人民C.從時效上看,國家雖不能說是永恒的，但相對而言，穩(wěn)定性要大得多，政府則不同，它可以隨時更迭。Ｄ.國家是屬于全體公民的,但政權(quán)不一定是屬于全體公民的,相反，歷史上大多數(shù)政權(quán)都不是為人民所擁有，為人民謀利益的6、“三綱五常”是我國傳統(tǒng)文化一部分，以下屬于五常范疇的有（AＣD)A.仁Ｂ.獨C.禮D.智7、以下關(guān)于我國民族文化傳統(tǒng)的觀點對的的是(ＡBCＤ)Ａ.“越是中國的，就越是世界的”。中華民族是世界上最龐大的族群,有著最悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng),中國應(yīng)以自己獨特的文化自立于世界，為人類做出獨有的奉獻。B.我們的傳統(tǒng)文化有其歷史的局限性，其中很多成分已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。C.我們面臨著尋找并接續(xù)那個幾近名存實亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)的迫切使命，迫切需要重建文化認同D．文化認同又不能簡樸地通過回歸傳統(tǒng)的方式來解決,我們面臨著重新學習傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)的雙重任務(wù)。８、以下關(guān)于國家的分析，對的的有ＡDA.國家產(chǎn)生后，只有它具有合法地對公民使用強制性權(quán)力的權(quán)利，涉及使用暴力手段的權(quán)利。B．國家是一種血緣的社會組織。Ｃ.國家權(quán)威是血緣宗族的權(quán)威。D.國家權(quán)威是一種具有強制性的公共權(quán)威。9、以下關(guān)于國家功能分析，對的的是ABCA．國家應(yīng)履行保護功能,即保護公民的人身及財產(chǎn)安全,使其不受各種侵擾。B．國家應(yīng)履行提供公共物品與公共服務(wù)的職能。C.國家應(yīng)履行維護社會公正的職能。D.國家直接制定公民個人與社會生活各領(lǐng)域的道德規(guī)范10、以下關(guān)于民主的分析，對的的有BＣＤＡ.民主重要是一種工作作風，而不在制度。Ｂ．民主必須制度化，需要有一套適當?shù)臋?quán)力結(jié)構(gòu),即需要一定的程序與一定的形式作保證。C.“民主作風”是一種工作方法和態(tài)度，它是對民主本意的一種引申。D.在民主制度成熟的地方,民主作風就沒有實質(zhì)性的意義,由于執(zhí)政者必須執(zhí)行民意，這是制度使然，他沒有別的選擇。1１、以下關(guān)于民主的分析，對的的有ACＡ.民重規(guī)定在決策時奉行少數(shù)服從多數(shù)的原則，但這不等于忽視少數(shù)人的意見和權(quán)利Ｂ.民主會導致“多數(shù)人的暴政”，即多數(shù)人對少數(shù)人實行壓迫。C．多數(shù)原則不能濫用，濫用多數(shù)原則，就會使民主受到歪曲D．假定多數(shù)剛好是百分之五十一，那么這一部分人有權(quán)把剩下的百分之四十九的人任意處置。１2、古代羅馬的一位思想家曾說，“由于法律統(tǒng)治執(zhí)政官，所以執(zhí)政官統(tǒng)治人民”,“執(zhí)政官是會說話的法律,法律是沉默的執(zhí)政官”。這句話說明什么：(ACD)A.法律權(quán)威高于政府權(quán)威。B．政府權(quán)威高于法律權(quán)威。C．執(zhí)政官之所以有權(quán)力，是由于法律授予了他權(quán)力。D.法律雖然靜默無言,但它才是真正的最高權(quán)威。13、下列法律屬于私法范疇的是（ABＣD)A.繼承法B．親權(quán)法C.商法Ｄ.民事訴訟法1４、我國公民的人身自由涉及（ABCD）。A.任何公民的人身不受非法侵犯B.人格尊嚴不受侵犯Ｃ．住宅不受侵犯D.通信自由和通信秘密受法律保護15、公民的政治權(quán)利和自由,即憲法和法律規(guī)定公民有權(quán)參與國家政治生活的民主權(quán)利及政治上表達個人見解和意見的自由。涉及(ABＣD）A．選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.言論、出版自由C.結(jié)社自由D．集會、游行、示威自由16、在我國,(ＣD)為完全民事行為能力人。A．1０周歲以上的自然人。B.16周歲以上的自然人。Ｃ．18周歲以上的自然人。D.1６周歲以上不滿１8周歲的自然人，以自己的勞動收入為重要生活來源的。１7、任何公民都享有法律規(guī)定的人格權(quán)。公民的人格權(quán)涉及(ＡBCD）Ａ.生命權(quán)Ｂ.姓名權(quán)C．隱私權(quán)D．婚姻自主權(quán)18、以下哪些憲政原則是責任政府的體現(xiàn)(ＡBCD）A．人民主權(quán)原則Ｂ.有限政府原則C.分權(quán)制衡原則D.法治原則19、我國憲法規(guī)定,選民的條件是:（AB）A．年滿18周歲的公民。Ｂ.未被剝奪政治權(quán)利的公民。C.非嚴重精神病患者。D.未被采用強制措施２0、公民的監(jiān)督權(quán),具體涉及(ABCD)A.批評和建議權(quán)B.申訴權(quán)C.檢舉權(quán)D.控告權(quán)。21、以下哪些可歸結(jié)為公民社會活動？（AＢCD）A．參與律師協(xié)會、記者協(xié)會等各種職業(yè)團隊的活動B.參與婦女聯(lián)合會等各種社會組織的工作Ｃ.建立各種愛好組織、發(fā)起動物保護倡議Ｄ.參與一個集會或為某項活動到街頭募捐等22、公民社會的組織有如下哪些特性：(ＡBＣD)A.正規(guī)的組織。B．非政府、非營利性的行為。C．法治下的自治。Ｄ.志愿性的參與和民主的組織結(jié)構(gòu)。23、在現(xiàn)實社會生活中，公民社會在公民與國家（或政府)之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？(ＡBCD.)Ａ.公民社會是公民與政府合作的橋梁B.公民社會是公民參與政治的渠道C．公民社會是公民維護自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段D.公民社會是公民獲取政治信息的渠道24、在現(xiàn)實社會生活中，公民社會在公民與國家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？(ABＣ）A.公民社會是公民推動社會公益的媒介B.公民社會是推動社會發(fā)展的能量之源Ｃ．公民社會是公民學習自治和管理國家的學校D.公民社會是公民參與經(jīng)濟生活的基本途徑2５、長期以來,我國城市社區(qū)的管理體制是以(A）（Ｃ）(D）三個層次組成的以行政管理為主的體制,屬于政府主導型社區(qū)。A.區(qū)B.鎮(zhèn)C.街道Ｄ．居委會26、我國城市社區(qū)建設(shè)的基本思緒是:(ABＣ)A.轉(zhuǎn)變政府職能,實行“政社分開”,Ｂ.建立“小政府,大社會”模式,強化社區(qū)功能C．社區(qū)內(nèi)實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。Ｄ.將福利、保障服務(wù)功能由社區(qū)向單位轉(zhuǎn)移27、根據(jù)美國心理學家馬斯洛的理論，下列需求屬于尊重需要的是(AB）A.地位B.名譽Ｃ.工作Ｄ.愛情28、根據(jù)美國心理學家馬斯洛的理論，下列需求屬于安全需要的是(BＣ）A．睡眠B.住宅C.工作D.名譽29、在我國封建社會，女子要“三從四德”,三從是指（ABＣ）Ａ.在家從父B．出嫁從夫C.夫死從子Ｄ．為民從君30、我們應(yīng)當如何去關(guān)心、幫助別人呢?(ABCD)Ａ.應(yīng)當自強。只有我們自己有能力了,才干去幫助別人。B.應(yīng)當為別人提供力所能及的幫助。Ｃ.我們應(yīng)當從小事做起,從身邊的人做起。D.我們不能僅僅關(guān)心那些通常所說的“好人”，還應(yīng)當關(guān)心那些犯了錯誤的“壞人”。3１、以下屬于全球治理的主體的是（ＡBCD)A.主權(quán)國家Ｂ.非政府組織C.公民個人D．世界銀行32、近幾十年人類在非常廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識：(ＡBC)A．保障基本人權(quán)B.保護環(huán)境Ｃ.追求和平反對戰(zhàn)爭Ｄ.實行計劃和市場相結(jié)合的經(jīng)濟體制33、為什么我們應(yīng)當樹立世界公民意識？(ACD）Ａ.我們的經(jīng)濟生活越來越國際化。B.在國家與國家之間長期奉行著弱肉強食的叢林法則。C．一些人類普世性的價值已經(jīng)得到越來越多的人認可。D.因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展,正在將全人類“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國家的界線,使人類形成一個“電子地球村”。四、簡述題1、現(xiàn)代公民應(yīng)當具有哪些人格特性？答:現(xiàn)代公民應(yīng)當具有如下人格特性：(1)獨立。公民具有獨立的人格。（２）自治。公民是自治者，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會和別人,就由他自己決定，不需要別人干預(yù)。（3）自尊。公民一方面具有人的起碼尊嚴，不容侵犯。另一方面，公民尚有作為國家共同體平等一員的尊嚴,即主人的尊嚴。(4）平等。公民意識就是主人意識、平等意識。作為公民，我們應(yīng)當意識到，法律賦予了我們平等的權(quán)利,我們是主人。(5)參與。公民是國家的主人,就應(yīng)當承擔起主人的責任,積極的、積極的的參與是。（6）理性。公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。2、作為中國公民，我們應(yīng)當如何踐行愛國主義?答：(一)忠誠于祖國，為國家服務(wù)，為國家的發(fā)展奉獻自己的力量。（二）維護國家的統(tǒng)一、獨立、安全與領(lǐng)土完整。(三)時時處處維護國家的榮譽與尊嚴。（四)學習本國的歷史地理文化,了解本國的現(xiàn)實,樹立并發(fā)揚健康的民族精神。3、“三綱五?！笔俏覀儌鹘y(tǒng)文化一部分,今天我們應(yīng)當如何對待它答:我們以前批判“三綱五?！?把它當成封建倫理，完全予以否認。其實，“三綱”從總體上的確是過時的東西,但其中也有合理的成分。就忠君的道德而言,它單方面強調(diào)對君主的忠誠與服從，這屬于臣民道德的范疇，但現(xiàn)代社會已經(jīng)由民主政府取代了君主的地位，而對民主政府的忠誠與服從屬于公民道德的范疇。公民道德與臣民道德不同之處不是要不要忠誠和服從,而是忠誠和服從的目的不同。五常（即仁、義、禮、智、信)其實是代表了人類社會的共同價值的，只但是在古代社會它被賦予的一些特定內(nèi)涵，已經(jīng)不合用于今天了。今天,我們完全可以把它們繼承下來，加以重新闡釋,注入新的內(nèi)涵,以建立當代社會的道德準則。這種從自己傳統(tǒng)文化中發(fā)展起來的精神品質(zhì)根基深厚，是最有生命力的。４、簡述現(xiàn)代社會專制統(tǒng)治的表現(xiàn)形式。答：在現(xiàn)代，專制的形式則要隱蔽與復雜得多,專制統(tǒng)治者經(jīng)常打著民主的旗號。比如在法西斯統(tǒng)治下,表面上也有民主選舉,但由于不允許反對派的存在,沒有自由競爭,不允許有言論和結(jié)社自由，所以選舉是虛假的,選舉產(chǎn)生的政權(quán)仍然是專制統(tǒng)治。5、簡述壓制不同思想觀點的競爭后果。答：由政府統(tǒng)一制定思想和信仰標準,就壓制了不同思想觀點的競爭,從而扼殺了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打擊不同思想觀點的做法，助長了人們遇事不去獨立思考、盲從于權(quán)威的習慣，這會使國家遭受無法計算的損失。而國家并不是思想的壟斷者，獨立思考和自由選擇信仰,屬于人的內(nèi)在世界,完全是個人的權(quán)利,它關(guān)涉到個人的尊嚴，國家侵犯了它,就侵犯了公民做人的尊嚴。國家可以統(tǒng)一度量衡、制定環(huán)境保護標準、制定交通規(guī)則,但國家無權(quán)統(tǒng)一思想,沒有能力制定思想的準則。事實上,假如國家允許爭論，人們會更愛這個國家，國家也會更有活力。６、簡述民主的價值。答：一方面,只有民主制度才干使政府真正為公民謀利益。另一方面,有助于社會的長期穩(wěn)定。再次,民主有助于促進社會發(fā)展和繁榮。最后，也許實行民主最重要的理由在于，只有民主制度才會使每個人獲得尊嚴和自由。７、現(xiàn)代法治應(yīng)當具有哪些條件？答:(1）法律必須具有公開性、普遍性、穩(wěn)定性、明確性等特性。(2）法律在內(nèi)容上必須以保護公民的個人權(quán)利為目的。(３)在法律與政府的關(guān)系上,它確認法律高于政府。8、法治社會規(guī)定政府依法行政，簡述依法行政的尺度(標準)涉及哪些方面？答：第一，政府的一切活動有法律條文的依據(jù)；第二，民眾對政府的不法行為有權(quán)抵制;第三，政府因不法行為給民眾導致?lián)p失,應(yīng)予以救濟，涉及行政救濟、司法救濟和補償?shù)刃问?；第四，政府官員要對自己的違法行為負法律責任。９、簡述憲法的法律地位答:在一國法律體系中，它高居于金字塔的頂端。它是母法,其他各種法律的產(chǎn)生都要以憲法為依據(jù)。它又是具有最高效力的法，任何機構(gòu)、組織以及個人都不得違反。任何與憲法相違反的法律或政府行為都是無效。１0、為什么說私法文化是法治主義的文化基礎(chǔ)。答：私法中的人格權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)是近代公民權(quán)的雛型，它是公民權(quán)在經(jīng)濟領(lǐng)域的孕育。私法中的權(quán)利神圣和契約自由精神,成為憲政和法治的文化源泉。獨立人格、平等權(quán)利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化劑，它會有效地促成民主政體的權(quán)力結(jié)構(gòu),并為民主政體的良性運轉(zhuǎn)提供長期動力。11、簡述知識產(chǎn)權(quán)的特性答:知識產(chǎn)權(quán)作為一種特殊的民事權(quán)利,既不同于一般財產(chǎn)權(quán)利,也不同于一般的人身權(quán)利，而具有以下特性:(1)知識產(chǎn)權(quán)既是財產(chǎn)權(quán),又是人身權(quán),具有雙重性。(2）知識產(chǎn)權(quán)是一種無形財產(chǎn)權(quán)。（３)知識產(chǎn)權(quán)必須經(jīng)由國家法律的直接確認。(4)知識產(chǎn)權(quán)具有專有性,即只有所有者本人享有該種權(quán)利。(5）知識產(chǎn)權(quán)具有地區(qū)性。(6)知識產(chǎn)權(quán)具有時間性,其財產(chǎn)權(quán)利只在法律規(guī)定的有效期間受法律保護,期限界滿后，該知識產(chǎn)權(quán)就喪失了法律保護的效力。12、簡述為什么公民是政府的目的。答:第一,社會是由公民組成的，沒有公民，就主線沒有政府。第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它應(yīng)當服務(wù)于公民的需要。第三,公民是納稅人,政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。簡言之，公民的社會成員身份、公民的存在自身、公民的納稅人身份,都確認了一個鐵的原則：公民的權(quán)利和利益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無目的13、簡述專制制度下公民與政府的關(guān)系答：一方面，它的產(chǎn)生和構(gòu)成不由民眾決定,統(tǒng)治者和為其效力的大小官員，或由世襲產(chǎn)生，或以武力或詭計奪取,或以金錢購買,或在很小的范圍內(nèi)經(jīng)由有限的選舉產(chǎn)生，或以假選舉的方式產(chǎn)生等。第二，政府及其官員不受民眾的監(jiān)督,其行為不對民眾負責。這里的不負責任是法律意義上的,就是說,政府的行為在法律上不必向民眾做出交待,政府不接受民眾的監(jiān)督,假如政府失職，民眾無權(quán)過問,無權(quán)以合法的手段對其進行處罰。14、抱負的公民與政府的關(guān)系,可以理解為責任公民與責任政府的關(guān)系。簡述其具體表現(xiàn)。答：責任政府和責任公民是現(xiàn)代政治文明的重要標志。它具體體現(xiàn)為：公民是目的，政府是手段;公民是主人,政府是公仆；公民是政府權(quán)力的來源,政府是公民批準的產(chǎn)物。責任公民是對公共事務(wù)負責的公民，是自覺地履行義務(wù)的公民,是自主自律的公民。沒有公民，就沒有公民政府;沒有責任公民,就不也許有責任政府。認為公民服務(wù)，對公民負責為宗旨，是責任政府的原則之一,也是責任政府的靈魂之所在。15、從憲政原則談?wù)?責任政府的具體體現(xiàn)答：責任政府重要體現(xiàn)為五項憲政原則,即人民主權(quán)原則、有限政府原則、分權(quán)制衡原則、法治原則、公民權(quán)利原則。１6、為什么公民是政府的目的。答:第一,社會是由公民組成的，沒有公民，就主線沒有政府。第二,政府是公民出于自己的需要而建立的，它應(yīng)當服務(wù)于公民的需要。第三，公民是納稅人,政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。簡言之，公民的社會成員身份、公民的存在自身、公民的納稅人身份,都確認了一個鐵的原則:公民的權(quán)利和利益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無目的。17、現(xiàn)代文明國家一般都是通過公民的自由選舉產(chǎn)生政府,簡述這種做法的優(yōu)越性。答：（1）選舉是和平的權(quán)力交接，減少了“爭權(quán)奪位”血腥和暴力，即用“點人頭”方式代替了“砍人頭”的方式，用選票代替了子彈。(2)選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員,從而保證政府對人民負責，是公民控制政府的重要手段。(3)選舉可以保證使較為優(yōu)秀的人物掌握國家權(quán)力。(4）選舉權(quán)自身是公民其它權(quán)利的載體,能更好地實踐公民的言論自由、集會自由等權(quán)利。一句話:選舉權(quán)是培養(yǎng)責任公民和責任政府的最重要的權(quán)利。18、簡述我國公民社會發(fā)育歷史答：在我國歷史上，在國家巨大權(quán)力的重壓下,公民社會的發(fā)展一直步履艱難。直到近代,一些具有公民社會雛形的幫會組織才露出冰山一角。進入20世紀，一個具有現(xiàn)代意義的、相對獨立的公民社會開始在舊社會的腐尸上破土而出。但好景不長，在計劃經(jīng)濟和集權(quán)政治的雙重擠壓下,公民社會的生命有一段時間完全被窒息了。1978年后,改革的春風吹遍神州大地，公民社會也重新獲得了生機。1９、為什么公民社會的出現(xiàn)打破了國家和公民關(guān)系上的困境。答：一方面,公民與國家之間劃出了一定的領(lǐng)域,國家權(quán)力從這里撤出,形成一個緩沖區(qū),以減弱對公民利益的威脅。它也為公民設(shè)立了一道屏障,以抵御國家對公民權(quán)利的侵害。第二，它使公民聯(lián)合起來參與政治事務(wù)，表達自己的利益，實現(xiàn)對政府的監(jiān)督,國家也通過公民組織了解公民的規(guī)定，尋求公民的合作與支持。20、如何理解公民社會是公民與政府合作的橋梁答:一方面，公民社會及時將公民對政府的規(guī)定、愿望、建議、批評集中起來，轉(zhuǎn)達給政府，并以公民組織的力量,推動政府的行動或改革；另一方面,又把政府的政策意圖和對相關(guān)問題的解決意見轉(zhuǎn)達給公民，并組織公民采用行動，貫徹政府的政策。21、簡述公民社會的作用答:(1)公民與政府合作的橋梁（２)公民參與政治的渠道（3）公民維護自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段（4)公民獲取政治信息的渠道(5)公民推動社會公益的媒介(6)推動社會發(fā)展的能量之源（7)公民學習自治和管理國家的學校22、簡述公民對公民社會的影響答:一方面,公民的素質(zhì)直接決定了他所在公民社會組織的素質(zhì)。公民的道德觀念、知識結(jié)構(gòu)和政治修養(yǎng)引導著他們的社會行為,從而影響該公民社會組織的宗旨、大綱及活動。另一方面,公民的價值取向決定了公民社會組織的性質(zhì)。有了關(guān)心環(huán)境保護的公民,他們就會發(fā)起、提倡、組織起環(huán)保組織;有多少公民關(guān)注環(huán)境保護，就有多大規(guī)模的以環(huán)保為宗旨的社團組織;公民對環(huán)保的意識有多強,環(huán)保組織的活動能量就有多大。而公民不關(guān)心的事務(wù),不感愛好的領(lǐng)域,就不會有相應(yīng)的組織，就會成為公民社會的空白。所以，公民的價值取向決定著公民社會組織建立和發(fā)展的方向。再次,參與公民社會的公民的數(shù)量與公民社會展現(xiàn)出的能量直接相關(guān)。一般來說，公民社會組織的成員越多，其意向越強，它的社會影響力、政治參與能力以及活動能力也就越大，也就越有助于表達和保護成員的權(quán)利與利益。最后,公民自身的發(fā)展變化直接推動著公民社會的發(fā)展變化。我國在近2023來的社會發(fā)展中，公民社會已漸具規(guī)模,這與公民意識的提高、公民精神的塑造和公民文化的逐漸形成是息息相關(guān)的。沒有公民自身的發(fā)展，公民社會的發(fā)展只能是空話。23、我國城市社區(qū)建設(shè)的基本思緒答：一方面，政府轉(zhuǎn)變職能,實行“政社分開”，建立“小政府，大社會”模式，強化社區(qū)功能，政府和社區(qū)的職責明確,社區(qū)各種關(guān)系理順。社區(qū)內(nèi)實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。另一方面,應(yīng)強化居民與社區(qū)之間的利益關(guān)系。為此，必須適應(yīng)市場經(jīng)濟建設(shè)的需要,進一步將單位的服務(wù)功能向社區(qū)轉(zhuǎn)移，特別是政治、福利、保障功能等，減少職工與單位之間的依存度,使居民除工作之外的其它利益關(guān)系大都能在社區(qū)得到體現(xiàn)。只有這樣，居民才會有參與社區(qū)事務(wù)的渴望和沖動。這方面的改革也正在進行之中。2４、為什么對自己不喜歡的或認為錯誤的思想、信仰和生活方式也要寬容呢?答:從大處來說,寬容是社會和諧、進步的需要。社會是由各種各樣的人組成的,他們具有不同的利益、思想及愛好等,所以人與人之間經(jīng)常會發(fā)生摩擦,假如人人都不寬容別人,而是黨同伐異,世界就將永無寧日。所以寬容可以化解危機，減少不必要的摩擦，促進社會和諧。促進社會進步的需要。由于只有寬容,才干促進新思想、新事物的出現(xiàn),才干發(fā)明一個豐富多彩的世界。對個人來說,寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要?！昂＜{百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。假如老是斤斤計較,那就永遠也難以找到快樂;假如老是固執(zhí)己見,那就永遠也難以取得進步。25、為什么要關(guān)愛別人呢?答：一方面，由于我們都是同類。作為人類，我們有手足之情，有同胞之誼。另一方面,這有助于我們自己的長遠發(fā)展。由于不管任何人，就算他再有能力,也總會碰到困難,總會有需要別人幫助的時候。假如你在平時不關(guān)心別人,那么,當你以后碰到困難時,也也許沒人幫你。最后,幫助別人自身就是一種幸福。英國哲學家邊沁說過一句話:“我們在分給別人幸福的同時，也能正比例地增長自己的幸福?！?6、為什么誠信問題，在現(xiàn)代社會顯得越來越重要答:在古代，誠信的問題顯得還不太突出。由于當時人們的流動性小,一般人終其一生所接觸的都是身邊的熟人,很少跟陌生人交往。并且當時是自然經(jīng)濟為主，很少跟外界發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以不容易也沒必要騙人。但在現(xiàn)代社會,人際交往大大擴展,人們經(jīng)常面臨跟陌生人打交道的問題，并且有很多是經(jīng)濟上的問題，此時,誠信問題就顯得越來越重要了。正如齊美爾所說:“現(xiàn)代生活在很大限度上建立在對別人的誠實的信任之上。”２7、簡述誠實和信任不僅跟經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，并且影響到一個國家的政治發(fā)展。答：高信任的文化更有助于經(jīng)濟發(fā)展。由于信任可以減少交易成本,而在一個充滿欺騙的社會中，交易也充滿風險，交易雙方不得不花費大量時間來取得互相信任，誠實和信任不僅跟經(jīng)濟發(fā)展有關(guān),并且影響到一個國家的政治發(fā)展。美國政治學家帕特南在其名著《使民主運轉(zhuǎn)起來》一書中,專門考察了公民態(tài)度對政治民主化的影響。他指出,“誠實、信任和守法是最重要的公民美德”,在具有這些品質(zhì)的“公民性強的地區(qū)的集體生活比較輕松，由于人們可以盼望別人遵守規(guī)則”,從而更易于實現(xiàn)民主管理,而那些缺少上述品質(zhì)的公民性弱的地區(qū),其公共生活的組織方式則往往是等級化的即不民主的。２8、作為現(xiàn)代公民,應(yīng)當樹立如何競爭意識。答：一方面是不怕競爭,敢于競爭，敢為天下先。另一方面是要堅持公平競爭的原則。公平競爭總的規(guī)定就是要按照法律和通行的規(guī)則來進行競爭，不耍詭計詭計，不走后門。再次,是可以理性地接受競爭的結(jié)果,“愿賭服輸”。最后,就是在競爭的同時要能進行必要的合作。五、案例分析１、1９97—1998年間,亞洲金融危機席卷東南亞和東亞，韓國也未能幸免。但在金融危機降臨韓國時,韓國公民紛紛捐出家中的金銀首飾,放棄出國旅游的機會。一些駐外人員積極減少生活標準，人們都盡量購買本國產(chǎn)品而減少進口商品的消費。簡述韓國公民做法對我們的啟示?答：為什么會這樣?是他們家里缺錢么？不。韓國人說,是由于國家碰到了困難，外匯儲備嚴重局限性,發(fā)生了嚴重的通貨膨脹。韓國公民的做法有助于幫助國家穩(wěn)定物價,化解金融危機。由于本國貨幣貶值,別的國家紛紛出現(xiàn)了擠兌美元的風潮，可韓國沒有。正由于如此，幾年后，當東南亞的一些國家仍深陷在金融危機的泥坑里時，韓國卻已走出了金融危機的陰影，經(jīng)濟開始順利復蘇。這就是愛國精神的作用。２、有人打了一個比方：在茫茫大海上,一艘船在航行，船上有不少乘客,這時,船迷失了方向，怎么辦?是應(yīng)當實行民主,由船上所有的水手和乘客共同決定船的航向，還是由有經(jīng)驗的專家來掌舵？這個例子常用來做反對民主的理由。主張放棄民主而由專家來掌舵的人認為,治國正如掌舵同樣，需要相稱的專業(yè)知識，而普通老百姓對此是完全無知的。所以,民主必然是無效率的，它只會使國家這艘大船陷入危險。試評述這一觀點答：這種賢人治國論或精英治國論并非毫無道理。但問題在于:一方面，權(quán)力的行使與權(quán)力的歸屬是不同的，民主一方面意味著國家權(quán)力屬于人民，至于權(quán)力的具體行使則往往委托給政府,而不也許由每一個公民親自去行使。所以,乘客們可以把掌舵的權(quán)力交給他們所信任的專家，這并不違反民主原則,由于，專家掌舵的權(quán)力是由乘客們授予的。另一方面,人是有理性的，當危險來臨時,他們自然希望能有一位優(yōu)秀的專家來帶領(lǐng)他們走出危機。但真正的專家并不是自封的，此時，除了民主選舉之外尚有什么更好的辦法嗎?最后，選舉也有也許選犯錯誤的領(lǐng)導,即民眾也很也許做犯錯誤的判斷，此時，仍然需要民主來糾正。當乘客們發(fā)現(xiàn)掌舵者水平不行或居心不良時,當然有權(quán)重選一個。也就是說,民主不僅僅在于選舉，還在于事后的監(jiān)督。乘客們在把掌舵的權(quán)力委托給專家之后，不等于就放棄了所有權(quán)力,相反，他們還應(yīng)保存最后決定權(quán)和重新選擇權(quán)。3、2０23年８月，某市一對夫妻在家看色情錄像,派出所民警接到舉報后，進入他的家里，將其帶到派出所拘留起來。此事在社會上引起很大反響。最后，本地公安部門明確宣布，警察對這對夫妻的做法的是錯誤的，并做出了相應(yīng)的補償。結(jié)合這一案例談?wù)剣覚?quán)力的界線。答:憲政與法治的實現(xiàn)是與“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃分密切相聯(lián)的。國家權(quán)力作為公共權(quán)力，只能在公共政治領(lǐng)域發(fā)揮作用，而不能越界干涉公民的私生活。這是公民個體在面對強大的國家力量時的一道保護屏障。所謂私人領(lǐng)域重要是指公民的家庭生活、個人交往、個人的生活方式與愛好愛好、個人的思想信仰及個體間的經(jīng)濟活動等，在這個領(lǐng)域內(nèi)個人享有充足的自由。比如說我想穿什么樣的衣服,聽什么樣的音樂,跟誰結(jié)婚,等等,國家無權(quán)過問?，F(xiàn)代政治文明的一個特性，是公民私人領(lǐng)域得到保障,國家的公共政治權(quán)力只在公共事務(wù)中起作用，它不得介入私人領(lǐng)域。這也是現(xiàn)代憲政的一項基本原則。我國憲法規(guī)定：公民有信仰自由、人身自由、通信自由和婚姻自由、公民的住宅不得隨意侵犯。4、曾經(jīng)有一個公民由于不服某國家單位歧視性的招聘條件，憤而起訴到法院，其理由是我國憲法規(guī)定了人人平等的原則,而該國家機關(guān)卻違反了這一規(guī)定。但法院并沒有備案,由于法院對這一案件感到很為難。最后只能以和稀泥的方式解決了這一糾紛。試分析法院為什么對這一案件感到很為難？答：我們的法院不能審查憲法案件的理由是，憲法規(guī)范是原則性和抽象性的,它體現(xiàn)的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到訴訟中當事人雙方的權(quán)利—方的義務(wù)關(guān)系,因此不具有操作性,不能作為裁判性規(guī)范。當然，這也與國家體制中的權(quán)力分派結(jié)構(gòu)有關(guān)。在司法中，運用憲法規(guī)范往往涉及到對憲法規(guī)范的解釋,而解釋憲法的權(quán)力在我國不屬于法院。5、我們?nèi)绾螀⑴c公民社會?答：（1)公民參與各種民間組織,一方面要辨認清楚,該組織是否合法,其宗旨、組織、活動是否符合我國的法律,免得誤上賊船。即使參與了一個合法的組織,我們也要對其每項活動是否合法做出自己的判斷。（2)積極參與。公民社會既然是由公民志愿性社團組織構(gòu)成,那么毫無疑問,公民的參與精神就是它的生命所在。沒有公民的積極參與，就沒有公民社會。(3)合作精神。公民社會是一個五光十色的大拼盤?；诓煌?、文化及目的而形成的公民社會組織林林總總。我們知道，若想實現(xiàn)各自的志趣與利益,沒有一個良好的秩序與環(huán)境為前提是不行的。而這一前提規(guī)定公民社會中公民與公民之間、公民與公民社會組織之間、組織與組織之間能彼此合作,共同發(fā)展。(４)權(quán)利與責任的平衡。天下沒有免費的午餐。公民社會是為維護公民的權(quán)利與利益而存在的，我們從公民社會得到保障，得到幫助，社會也從中受益許多。但公民在享受公民社會為其提供的服務(wù)的同時，也應(yīng)當對公民社會承擔一定的責任。（５)寬容與妥協(xié)的態(tài)度。公民社會是不同利益、文化、意識形態(tài)、宗教信仰等互相競爭的場合,多樣性、差異性、對立和沖突是公民社會的特性。作為公民社會的成員,我們需要具有一種現(xiàn)代的政治道德和教養(yǎng)水準,才干保障公民社會的健康運作,它就是寬容與妥協(xié)的精神。６、從2023年起,房地產(chǎn)商就在不斷發(fā)起“居住改變中國”的大型宣傳?他們鼓吹房子所凝聚的財富,鼓吹自身所肩負的使命,鼓吹房地產(chǎn)之于中國的意義?可是在北京社會科學院副研究員繆青看來，新型商品房社區(qū)之所以能“改變中國”,其最大意義恰恰在于，這里正在孕育最樸素的公民文化———里弄和大院的消失以及隨之而來新型社區(qū)的建立，正在成為中國公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動力?商品房社區(qū)為什么能成為中國公民文化發(fā)育的基礎(chǔ)和動力,簡述其理由?答:在商品房新型社區(qū)的人際交往中,人與人的關(guān)系是不分等級親疏的,既非君臣也非父子,因而熟人社會的規(guī)則涉及行政命令,在這里往往行不通?我國傳統(tǒng)社會的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來的，人們受宗法制度和宗法權(quán)威的支配,并按人們的輩份?年齡?性別等形成上下尊卑的等級秩序?改革開放之前,我國的單位制度是按行政方式組織起來的，一個人在行政上從屬于一個單位，幾乎其生活的所有都受單位行政上司的管轄和支配?而新興起的商品房社區(qū)則是由平等的公民組成的,宗法關(guān)系和行政關(guān)系在這里都失去了意義?社區(qū)這種特性為公民文化的發(fā)育發(fā)明了很好的條件,成為現(xiàn)代公民成長的搖籃。７、１9世紀法國政治學家托克維爾在考察了美國民主之后認為,鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是美國民主的基石,美國民主正是從其初期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。托克維爾評論道：人人都是自身利益的最佳裁判者，在美國，人民主權(quán)原則一方面是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的治理中得到應(yīng)用的。在殖民地時代和美國建國初期，新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在只與自身利益相關(guān)的一切事物上享有自主權(quán),在其他事物上服從于州。鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅形成自己的自治制度，并且哺育了支持和鼓勵這種制度的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神。試分析美國民主發(fā)育的特點及對我們的啟示。答：美國的民主制度像小草同樣是由細小的根部發(fā)育成長的,它堅實的根就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主。因此有人稱美國式的民主為“草根民主”。我國歷史上沒有西方那種社區(qū)自治傳統(tǒng)。近些年來,社區(qū)民主建設(shè)剛剛起步,仍處在很稚嫩的狀態(tài)。要使社區(qū)擔當起更重要的角色和具有真正自治的性質(zhì)還需要我們每個公民堅韌不拔的長期努力。為了國家的民主化，我們先要夯實它的地基。近年來,在農(nóng)村,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是村民自治的實行，農(nóng)民的參與意識被喚醒，村民自治已經(jīng)成為我國政治舞臺上最引人注目的政治景觀。在城市,隨著社會保障、醫(yī)療體制、住房制度、后勤服務(wù)等各項改革事業(yè)的迅猛發(fā)展和城市現(xiàn)代化進程的不斷推動，原有的“單位”體制正在解體,單位組織的功能逐步弱化，單位與職工之間的關(guān)系日漸松懈。與此同時,居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來,由“單位人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的趨勢更為明顯。此外,城市流動人口的增長，老齡社會的提前到來,下崗職工的再就業(yè)問題等，都使社區(qū)的角色日益凸顯出來。公民開始越來越多地將目光轉(zhuǎn)向社區(qū),一個社區(qū)民主建設(shè)的繁榮時期即將到來。8、19９５年3月，珠海韓國瑞進電子有限公司的老板無理規(guī)定車間的1２０多名中國職工向她下跪，否則就開除?面對這種無理規(guī)定,除了一名職工斷然拒絕而拜別外,其余的職工都紛紛跪了下去?這一事件雖然發(fā)生十幾年前,但在今天仍值得我們反思?問題:結(jié)合公民文化的學習,談?wù)剬@一現(xiàn)象的見解,以及如何解決個人尊嚴與老板的關(guān)系?答:這一現(xiàn)象說明幾千年的逆來順受的傳統(tǒng)臣民人格在今天仍有一定影響?在傳統(tǒng)社會,中國人是習慣了下跪的?向父母下跪，向長者下跪,向皇帝和所有掌握權(quán)力的大小官僚下跪，以至于為了任何目的而向任何人下跪!幾千年的專制政治和宗法社會軟化了我們的膝蓋,我們太容易下跪，習慣于下跪，下跪而不知下跪之屈辱?在傳統(tǒng)的專制政治和宗法社會已經(jīng)消逝的今天,假如我們還那樣屈辱地活著，那就是自我作踐?老板與雇員在財富上不平等,但大家在人格上?基本權(quán)利方面是平等的?在工作上服從老板,但人格不能屈從于他。假如由于工作,老板在他的職權(quán)范圍內(nèi)，可以處罰我,如處分?開除?降薪?撤職等，但他不能欺侮我的人格?作為現(xiàn)代公民，我們應(yīng)當有自尊心?當自己的尊嚴被損害時(如被逼迫下跪?無理搜身?辱罵之類）,我們有權(quán)拒絕并甚至可以規(guī)定補償精神損失?９、德國納粹時期的幸存者尼莫拉牧師曾經(jīng)說過一段發(fā)人深省的話:“他們殺共產(chǎn)黨人的時候我沒有說話,由于我不是共產(chǎn)黨人；當他們殺工會分子的時候我沒有說話,由于我不是工人；當他們殺猶太人的時候我沒有說話，由于我不是猶太人;隨后他們向天主教徒而來，我沒說話,由于我是新教徒;當他們殺我的時候沒有人說話,由于已經(jīng)沒有人了?”問題：尼莫拉牧師的反省對公民維權(quán)有何啟示?答：公民與公民的命運是息息相關(guān)的,特別是在事關(guān)人權(quán)的問題上?全體公民的權(quán)利和自由是一個命運共同體,它像一個鏈條上一個個不可或缺的環(huán)節(jié),只要哪個環(huán)節(jié)出了問題,整個鏈條就會出問題?因此,無論踐踏哪一個具體的個人的人權(quán),事實上都是在踐踏全體公民的人權(quán)，作為公民,決不能袖手旁觀?否則,這一次是別人,下一次就很也許輪到自己;這一次你袖手旁觀,下一次別人也會對你袖手旁觀?我們的冷漠是對侵權(quán)行為的縱容,它會使侵權(quán)者受到鼓勵,養(yǎng)成侵權(quán)的習慣,這樣，我們每個人的權(quán)利就都失去了保障?１0、為什么要強調(diào)世界公民的意識?答:(1）今天的人類已經(jīng)越來越一體化了，技術(shù)把我們聯(lián)結(jié)成一體，交往使我們彼此不分，而人道觀念使我們痛癢相關(guān)、同類相憐,正所謂“一損俱損,一榮俱榮”。在這種情況下,假如我們沒有世界公民的意識，不能有效地合作共同迎接人類的挑戰(zhàn)，我們就會一起墜入無底深淵。(2)冷戰(zhàn)結(jié)束后，一種新的國際秩序(全球治理）的輪廓已經(jīng)浮