政治理論最后沖刺核心考案

第一篇馬克思主義哲學原理第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論第一節(jié)哲學和哲學基本問題一、哲學與世界觀和方法論【易出選擇題】1．哲學是關于世界觀的學說。世界觀是哲學的內容和基礎，哲學是世界觀的理論形態(tài)。2．哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀是人們對世界的本質及人與世界關系的總看法；方法論是用對世界的總看法去分析問題、解決問題而形成的根本方法。世界觀包含方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。3．哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。哲學以具體科學為基礎，具體科學以哲學為指導。兩者是一般與個別的關系?！饕族e提示哲學與馬哲不能混同。哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，馬哲是科學的世界觀和方法論。哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，馬哲是關于自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學。4．哲學是社會意識形態(tài)之一，在階級社會有階級性。二、思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。馬哲從實踐出發(fā)解決哲學基本問題【易出選擇題、辨析題】（一）思維和存在的關系問題是哲學的基本問題1．恩格斯指出，哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。2．哲學基本問題的內容：第一，思維與存在何者為第一性，即思維與存在誰是世界本原的問題；第二，思維與存在有無同一性，即人的思維能否認識外部存在的問題。3．哲學基本問題的意義：第一，為劃分哲學派別提供了一條指導線索，第一性問題是區(qū)分唯物論與唯心論的惟一標準，同一性問題是區(qū)分可知論與不可知論的根本標準；第二，為人們認識和改造世界提供了一個根本準則，即一切從實際出發(fā)、實事求是。4．哲學基本問題的依據：（1）思維與存在及其關系，是任何哲學派別都無法回避的首要問題。這是由哲學作為世界觀的性質和特點決定的。（2）對哲學基本問題的不同回答，是劃分哲學基本派別的科學依據，也是解決其他哲學問題的基本前提。（3）思維和存在的關系問題也是人們實際工作中的根本問題。（二）馬哲從實踐出發(fā)解決哲學基本問題【新增考點】1．舊唯物主義堅持物質決定意識，但只是從直觀形式去理解物質，抹煞了意識的能動性；唯心主義則把物質看作意識的產物，片面夸大意識的能動性。兩者都不了解人的實踐活動及其意義，因而在思維與存在問題上各持一端。2．馬哲科學地解決了哲學基本問題：它揚棄舊哲學，提出了科學的實踐觀，從實踐出發(fā)去理解世界的本質及人與世界的關系，從而正確解決了思維與存在對立統(tǒng)一的基礎問題。三、唯物主義和唯心主義【?？键c，易出選擇題】1．哲學的黨性：一切哲學都不能超越唯物主義和唯心主義的對立，不存在超黨性哲學（既不是唯物主義也不是唯心主義的哲學）。哲學的黨性是階級性在理論上的體現(xiàn)。2．唯物主義主張物質第一性、精神第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映。堅持唯物主義，就必然堅持無神論、反對有神論。3．唯物主義的歷史形態(tài)：（1）樸素唯物主義，其主要特點是堅持用一種或幾種具體的物質形態(tài)來解釋世界的本原，一般具有樸素辯證法的思想，但卻是直觀的、猜測的、缺乏科學論證的。形而上學唯物主義（機械唯物主義），與近代自然科學相結合，克服了古代唯物主義的直觀性，但它又存在三個根本缺陷：第一，機械性；第二，形而上學性；第三，不徹底性?！髦R延伸近代唯物主義是“半截子”的唯物主義，在自然觀上堅持唯物主義，承認“物質的自然”；而在歷史觀上卻是唯心主義，把歷史進程理解為一種主觀性的存在，導致“精神的歷史”。這就制造了“物質的自然”和“精神的歷史”對立的神話。其原因是不了解人的實踐活動也是一種客觀存在，只是直觀地看世界，抹煞了人及其意識的能動性。（2）辯唯和歷唯，即馬哲。4．唯心主義的基本類型：（1）主觀唯心主義，把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原。如“存在就是被感知”（貝克萊）、“人的理性為自然界立法”（康德）、“我思故我在”（笛卡兒）、“心外無物”（王陽明）等，其荒謬之處在于必然導致“唯我論”。（2）客觀唯心主義，把某種脫離人的精神變?yōu)楠毩⒋嬖?，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的“絕對精神論”，老子的“道生萬物”、朱熹的“理在事先”等，其荒謬之處在于以某種方式承認“宗教創(chuàng)世說”。5．唯心主義存在的根源：（1）社會歷史根源：生產力低下和科學不發(fā)達，片面夸大精神及精神生產的作用。（2）階級根源：在階級社會，唯心主義受到反動階級的擁護和利用。（3）認識論根源：把人的認識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，造成主客觀相分離。列寧指出，唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花。第二節(jié)馬克思主義哲學的基本特征一、馬哲的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革。馬哲是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義【易出選擇題、辨析題】（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革【重要考點】1．在研究對象上的偉大變革：舊哲學混淆了哲學與具體科學的關系，把哲學看成“知識總匯”、“科學之科學”；馬哲是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，正確解決了哲學與具體科學的關系?！饕族e提示1舊哲學把哲學看成“知識總匯”、“科學之科學”，把具體科學看作哲學的分支學科，哲學與具體科學的關系是整體與部分的關系；而馬哲則認為哲學是研究整個世界最一般規(guī)律的學說，具體科學是研究世界某一領域特殊規(guī)律的學說，兩者之間不是整體與部分的關系，而是普遍與特殊的關系。2．在理論內容上的偉大變革：舊哲學從總體上說，是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀相分離；馬哲則以實踐為基礎，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然與歷史觀的有機統(tǒng)一。3．在社會作用上的偉大變革：舊哲學把哲學看成解釋世界的工具，看不到哲學與改造世界的關系；馬哲則強調哲學的使命不僅要認識世界，更重要的在于指導實踐，改造世界?！髦R延伸（1）歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬哲實現(xiàn)革命變革的集中體現(xiàn)。（2）把科學的實踐觀引入哲學，突出哲學的實踐功能，是馬哲實現(xiàn)革命變革的關鍵。（二）馬哲是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一【新增考點】參閱“（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革”（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1．舊歷史觀不乏唯物主義的某些因素，但總體上是唯心的。舊歷史觀有兩個根本缺陷：第一，片面夸大精神因素在社會歷史中的作用，否定精神因素背后起決定作用的是物質因素；第二，片面夸大個人在社會歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。2．唯物史觀是馬克思一生中兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，它創(chuàng)立的意義：第一，結束了唯心史觀在社會歷史領域中的長期統(tǒng)治地位；第二，為研究社會歷史問題提供了科學的歷史觀和方法論指導；第三，使社會主義由空想變成科學；第四，為無產階級及其政黨認識和改造世界提供了強大的認識工具。二、實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬哲的根本特征【重要考點，易出選擇題、辨析題】1．馬哲最顯著的特征是實踐性。（1）在世界觀上，馬哲強調實踐是人的存在方式，是人與世界相互作用的中介。（2）在認識論上，馬哲強調實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎，對認識起決定性作用。（3）在歷史觀上，馬哲強調實踐是社會生活的本質?？傊?，實踐的觀點是馬哲首要的基本觀點。2．革命性與科學性是馬哲的本質特征。（1）馬哲的革命性集中體現(xiàn)在對舊世界的徹底批判精神，即用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化；還體現(xiàn)在它有鮮明的階級性，公開聲明它為無產階級服務。（2）馬哲的科學性是指它以實踐為基礎，始終嚴格地以客觀事實為依據，是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學。（3）馬哲的革命性和科學性，既是它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，兩者統(tǒng)一于無產階級認識和改造世界的革命實踐活動中。三、☆解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬哲的精髓【重要考點、新增考點，可出各種題】1．解放思想、實事求是、與時俱進三者的辯證關系參閱“第四章第三節(jié)五、（二）黨的思想路線及其指導意義”。2．解放思想、實事求是、與時俱進凝聚了馬哲的思想精華（1）它體現(xiàn)了馬哲最顯著的特征即實踐性。實事求是離不開實踐；解放思想、與時俱進是實踐的根本體現(xiàn)與根本要求。（2）它體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一。世界的物質統(tǒng)一性（唯物主義），要求我們一切從實際出發(fā)，堅持解放思想與實事求是的統(tǒng)一；物質世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展（辯證法），要求我們的主觀思想跟上客觀實際的變化，不斷解放思想、與時俱進。（3）它體現(xiàn)了辯證唯物主義認識論的根本原則。理論與實踐相統(tǒng)一是馬克思主義認識論的根本原則，也是達到實事求是的根本方法。而要實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，舊必須解放思想、與時俱進。（4）它體現(xiàn)了歷史唯物主義人們群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。群眾不僅是實踐和認識的主體，還是創(chuàng)造歷史的主體。解放思想、實事求是、與時俱進，不是抽象的，而是具體的。解放思想說到底就是把群眾中蘊藏的巨大積極性和創(chuàng)造活力解放出來；實事求是本質上是從億萬群眾的實踐出發(fā)、深入群眾實踐、總結群眾的實踐經驗；與時俱進則集中代表了廣大人們群眾的根本利益和根本要求。第三節(jié)馬克思主義哲學與現(xiàn)時代一、馬哲與現(xiàn)代科技革命。馬哲與現(xiàn)代西方哲學【易出選擇題、辨析題】（一）馬哲與現(xiàn)代科技革命1．現(xiàn)代科技革命對馬哲的推動作用：第一，它所取得的成就，證明、充實和豐富了馬哲的一系列基本原理；第二，它在許多領域實現(xiàn)了重大突破，深化和拓寬了馬哲的宇宙觀；第三，它提出的許多新問題推動了馬哲的不斷發(fā)展。2．馬哲為現(xiàn)代科技革命提供世界觀與方法論的指導，使現(xiàn)代科學研究排除唯心主義和形而上學的干擾、得以順利發(fā)展?！骺键c點撥兩者關系實質上是哲學與具體科學關系的體現(xiàn)。（二）馬哲與現(xiàn)代西方哲學1．現(xiàn)代西方哲學的兩大對立思潮：（1）科學主義思潮：如實證主義、邏輯實證主義和科學哲學等，它們極力推崇科學知識、主張哲學應仿效自然科學，放棄或拒斥世界觀的研究，致力于對科學知識的綜合或邏輯分析，把哲學變成對科學進行分析的認識論和方法論。（2）人本主義思潮：如生命哲學、存在主義和弗洛伊德主義等，它們反對科學和理性，認為科技是造成現(xiàn)代人“非人化”的根源，主張哲學應拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，注重對人的內心世界的非理性發(fā)掘?！饕族e提示（1）現(xiàn)代人本主義不同于近代人道主義，后者崇尚理性和科學，傾向于唯物主義（機械唯物主義），是處于上升時期的資產階級反封建專制和宗教神學的思想武器。（2）現(xiàn)代人本主義也不同于現(xiàn)代化大生產中所倡導的“以人為本”的管理理念，后者是理性和科學的產物，強調尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動性的統(tǒng)一。2．現(xiàn)代西方哲學與馬哲有本質區(qū)別：第一，理論實質不同，前者是唯心主義，后者是徹底的唯物主義；第二，階級屬性不同，前者是資產階級的世界觀與方法論（但在一定程度上也揭露了資本主義的弊端，包含有某些合理因素），后者是無產階級的世界觀與方法論。3．馬哲批判地借鑒現(xiàn)代西方哲學：第一，馬哲反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；第二，馬哲既強調世界的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮人本身的發(fā)展要求，力求實現(xiàn)科學精神和人文精神的統(tǒng)一。二、馬哲的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬義及其哲學中國化的理論成果【重要考點，易出選擇題、分析題】△相關鏈接涉及馬義中國化的考點還有馬義基本原理必須同中國具體實際相結合（第三篇第一章第一節(jié)）；馬義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍（第四篇第一章第一節(jié)）；“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展（第四篇第二章第三節(jié)）。馬義中國化不僅是重大的理論問題，而且是現(xiàn)實的熱點問題，要把相關考點綜合起來把握。（一）馬哲的中國化1．☆馬哲中國化是把馬哲的世界性同中華民族的民族性結合起來、把馬哲的基本原理同中國革命和建設具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結合，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握。2．馬哲中國化的依據：第一，馬哲發(fā)展的內在要求；第二，中國革命和建設的客觀需要；第三，中國傳統(tǒng)文化中存在大量樸素唯物主義與辯證法的思想精華。3．馬哲中國化的基本要求：參閱“第三篇第一章第一節(jié)一、（二）馬義基本原理必須同中國具體實際相結合”。（二）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬義及其哲學中國化的理論成果【新增考點，易出選擇題】1．毛澤東在黨的六屆六中全會上明確提出了“馬克思主義中國化”這一歷史任務。2．馬義中國化的理論成果（1）毛澤東思想是馬義同中國實際相結合的第一次飛躍的理論成果，極大地豐富和發(fā)展了馬義。（2）鄧小平理論是馬義同中國實際相結合的第二次飛躍的理論成果，是馬義在中國發(fā)展的新階段。（3）江澤民“三個代表”重要思想是馬義中國化的最新理論成果，是新時期對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展?！髦R延伸馬義中國化是一個長期的歷史過程，是對中國革命和社會主義建設經驗、改革開發(fā)經驗以及共產黨治黨治國經驗進行哲學總結的過程，也是馬義與時俱進的過程。總之，馬義中國化是在中國堅持和發(fā)展馬義的過程。世界的物質性和人的實踐活動第二章世界的物質性和人的實踐活動第一節(jié)物質及其存在形式一、辯證唯物主義物質觀及其意義【易出選擇題、辨析題】1．舊唯物主義的物質觀及其缺陷：（1）古代樸素唯物主義把物質歸結為一種或幾種具體的物質形態(tài)。（2）近代機械唯物主義把物質歸結為原子。（3）兩者都堅持用自然物質來說明世界的本原，但都缺乏辯證思維，把物質和物質形態(tài)混為一談，不能正確解釋自然科學的新發(fā)現(xiàn)和人類社會的物質性。2．辯唯的物質觀集中體現(xiàn)在列寧的物質定義上：“物質是標志客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?．辯唯物質觀的意義：（1）它指出物質是不依賴于人的意識的客觀實在，從物質和意識的關系中揭示了物質范疇的深刻內涵，堅持了唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界限。（2）它指出物質是能為人的意識所認識的，堅持了可知論，同不可知論劃清了界限。（3）它指出客觀實在是一切物質形態(tài)的共同本質，這就把物質與物質形態(tài)區(qū)分開來，堅持了唯物辯證法，同形而上學唯物主義劃清了界限。（4）它指出物質范疇是哲學范疇，物質既包括自然事物，也包括人的實踐活動。人類社會是在勞動實踐的基礎上形成和發(fā)展起來的。這就從本質上揭示了自然界和人類社會的物質統(tǒng)一性，堅持了歷史唯物主義，同歷史唯心主義劃清了界限?！髦R延伸把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質范疇的理解中，在物質觀上實現(xiàn)了本體論與認識論、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一。4．辯唯物質觀與現(xiàn)代自然科學物質結構理論的關系：（1）兩者關系體現(xiàn)了馬哲與具體科學的關系。（2）辯唯物質觀揭示的是一切物質的共性，即客觀實在性；而現(xiàn)代自然科學物質結構理論揭示的是具體的物質形態(tài)及其個性。（3）辯唯物質觀為現(xiàn)代自然科學物質結構的研究提供科學世界觀和方法論的指導，使之排除唯心主義和形而上學的干擾；而現(xiàn)代自然科學關于物質形態(tài)、結構和屬性的研究，極大豐富和發(fā)展了辯唯的物質觀?！饕族e提示（1）物質與物質范疇是客觀與主觀、第一性與第二性的關系；（2）物質與物質形態(tài)是一般與個別的關系，哲學的物質范疇與自然科學的物質范疇是一般與個別的關系；二、物質與運動，運動與靜止，物質運動與時間、空間【易出選擇題、辨析題】（一）物質與運動【?？键c】1．運動是物質的根本屬性，是物質的存在形式，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過程。2．物質運動的基本形式，從低級到高級主要有機械、物理、化學、生物和社會5種形式。各種運動形式既有不同的物質基礎和運動規(guī)律，又相互包含，并在一定條件下相互轉化。3．物質與運動不可分割：第一，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動的承擔者和主體；第二，設想沒有運動的物質，是機械唯物論的觀點；設想無物質的運動，是唯心論的觀點。△易錯提示物質與運動不可分割，但不能把物質和運動等同起來。（二）運動與靜止1．靜止不是絕對不動，而是物質運動的一種特殊狀態(tài)。靜止有2種情況：第一，相對于某個參考系而言，物體沒有發(fā)生位置移動；第二，相對于質變而言，事物處在量變階段。2．承認相對靜止的意義：第一，它使事物呈現(xiàn)出多樣性；第二，它是認識和區(qū)分事物的基礎；第三，它是理解和衡量事物運動的尺度。3．運動和靜止的關系：（1）運動是全體，是永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部，是暫時的、有條件的，因而是相對的。運動與靜止相互結合、相互滲透，即動中有靜，靜中有動。（2）只講運動而否認靜止，是相對主義的詭辯論；只講靜止而否認運動，是形而上學的不動論。（三）物質運動與時間、空間1．時空也是物質的存在形式。時間是指物質運動的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是指物質運動的廣延性和伸張性，具有三維性。2．時空的絕對性和相對性：（1）時空的絕對性是指時間、空間作為物質運動的存在形式，不以人的意志為轉移，具有客觀實在性。（2）時空的相對性是指時間、空間具體特性的可變性，即時空的具體特性隨著物質運動狀態(tài)變化而變化。時空的相對性是由非歐幾何學和愛因斯坦的相對論來論證的?！髦R延伸時空與時空觀念不同，前者隨物質運動為轉移，是客觀的；后者因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀（如康德、黑格爾）；否認時空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀（如牛頓的“絕對時空觀”）。3．時空的無限性和有限性：第一，時空的無限性是就整個物質世界而言，時間上無始無終、空間上無邊無際；時空的有限性是就具體事物而言，時間上有始有終、空間上有邊有際。第二，無限由有限構成，存在于有限中；有限包含著無限，不斷地趨向于無限。第二節(jié)對物質世界的實踐把握一、實踐是人改造物質世界的活動，是人的存在方式。實踐的主體、客體和中介。實踐的具體特征和基本形式【易出選擇題、辨析題】（一）實踐是人改造物質世界的活動，是人的存在方式【重要考點】世界的物質性和人的實踐活動1．實踐是人能動地改造物質世界的活動。（1）實踐是人變革物質世界的“感性”活動，具有物質的性質和形式，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質。（2）實踐是人特有的活動，它把人的知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，這是人的實踐活動區(qū)別于動物的本能活動的特殊本質。2．實踐是人的存在方式：第一，實踐使人從動物界提升出來，是人類特有的活動方式；第二，實踐創(chuàng)造出物質資料，是人類生存和發(fā)展的基礎；第三，在實踐中形成人的本質和社會關系，使人成為社會的人。（二）實踐的主體、客體和中介【新增考點】1．實踐的主體，是從事實踐和認識活動的人。2．實踐的客體，是主體活動所指向的對象。3．實踐的中介，是工具、手段以及運用、操縱這些工具的程序和方法。4．實踐是一個由主體、客體和中介構成的復雜系統(tǒng)。（三）實踐的基本特征1．客觀物質性：實踐的主體、客體、中介、過程和結果都是客觀的；實踐活動及其水平受客觀規(guī)律的制約和支配。2．主觀目的性：實踐是人的有意識有目的的活動。3．社會歷史性：實踐受社會關系、歷史條件的制約，因而實踐的規(guī)模和水平是具體的、歷史的。（四）實踐的基本形式1．生產實踐。它是處理人與自然關系的活動，是最基本的實踐活動。2．處理社會關系的實踐。在階級社會，它主要表現(xiàn)為階級斗爭實踐。3．科學實驗。二、人對物質世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)【新增考點，易出選擇題】1．實踐決策。這是人對物質世界實踐把握的關鍵環(huán)節(jié)。2．實踐目標的制定。3．實踐的組織和管理。4．實踐結果的檢驗與評估。三、自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系【重要考點，易出選擇題、辨析題】1．自在世界又稱天然自然，是指獨立于人的實踐活動之外的自然界，是尚未被人化的自然界，具有先在性。2．人類世界又稱屬人世界，是在人的實踐活動基礎上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一體，具有人為性。3．自在世界與人類世界的辯證統(tǒng)一（1）自在世界和人類世界都是客觀的。（2）★自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提；人類世界不斷改變著自在世界的界限，但又必須遵循自在世界的運動規(guī)律，否則人類將遭到自然界的懲罰。（3）自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎是人的實踐活動?！髦R延伸實踐具有本體論和世界觀的意義。這是因為：（1）實踐不僅是一種客觀的物質活動，而且是人與世界相互作用的中介，是理解世界的本質及人與世界關系的基礎。（2）人通過實踐這種中介性活動，實現(xiàn)著對物質世界的觀念把握和實踐把握：一方面形成人的主觀世界；另一方面又創(chuàng)造出一個屬人世界即人類生活的現(xiàn)實世界。第三節(jié)意識與世界的物質統(tǒng)一性一、意識對物質的依賴性和能動性【重要考點、?？键c，可出各種題】（一）意識對物質的依賴性1．意識的起源：（1）意識是自然界長期發(fā)展的產物。意識的產生經歷了三個決定性環(huán)節(jié)，無機物的反應特性-->低等生物的刺激感應性-->動物的感覺和心理-->人的意識。（2）意識是社會的產物。勞動在意識產生中起了決定性作用：第一，它促進了意識的器官即人腦的形成；第二，它推動了意識的物質外殼即語言的產生。2．意識的本質：（1）從產生機制看，意識是人腦的機能和屬性，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎上進行的精神活動。（2）從反映內容看，意識是物質世界在人腦中的主觀映象。正如馬克思所說：觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質的東西而已。△易錯提示（1）人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產物。（2）任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實世界中也有其客觀原型。費爾巴哈說：鬼神的原型是人！△知識延伸意識主觀性的表現(xiàn)：（1）意識形式的主觀性；（2）對同一對象的意識存在個體差異（仁者見仁，智者見智）；（3）對事物反映有近似性、虛幻性和創(chuàng)造性，但是意識的內容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。（3）意識本質問題上的庸俗唯物主義和唯心主義。前者否認意識形式的主觀性特征，把意識說成是人腦分泌的一種特殊物質；后者否認意識對物質的依賴性，把意識說成是純主觀的形式。（二）★意識對物質的能動性1．意識能動性是指人認識世界和改造世界的能力與作用。2．意識能動性的主要表現(xiàn)：第一，意識活動的目的性、計劃性；第二，意識活動的主觀創(chuàng)造性；第三，意識活動指導實踐、改造客觀世界，這是意識能動性的突出表現(xiàn)；意識活動對人體生理過程的調控作用。3．意識能動性的實現(xiàn)：第一，前提條件是尊重事物的客觀規(guī)律，正確處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系。第二，基本途徑是社會實踐。第三，還要借助一定物質手段和物質條件（巧婦難為無米之炊）。4．人工智能是人的意識的模擬、物化和延長，不是本來意義上的智能，隨著科技發(fā)展，人世界的物質性和人的實踐活動工智能在某些方面會超越人的意識，但在總體上則不如人的意識。5．意識與物質的關系上的基本觀點：第一，辯唯，既承認物質的決定性，又承認意識的能動性（既量力而行，又盡力而為）。第二，機械唯物主義，只承認物質的決定性，否定意識的能動性（無所作為）。第三，唯心主義，否認物質的決定性，夸大意識的能動性（為所欲為）。二、世界的統(tǒng)一性在于物質性。物質世界是多樣性的統(tǒng)一。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求【易出選擇題、辨析題】（一）世界的統(tǒng)一性在于物質性。物質世界是多樣性的統(tǒng)一【?？键c】1．世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個，這是堅持一元論、反對二元論?！髦R延伸二元論認為：物質和精神是世界的兩個本原，它們彼此獨立、互不相關，表面上凌駕于唯物主義與唯心主義之上，實質上仍然是唯心主義。2．世界是物質的，即世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。這是堅持唯物主義、反對唯心主義。△知識延伸“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質存在；籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質存在、也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義觀點。3．物質世界是多樣性的統(tǒng)一，即世界統(tǒng)一于物質，物質的形態(tài)是多種多樣的。這是堅持辯證唯物主義，反對舊唯物主義。（二）一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求【重要考點】△考點點撥一切從實際出發(fā)是一個具有普遍意義的分析工具，其運用十分廣泛。如中國革命為什么必須走農村包圍城市的道路，從根本點上說，這是由中國革命遇到的實際即中國國情所決定的；再如現(xiàn)階段我們?yōu)槭裁幢仨毥ㄔO有中國特色的社會主義，歸根結底也必須用堅持一切從實際出發(fā)的思想方法來進行分析。1．徹底唯物主義一元論堅持物質與意識的辯證統(tǒng)一和世界的物質統(tǒng)一性原理。2．徹底唯物主義一元論的重要意義：第一，理論上，它是馬哲的理論基石，也是反對二元論、唯心主義一元論以及宗教神學世界觀的有力武器。第二，實踐上，它是黨的一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是思想路線的哲學基礎。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性【常考點，易出選擇題、分析題】1．聯(lián)系是指事物之間及其內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法認為，事物的聯(lián)系是以相互區(qū)別為前提的。2．聯(lián)系的基本屬性：（1）客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，人們決不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀真實的聯(lián)系。（2）普遍性：每一事物通過中介與其他事物聯(lián)系著，又是其他事物發(fā)生聯(lián)系的中介。每一事物都是世界普遍聯(lián)系之網上的一個環(huán)節(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（3）多樣性：聯(lián)系的內容和形式是多種多樣的。3．系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的有特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征有整體性、結構性、層次性和開放性。其中，整體性是最主要特征。系統(tǒng)觀點是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點的具體化。4．系統(tǒng)觀點深化了整體和部分的關系：（1）整體和部分相互依存，整體由部分構成，但整體不等于部分之和；部分也不能脫離整體，否則將失去其原有的性質和功能（黑格爾說：割下來的手只是名義上的手）。（2）整體和部分相互作用，整體決定著部分，部分又影響著整體。（3）整體和部分在一定條件下相互轉化。5．唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的意義：第一，要堅持用聯(lián)系的觀點觀察、分析和處理問題，反對孤立的觀點；第二，要從普遍聯(lián)系的總體上認識事物復雜多樣的聯(lián)系，并從中把握事物的本質聯(lián)系。第三，普遍聯(lián)系的觀點，是我國改革開放和社建的一個重要的方法論基礎。二、發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。世界是過程的集合體。唯物辯證法過程論的內容和意義【易出選擇題、辨析題】△相關鏈接關于永恒發(fā)展這組考點，可以和認識的反復性與無限性原理綜合起來（第四章第二節(jié)），聯(lián)系與時俱進、開拓創(chuàng)新這個現(xiàn)實熱點問題出大題。（一）發(fā)展的永恒性和普遍性【新增考點】1．事物的相互聯(lián)系和相互作用構成事物的運動、變化和發(fā)展。運動是宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程，發(fā)展則是前進性運動。2．發(fā)展的基本屬性：第一，永恒性，即每一事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，一過程的結束意味著另一過程的開始；第二，普遍性，即發(fā)展是廣泛的。（二）發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡1．新事物是指符合客觀規(guī)律、具有遠大前途的事物；舊事物是指喪失了存在的必要性、日趨滅亡的事物。兩者區(qū)分的根本標志，看其是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性。世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律☆2．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。第一，新事物代表事物發(fā)展的趨勢；第二，在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)；第三，在社會領域，新事物符合人民大眾的根本利益，最終會得到人民大眾的擁護和支持。3．發(fā)展的實質是新陳代謝，是創(chuàng)新。因此，我們要增強創(chuàng)新意識，扶植和支持新生事物，不斷推動事物發(fā)展?！铮ㄈ┦澜缡沁^程的集合體。唯物辯證法過程論的內容和意義【重要考點、新增考點】1．過程論的內容（1）過程是指每一事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。（2）任何事物都是作為過程存在的，凡是在歷史上產生的都要在歷史上滅亡。（3）世界是過程的集合體，即，世界不是一成不變的事物的集合體，而是無數具體過程構成的集合體。（4）發(fā)展和前進是世界總過程的主導方向。2．過程論的意義：第一，它要求我們用歷史的觀點看問題，把事物放在一定的歷史條件下加以考察；第二，它要求我們用發(fā)展的觀點來考察事物、任何事物都要隨時代和實踐的發(fā)展而不斷改變自己的形式、增添新的內容。三、規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)象和本質。必然性和偶然性【易出選擇題、辨析題】1．規(guī)律是事物本身所固有的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律與本質、必然性是同等程度的概念?！饕族e提示規(guī)律與規(guī)則不能混同。規(guī)律是事物固有的、客觀的；規(guī)則是人為制定的，主觀的。合理的規(guī)則要反映客觀規(guī)律的要求。2．規(guī)律的基本特征（1）客觀性，這是規(guī)律的最主要特征。規(guī)律的客觀性要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則要受其懲罰。當然，尊重客觀規(guī)律不是說不能發(fā)揮主觀能動性，而是說，能動性的發(fā)揮要建立在認識和利用客觀規(guī)律的基礎上。（2）必然性，它是事物發(fā)展中確定不移的趨勢。（3）穩(wěn)定性或重復性，只要具備一定條件，規(guī)律性的現(xiàn)象就會反復出現(xiàn)?！饕族e提示規(guī)律的重復，是本質性、必然性內容的重復，不是具體事件的重復！因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。（4）多樣性，即規(guī)律的表現(xiàn)種類是多樣的，有決定論規(guī)律與統(tǒng)計學規(guī)律、自然規(guī)律與社會規(guī)律、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律之分。3．馬克思主義主張辯證決定論，反對非決定論和機械決定論。第一，決定論與非決定論的對立，在于是否承認事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。一般而言，決定論是唯物主義的，非決定論是唯心主義的。第二，決定論又分為辯證決定論和機械決定論，兩者都承認事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性，它們的對立在于是否承認主觀能動性和偶然性的作用。（二）現(xiàn)象和本質1．現(xiàn)象和本質是揭示事物外在聯(lián)系與內在聯(lián)系相互關系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分，兩者都是本質的表現(xiàn)。本質是事物的根本性質，是組成事物的各基本要素的內在聯(lián)系。△易錯提示（1）假象與錯覺不是一回事。假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。為假象所迷惑就產生錯覺。（2）現(xiàn)象與本質都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀（反映與被反映）的關系，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質。2．現(xiàn)象與本質的關系：（1）現(xiàn)象為感官直接感知，本質為抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的，本質是一般的；現(xiàn)象是多變易逝的，本質則是相對穩(wěn)定的。（2）事物是現(xiàn)象和本質的統(tǒng)一體。任何本質都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，即使假象也是本質的表現(xiàn)。3．現(xiàn)象與本質關系的意義：現(xiàn)象與本質的對立，說明了科學研究的必要性；現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一，說明了科學研究的可能性?？茖W研究的主要任務是通過現(xiàn)象認識本質。（三）必然性與偶然性【?？键c】1．必然性和偶然性是揭示事物產生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢。2．必然性和偶然性的關系：（1）必然性產生于事物內部的根本矛盾；偶然性產生于事物內部的非根本矛盾和外部條件。必然性處于支配地位，決定事物發(fā)展的基本趨勢；偶然性處于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展。（2）必然性寓于偶然性中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；偶然性中包含著必然性，偶然性的背后隱藏著必然性并受其支配；兩者在一定條件下相互轉化。（3）夸大偶然性的作用或否定偶然性的作用（如：“偶然性是科學的敵人”）都是錯誤的。3．必然性和偶然性關系的意義：掌握必然性是科學認識的基礎；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學認識的基本要求。四、唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學1．唯物辯證法與形而上學的分歧：第一，聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立；第二，全面觀點與片面觀點的對立；第三，發(fā)展觀點與靜止觀點的對立；第四，承認矛盾的觀點與否認矛盾觀點的對立（根本分歧）。2．唯物辯證法與唯心辯證法都是辯證法，但前者以唯物論為基礎，后者以唯心論為基礎。△知識延伸唯物辯證法與詭辯論有相通之處，但兩者有本質區(qū)別：（1）唯物辯證法既承認區(qū)別又承認聯(lián)系（即講非此即彼，又講亦此亦彼），詭辯論不承認區(qū)別只承認聯(lián)系（不講非此即彼，只講亦此亦彼）。（2）唯物辯證法既承認運動又承認靜止（人不能兩次踏進同一條河流），詭辯論只承認運動不承認靜止（人一次也不能踏進同一條河流）。（3）唯物辯證法既堅持兩點又分清主次，是兩點論與重點論的統(tǒng)一；詭辯論雖堅持兩點但不分主次，貌似全面實則“均衡論”。世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第二節(jié)事物發(fā)展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系一、事物存在的質、量、度。事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化（一）事物存在的質、量、度【?？键c，易出選擇題、辨析題】1．質是指一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。質與事物的存在直接同一。質是內在的，屬性是外在的。認識質是認識事物的起點、基礎。2．量是指事物存在和發(fā)展的數量規(guī)定性。量與質一樣，也是事物固有的。量與事物的存在不直接同一。認識量是認識事物的深化和精確化。3．度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質的量度。度的兩端叫“關節(jié)點”，度是關節(jié)點之內的量。認識度要求堅持質量統(tǒng)一觀、掌握適度原則。（二）事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化【易出辨析題、分析題】1．量變是事物數量的變化；質變是事物根本性質的變化，兩者區(qū)分的根本標志，是看其變化是否超出了度（而不是看事物的變化是否迅速）。2．質變和量變的辯證統(tǒng)一：（1）量變和質變相互依賴、相互轉化：第一，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；第二，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路。（2）量變和質變相互滲透、相互包含：第一，總的量變過程中有部分質變，即階段性部分質變和局部性部分質變；第二，質變過程中有量的擴張?！饕族e提示部分質變歸根到底是量變，不是質變。質變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數量變化與結構變化兩種基本形式。3．量變和質變辨證關系的意義：第一，理論上，要批判庸俗進化論和激變論。前者夸大量變而否認質變，后者夸大質變而否認量變。第二，實踐上，量變與質變關系原理，是我國經濟社會發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略以及黨的最高綱領與最低綱領相統(tǒng)一的理論基礎。二、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一【可出各種題】（一）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系1．肯定和否定是同一事物內部的兩個相反方面：肯定是事物中保持其存在的方面，當肯定處于主導地位，事物保持其原有性質和狀態(tài)；否定是事物中促使其滅亡的方面，當否定處于主導地位，事物改變其性質和存在。2．肯定與否定辨證統(tǒng)一：肯定中包含著否定，一定意義上肯定就是否定；否定中包含著肯定，一定意義上否定就是肯定。3．唯物辯證法把肯定與否定結合起來思考問題；形而上學則把肯定與否定絕對對立起來，一講肯定就是肯定一切，一講否定就是否定一切。（二）辯證的否定觀及其方法論意義【重要考點、新增考點】△考點點撥辯證的否定觀可用來分析如何正確看待資本主義的“三權分立”制度。首先，要看到三權分立是為鞏固和維護資本主義制度服務的，其階級本質不容忽視，同時它還存在諸多弊端，我國決不能照搬；其次，也不能不看到三權分立是資產階級反封建專制斗爭的產物，其中包含的權力要制約的思想，一定程度上體現(xiàn)了人類的政治文明，可以借鑒來為發(fā)展我國社會主義民主政治服務。1．辯證否定觀：第一，辯證的否定是事物的自我否定；第二，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；第三，辯證否定的實質是揚棄，是既克服又保留。△知識延伸唯物辯證法含有保守因素，但不能等同于保守主義。因為唯物辯證法按其本質來說是批判的、革命的，它反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。辯證的否定觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法這種批判的、革命的本性。2．辯證否定觀的方法論意義：第一，理論上，要批判形而上學的否定觀，它要么肯定一切，要么否定一切。第二，實踐上，對事物要采取辯證分析的科學態(tài)度，尤其是對中國傳統(tǒng)文化和外國文化，要吸收精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。（三）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一【新增考點】△相關鏈接（1）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一→人類社會的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（第七章第一節(jié)）→社會主義社會發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（第五篇第六章第三節(jié)）。（2）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一→經濟全球化在曲折中發(fā)展（第五篇第一章第三節(jié)）→世界政治多極化在曲折中發(fā)展（第五篇第二章第三節(jié)）。在復習中，可嘗試著用前面的理論觀點分析后面的相關知識點，也可用后面相關的知識點來印證、加深對前面政治觀點的理解。1．否定之否定過程經過肯定、否定、否定之否定，是三個階段、兩次否定的一個有規(guī)律的過程。2．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向是前進的。事物發(fā)展中的每一次否定都是辯證否定、都是揚棄，都把事物推向更高的發(fā)展階段，體現(xiàn)了事物的自我完善。3．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因為：第一，事物發(fā)展經過兩次否定，在形式上，第三階段會重復第一階段的某些特征，出現(xiàn)仿佛回到出發(fā)點的運動；第二，新事物對舊事物的否定不是一帆風順的，而是要經歷反復斗爭；第三，在特定條件下，新事物還可能發(fā)生挫折甚至失敗。4．否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的一條普遍規(guī)律。前進性與曲折性相統(tǒng)一即螺旋式上升或波浪式前進，是事物發(fā)展的一個根本特征。5．事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一的意義：（1）理論上，要批判循環(huán)論和直線論。循環(huán)論認為，事物只有周而復始的循環(huán)運動，否認事物發(fā)展的前進性；直線論則否認事物發(fā)展道路的曲折性，認為發(fā)展只有前進，沒有迂回曲折，更不會有后退。（2）實踐上，要堅信前途是光明的，道路是曲折的。人類社會是在曲折中發(fā)展的。社會主義經歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展的基本走勢。第三節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律△考點點撥矛盾規(guī)律作為思想方法，即矛盾分析法。矛盾分析法是辯證方法中最根本的認識方法。要高度重視矛盾規(guī)律的三大原理（同一性與斗爭性的關系、普遍性與特殊性的關系、兩點論與重世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律點論的統(tǒng)一）的方法論意義，它們往往捆綁在一起運用，是功能十分強大的分析工具，可用來解剖各種自然、社會現(xiàn)象，也是我們追求思維完整性、避免思維片面性的前提條件。一、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心【易出選擇題】1．對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的內在動力。2．對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。3．矛盾分析方法是辯證方法中最根本的認識方法?！?．是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法與形而上學的根本分歧。二、矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義。矛盾是事物發(fā)展的動力【?？键c】（一）矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義【重要考點，可出各種題】1．矛盾是事物內部或事物之間的對立統(tǒng)一關系。矛盾是事物固有的，是客觀的?！饕族e提示唯物辯證法所講的矛盾是辯證矛盾，辯證矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯所造成的思維混亂。任何科學認識，既要排除邏輯矛盾，又要研究辯證矛盾。2．矛盾的基本屬性：第一，矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通并在一定條件下相互轉化的性質和趨勢；第二，矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質和趨勢。△易錯提示不能把同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。3．矛盾同一性和斗爭性的關系：第一，同一性是相對的、有條件的；斗爭性是絕對的、無條件的。第二，同一性不能脫離斗爭性而存在，同一性以斗爭性為基礎，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。△易錯提示矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件、不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。4．矛盾同一性和斗爭性的方法論意義：第一，在分析和解決矛盾時，要從對立中把握同一、從同一中把握對立，反對只見同一或只見對立的形而上學片面性。第二，對當前國際政治格局中的東西關系、南北關系及中美關系發(fā)展趨勢的分析，要堅持同一性與斗爭性辯證統(tǒng)一的思想方法。（二）矛盾是事物發(fā)展的動力1．同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，它為矛盾雙方的存在與發(fā)展提供場所；第二，它使矛盾雙方相互吸取對方有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，它規(guī)定事物向自己的對立面轉化的基本趨勢。2．斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，推動矛盾雙方的力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；第二，促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。3．有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。4．事物發(fā)展中的內因與外因：第一，內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的必要條件，外因通過內因而起作用。第二，內因與外因的關系原理，是我國堅持自力更生為主、實行對外開放政策的哲學基礎。三、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一【重要考點、?？键c，易出選擇題、分析題】（一）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義1．矛盾的普遍性是指矛盾無所不在、無時不有。世界充滿了矛盾，事物即矛盾。2．矛盾的特殊性是指矛盾表現(xiàn)的多樣性。（1）從性質看，有根本矛盾與非根本矛盾之分。（2）從地位看，矛盾的發(fā)展是不平衡的，有主次矛盾及矛盾的主次方面之分。（3）從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個新事物以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。3．矛盾普遍性和特殊性的關系，即一般與個別的關系。第一，一般只是大致地包括個別的一部分、一方面或本質，任何個別都不能完全地被包括在一般之中。第二，一般存在于個別中，通過個別而存在；任何個別都是一般、都包含有一般的本質或屬性。第三，一般與個別的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉化?！饕族e提示矛盾普遍性與特殊性的關系不同于整體與部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構成，具有部分所沒有的功能，已超出了部分。4．矛盾普遍性和特殊性關系的方法論意義：第一，它是事物矛盾問題的精髓，是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。第二，它是堅持馬克思主義普遍原理與各國具體實踐相結合的哲學基礎，也是建設有中國特色社會主義的哲學依據?！髦R延伸具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。（1）具體問題具體分析是科學認識與區(qū)分事物的基礎，是理論與實踐結合的方法論基礎，也是堅持與發(fā)展馬克思主義的必然要求。（2）堅持具體問題具體分析，不是簡單地分析矛盾的特殊性，而是在矛盾的普遍性指導下分析特殊性?？梢?，堅持具體問題具體分析，實質是堅持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，也就是堅持矛盾問題的精髓。（二）堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一△考點點撥“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一，是一個運用范圍十分廣泛的思想方法。如分析科技發(fā)展的社會影響（第六章第二節(jié)）、國家壟斷資本主義的作用（第二篇第三章第二節(jié)）、經濟全球化對世界經濟和中國經濟的影響（第二篇第七章第一、第二節(jié)）、對毛澤東和毛澤東思想的評價（第三篇第七章第二節(jié)）、鄧小平關于區(qū)域經濟發(fā)展的“兩個大局”的思想（第四篇第六章第二節(jié)）、鄧小平國家統(tǒng)一的偉大構想（第四篇第十章第一節(jié)）、當前國際形勢的總體評估（第五篇第二章第三節(jié)）等，都離不開“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的思想方法。1．主次矛盾及其關系：第一，在事物的許多矛盾中，有一種居于支配地位的矛盾是主要矛盾，其他處于從屬地位的矛盾是次要矛盾。第二，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾反過來又影響主要矛盾的解決。第三，兩者在一定條件下相互轉化。2．矛盾的主次方面及其關系：第一，在同一矛盾內部，居于支配地位的方面是矛盾的主要方面，處于從屬地位的方面是矛盾的次要方面。事物的性質是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。第二，矛盾的主次方面相互影響、相互制約。第三，兩者在一定條件下相互轉化。3．“兩點論”和“重點論”及其關系：（1）兩點論是指在一個事物中能看到許多矛盾、在一個矛盾內部能看到兩個方面。兩點論的對立面是一點論。（2）重點論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾、在一個矛盾內部能抓住主要方面。重點論的對立面是均衡論。（3）兩點論以重點論為補充，重點論以兩點論為前提。兩點論與重點論是辯證法，一點論與均衡論是形而上學。4．堅持“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的方法論意義：第一，在工作中抓住重點、帶動全盤。第二，看問題時要看主流，同時注意支流。第三，在克服一種主要傾向時，要注意可能掩蓋著的另一種傾向，防止思想方法的片面性。四、中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義1．中國傳統(tǒng)的矛盾觀：（1）用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物矛盾的廣泛性。（2）用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二為一”等來闡明矛盾雙方的辯證關系。（3）用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的辯證方式來解決矛盾。2．中國傳統(tǒng)矛盾觀的現(xiàn)代意義：這種注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關系的和諧有序等都有十分重要的借鑒意義。第四章認識的本質和過程第一節(jié)認識的發(fā)生和本質一、辯證唯物主義認識論的本質1．辯證唯物主義認識論堅持可知論、反對不可知論。唯物主義和徹底的唯心主義，都承認思維與存在的同一性，是可知論。不徹底的唯心主義，否認思維與存在的同一性，是不可知論。不可知論的典型代表是英國的休謨和德國的康德。恩格斯指出，實踐是對不可知論的最有力的批判。△易錯提示人的認識與實踐能力既無限又有限。從整個人類的角度而言，人的認識與實踐能力是無限的（至上）；從某一時代的群體或具體的個人而言，人的認識與實踐能力是有限的（非至上）。2．辯證唯物主義認識論堅持反映論、反對先驗論?！髦R延伸哲學上的兩條認識路線是唯物主義的反映論與唯心主義的先驗論。前者主張從物到感覺和思想的認識路線；后者主張從思想、感覺到物的認識路線。3．辯證唯物主義認識論堅持能動反映論、反對機械反映論。辯證唯物主義認識論與機械唯物主義認識論的根本對立：第一，是否強調實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎；第二，是否強調認識是一個辯證發(fā)展過程。△易錯提示要劃清哲學上主要的理論界限，搞清它們的對立所在。（1）唯物論與唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。（2）可知論與不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。（3）一元論與二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。（4）唯物辯證法與形而上學，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。（5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。二、實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎【易出選擇題、辨析題】1．勞動實踐為人類認識的發(fā)生提供了必要性和可能性。2．勞動實踐促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內化，形成了人的認識能力。3．勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式?！饕族e提示區(qū)分認識的基礎、對象、本質、起點。基礎——實踐；對象——客體或客觀事物；本質——能動反映；起點——感覺。三、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。認識主體在反映中的創(chuàng)造性。反映與信息、選擇、重構的關系【易出選擇題、辨析題】（一）認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映【重要考點、?？键c】1．認識主體是指處于一定社會關系中、從事認識和實踐活動的人；基本特征有物質性、能動性和社會歷史性；基本類型有個體主體、群體主體和人類主體。認識的本質和過程2．認識客體是指主體的實踐和認識活動所指向的對象；基本特征有客觀性、對象性和社會歷史性；基本特征有自然客體、社會客體和精神客體。3．認識主體和客體的關系：第一，實踐關系（最基本的）；第二，認識關系；第三，價值關系；第四，審美關系?！髦R延伸主體與客體除相互依賴之外，還相互作用、相互轉化：（1）在生產、實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質力量的對象化、物化。（2）在消費、認識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內化為人的體力和智力等本質力量?！饕族e提示認識主體與客體的關系不能混同于主觀與客觀的關系。（1）認識主體是人，客體是人的活動指向的對象；主觀是人的思想，客觀是物質世界。（2）認識主體與客體在認識過程中相互依賴、缺一不可；而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉移。4．辯證唯物主義把科學的實踐觀和辯證法引入認識論，徹底駁倒了不可知論和唯心主義先驗論，并克服了機械唯物主義直觀反映論，強調認識本質上是主體對客體的能動反映。（二）認識主體在反映中的創(chuàng)造性【新增考點】1．辯證唯物主義不僅堅持反映論，而且主張認識是一種創(chuàng)造性活動。2．認識的創(chuàng)造性表現(xiàn)：第一，認識不是主體對客體的直接摹寫，而是主體對客體的加工再現(xiàn)；第二，認識不僅能反映客體的現(xiàn)象，而且能透過現(xiàn)象反映本質；第三，認識還具有超前性和創(chuàng)新性?！髦R延伸認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一：反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。只講反映否認創(chuàng)造（機械直觀反映論）或只講創(chuàng)造否認反映（先驗論），都是錯誤的。（三）反映與信息、選擇、重構的關系1．認識與信息：信息是物質之間相互作用表現(xiàn)出來的一種屬性。從信息角度看，認識首先是一個主體接收客體信息的活動。沒有客體信息的作用就不會產生對客體的反映。這是強調認識要有客觀基礎的問題。2．認識與選擇、重構：認識不是被動地接收客體信息，而是對客體信息進行選擇、加工和處理，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用。這是強調認識的能動性和創(chuàng)造性問題。四、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用【重要考點、?？键c，易出選擇題、分析題】△考點點撥對毛澤東思想的形成及其意義（第三篇第一章第一節(jié)、第七章第二節(jié)）、鄧小平理論的形成及其意義（第四篇第一章）、“三個代表”重要思想的形成及其意義（第四篇第二章第一節(jié)、第三節(jié)）的分析，就滲透著認識與實踐的辯證關系原理的思想方法，即認識來源于實踐（形成），又指導著實踐（意義）。1．實踐對認識的決定作用：（1）實踐是認識的源泉。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。實踐提出新的認識課題、提供新的認識工具、積累感性材料和鍛煉人的思維能力。（3）實踐是認識真理性的檢驗標準。（4）實踐是認識的最終目的?？傊瑢嵺`的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本觀點?！饕族e提示實踐是認識的來源，這是就人類總體而言。在個人知識結構中，則有直接經驗與間接經驗之分。直接經驗與間接經驗的關系，不是感性認識與理性認識的關系，而是源與流的關系。2．認識對實踐的指導作用：第一，正確認識對實踐的發(fā)展起促進作用；第二，錯誤認識對實踐的發(fā)展起阻礙作用。五、中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義【重要考點，易出選擇題、分析題】1．中國傳統(tǒng)的知行觀：（1）“知”、“行”不可分離。如王夫之概括為“知行相資以為用，知行并進而有功”；王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。（2）重視“知”的作用。荀子說“知明”則“行無過矣”；《禮記·大學》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。（3）強調實際行動和勤于實踐。孔子說修養(yǎng)要“聽其言而觀其行”；荀子認為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”；孫中山也鼓勵人們勇于實踐、勤于實踐。2．對中國傳統(tǒng)知行觀的評價：第一，中國傳統(tǒng)知行觀的合理因素為我們深入研究認識和實踐的關系，提供了極為寶貴的資料。第二，毛澤東的《實踐論》批判繼承了中國傳統(tǒng)知行觀，把其中的合理因素融入馬克思主義認識論，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學?！骺键c點撥中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表，其基本思想可概括為行先于知；老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的主要代表，其基本思想可概括為知先于行。第二節(jié)認識的發(fā)展過程一、認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系【?？键c，易出辨析題】1．感性認識是認識的低級階段，是對事物現(xiàn)象的反映。包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。2．理性認識是認識的高級階段，是對事物本質的反映。包括概念、判斷、推理三種形式，其特點是間接性和抽象性。3．感性認識與理性認識辯證統(tǒng)一：（1）理性認識依賴于感性認識，這是堅持認識論的唯物論。（2）感性認識要發(fā)展到理性認識，這是堅持認識論的辯證法。（3）兩者相互滲透、相互包含。第一，理性指導下的感性深刻。正如毛澤東說，感覺到了的東西不能馬上理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它。第二，感性支撐下的理性豐富。正如黑格爾說，同一句格言，年輕人的理解沒有飽經風霜的老人的理解有內容。認識的本質和過程4．經驗論和唯理論的錯誤：經驗論片面夸大感性認識，根本否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經驗主義；唯理論片面夸大理性認識，根本否認感性認識，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。△知識延伸經驗論和唯理論都有唯物與唯心之分。唯物主義經驗論與唯心主義經驗論區(qū)分在于：是否承認感性經驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于：是否承認理性認識是對客觀事物的反映。二、從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍【易出選擇題、辨析題】（一）從感性認識到理性認識的飛躍1．必要性：感性只解決現(xiàn)象問題，表面膚淺；理性才能解決本質問題，內在深刻。因此，感性必須上升到理性并接受理性的指導。2．基本條件：第一，占有豐富而真實的感性材料；第二，運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。（二）從理性認識到實踐的飛躍1．必要性：第一，從實踐方面看，實踐需要理論的指導，否則就是盲目的實踐；第二，從理性認識本身看，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展?！饕族e提示理性必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐結合中才能發(fā)揮其應有作用?！袄碚撌腔疑?，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”，這些說法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論、不與實踐結合的理論毫無價值和意義。2．基本條件：第一，理論要盡可能正確；第二，理論要為群眾所掌握；第三，要有正確的實踐方法?！髦R延伸認識的第一次飛躍是形成思想（物質變精神）；認識的第二次飛躍是實現(xiàn)思想（精神變物質）。兩者既有分工，又密切聯(lián)系，共同推動認識的發(fā)展。三、理性因素和非理性因素在認識過程中的作用【易出選擇題、辨析題】1．理性因素是指人的理性思維能力，在認識中起主導作用。2．非理性因素的類型及其作用：（1）狹義的非理性是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、習慣、本能等，具有自發(fā)性、非邏輯性，對認識活動的發(fā)動與停止、認識能力的發(fā)揮與抑制起精神動力的作用。馬克思說：科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險勇于攀登的人才能達到光輝的頂點！（2）廣義的非理性還包括人的靈感、頓悟、直覺和幻想等，是創(chuàng)造性思維的重要心理品質，其作用是借助少量事實，通過創(chuàng)造性聯(lián)想而快速完成對問題的解答，使認識活動發(fā)生非邏輯的跳躍式上升?！饕族e提示理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎（袁隆平說：靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）?？床坏椒抢硇砸蛩氐淖饔煤推婵浯蠓抢硇砸蛩氐淖饔?，都是錯誤的。23馬克思主義哲學原理四、認識過程的反復性和無限性。認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新【可出各種題】△相關鏈接這一組考點，同馬克思主義與時俱進、開拓創(chuàng)新（第四篇第三節(jié)）的內容結合，可出大題。（一）認識過程的反復性和無限性【新增考點】1．認識的反復性是指對事物的正確認識，往往不是一次完成的；認識的無限性是指對事物的正確認識，不能總是停留在一個水平上。總之，人類的認識是實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反復和無限發(fā)展。2．認識的反復性和無限性的原因：第一，就客觀而言，事物本質的暴露是一個過程，人的認識也受社會實踐和歷史條件的限制；第二，就主觀而言，主體的生理狀況、知識經驗和認識能力總有局限性。（二）★認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一【重要考點】1．認識的反復性和無限性，表明了認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一是具體的，是指主觀認識與客觀實踐相符合，是在特定條件下的符合；這個統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認識應隨客觀實踐發(fā)展而發(fā)展。△易錯提示主觀（認識）與客觀（實踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。2．割裂認識與實踐統(tǒng)一的“右”的錯誤和“左”的錯誤：右傾是主觀認識落后于客觀實踐，左傾是主觀認識超越于客觀實踐。兩者都給中國革命和建設事業(yè)造成重大損失。（三）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新【新增考點】1．創(chuàng)新的認識論基礎是認識與實踐具體的歷史的統(tǒng)一原理。事物的變化和人類實踐的發(fā)展，要求人們不斷進行創(chuàng)新?！骺键c點撥創(chuàng)新的哲學基礎還有：創(chuàng)新的唯物論基礎是意識能動性原理（第二章第三節(jié)）；創(chuàng)新的辯證法基礎是事物永恒發(fā)展的原理（第三章第一節(jié)）。2．創(chuàng)新的意義：參閱“第四篇第三章第三節(jié)二、”3．創(chuàng)新的類型及其關系：（1）理論創(chuàng)新：是人們的思想觀點及思維方式的創(chuàng)造性提升，是創(chuàng)新的前提和關鍵。（2）實踐創(chuàng)新：是人們變革客觀世界活動的創(chuàng)造性發(fā)展，包括制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等。（3）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎；理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新和社會變革的先導，理論創(chuàng)新推動實踐創(chuàng)新（制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等）。4．創(chuàng)新的基本要求：（1）首要條件是解放思想。只有解放思想，才能從舊觀念、舊體制的束縛下解放出來，才能從教條主義、主觀主義和形而上學的束縛下解放出來。（2）必要前提是增強創(chuàng)新意識。無論何種創(chuàng)新都是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。只有增強創(chuàng)新意識，才能促進事物的發(fā)展。認識的本質和過程第三節(jié)認識的真理性及其檢驗標準一、真理及其客觀性。真理是具體的【易出選擇題、辨析題】（一）真理及其客觀性1．真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相一致。2．真理與謬誤有原則區(qū)別、但又相伴相生，并在一定條件下相互轉化。即超出一定的時間、地點和條件，真理就轉化為謬誤；反之亦然。△易錯提示真理和謬誤在一定條件下會相互轉化，但不能由此得出結論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。3．真理是客觀的：第一，真理的內容是客觀的；第二，真理的檢驗標準也是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理觀上堅持唯物主義。4．主觀真理論否認真理的客觀性，把真理說成是純主觀的形式。其典型表現(xiàn)：第一，“真理是人類經驗的組織形式”（馬赫主義）；第二，“有用即真理”（實用主義）。（二）真理是具體的1．真理的主體、客體是具體的，主、客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。2．真理不是抽象不變的公式，它有其適用條件和范圍。3．任何真理都是一個過程，是全面的，是絕對和相對的統(tǒng)一。二、真理的絕對性和相對性及其辯證關系【重要考點、常考點，可出各種題】△考點點撥絕對真理和相對真理的辯證關系原理，可以作為思想方法運用。如對毛澤東思想與馬列主義的關系，鄧小平理論與馬列主義、毛澤東思想的關系，“三個代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的關系等的分析，就離不開這一哲學原理1．絕對真理（真理的絕對性），是指真理內容的客觀性和外部世界的可知性。相對真理（真理的相對性），是指任何真理在廣度、深度上要發(fā)展。2．絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一：（1）絕對真理和相對真理是同一真理的兩重屬性，兩者缺一不可。（2）相對之中有絕對，相對真理中包含著絕對真理的顆粒；絕對寓于相對之中，絕對真理是由無數相對真理構成的，并通過它們表現(xiàn)出來。（3）任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)。3．絕對真理和相對真理辯證關系的方法論意義：（1）理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。前者片面夸大真理的絕對性、否認真理的相對性，教條主義和思想僵化是其現(xiàn)實表現(xiàn)；后者片面夸大真理的相對性、否認真理的絕對性，懷疑主義和詭辯論是其現(xiàn)實表現(xiàn)。（2）實踐中，對待任何科學真理，都既要堅持又要發(fā)展。三、實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐標準的確定性和不確定性【?？键c，易出選擇題、分析題】（一）實踐是檢驗真理的唯一標準1．這是由真理的本性和實踐的特點所決定的：第一，真理的本性是主客觀相符合。檢驗一種認識是否為真理，既不能在純主觀的范圍內解決，也不能在純客觀范圍內解決。第二，實踐的特點是直接現(xiàn)實性。即實踐能把主客觀聯(lián)結起來加以對照，從而檢驗出主客觀是否相符合。2．實踐檢驗不排斥邏輯證明。邏輯證明是探索、論證真理的重要手段，但邏輯證明（其規(guī)則、前提和結論）要以實踐檢驗為基礎。3．我國1978年開展的實踐標準的大討論，對于解放思想、推動改革開放以及走中國特色社會主義的建設道路有重大意義。（二）實踐標準的確定性和不確定性1．實踐標準的確定性即絕對性，是指實踐檢驗真理的唯一性和最終性。2．實踐標準的不確定性即相對性，是指實踐檢驗真理的有限性和歷史性。3．實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，是真理標準問題上的辯證法?！饕族e提示不要把實踐標準的不確定性，誤認為不同的人、不同的階級有不同的實踐標準。這否認了真理標準的客觀性，是唯心主義的觀點。四、真理和價值的關系【易出選擇題】1．真理是一元的，是人的認識與客觀對象的一致，強調的是客體尺度，表明人的活動有客觀制約性。2．價值是多元的（即同一事物能滿足多人需要），是客觀事物對人的需要的滿足，強調的是主體尺度，表明人的活動有主觀目的性。3．真理和價值的辯證統(tǒng)一：探索真理是實現(xiàn)價值的前提與基礎；實現(xiàn)價值是探索真理的目的和歸宿。兩者在實踐基礎上實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。五、認識論與思想路線。黨的思想路線及其意義。堅持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新【重要考點，易出分析題】△相關鏈接可與有關黨的思想路線的幾個知識點相貫通（第三篇第七章、第四篇第三章），就黨的思想路線的形成、發(fā)展及其對中國革命、建設和當前深化改革的指導意義出大型分析題。（一）認識論與思想路線【易出選擇題】1．哲學上有兩條認識路線，即唯物主義的反映論和唯心主義的先驗論。2．實際工作中有兩條思想路線，即實事求是的思想路線和主觀主義的思想路線。3．認識論與思想路線是一致的：認識論是思想路線的理論基礎；思想路線是認識論在實踐中的運用，是實際工作中的認識論。（二）黨的思想路線及其意義【易出分析題】1．解放思想、實事求是、與時俱進，是馬哲的精髓，也是中共的思想路線。2．黨的思想路線的形成與發(fā)展：（1）20世紀20至30年代，毛澤東在反對黨內教條主義的斗爭中，創(chuàng)立“實事求是”的思想路線，成功地實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。（2）在改革開放新時期，鄧小平根據新的實踐，在“實事求是”之前加上“解放思想”，成功地開辟了建設中國特色社會主義道路。（3）在新世紀新階段，以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體，適應黨和國家改革與發(fā)展的新要求，在“解放思想、實事求是”之后又加上“與時俱進”，從而又一次豐富和發(fā)展了黨的思想路線。3．黨的思想路線的內在關系：（1）解放思想，是指在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念、舊框框，研究新情況、解決新問題。（2）實事求是，是指一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，按客觀規(guī)律辦事。（3）與時俱進，是指理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（4）解放思想、實事求是、與時俱進，三者有機統(tǒng)一：a.解放思想和實事求是內在統(tǒng)一。解放思想是實事求是的必要前提，實事求是是解放思想的基礎和歸宿。b.與時俱進和解放思想緊密相連。把與時俱進和解放思想聯(lián)系起來，解放思想的內涵才更加具體深刻。c.與時俱進和實事求是不可分割。把與時俱進和實事求是聯(lián)系起來，才能賦予實事求是以更加鮮明的時代感。d.解放思想是前提，實事求是是基礎，與時俱進是目的，三者統(tǒng)一于建設中國特色社會主義的實踐中。4．黨的思想路線的重大意義：（1）解放思想、實事求是、與時俱進，是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬哲的精髓。（2）解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨保持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素，是引導社會前進的強大精神力量。（3）它是我們黨制定正確的政治路線的哲學基礎，是中國革命、建設和改革開放不斷取得勝利的根本指導思想。（4）它是批判黨內外各種錯誤思潮的有力武器。（三）堅持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新【新增考點，易出分析題】1．把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式理