2023年人文社會科學(xué)基礎(chǔ)期末復(fù)習(xí)輔導(dǎo)

《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》期末復(fù)習(xí)輔導(dǎo)惠東電大：羅曉明老師第一章什么是人文社會科學(xué)一、本課程的性質(zhì)、目的和內(nèi)容框架人文社會科學(xué)基礎(chǔ),是中央廣播電視大學(xué)“開放教育試點(diǎn)”小學(xué)教育專業(yè)的一門必修課。人類已經(jīng)跨入21世紀(jì),全面提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì),培養(yǎng)兼通文理，善于綜合掌握和發(fā)明性運(yùn)用信息、知識的人才，成為劇烈的國際性競爭的焦點(diǎn)。為了造就適應(yīng)全球科學(xué)文化發(fā)展潮流、適應(yīng)我國初等教育改革和發(fā)展需求的高素質(zhì)小學(xué)教師隊(duì)伍,希望通過人文社會科學(xué)基礎(chǔ)這門創(chuàng)新課程的開設(shè),讓大家開拓科學(xué)文化視野，逐步建立合理的知識結(jié)構(gòu)，提高在自己的小學(xué)教育教學(xué)崗位上實(shí)行素質(zhì)教育,特別是開展發(fā)明性、綜合性教育的實(shí)踐能力和研究能力。人文社會科學(xué)基礎(chǔ)這門課程重要討論三個問題：一、什么是人文社會科學(xué)?二、人文社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢如何？三、人文社會科學(xué)同初等教育的改革和發(fā)展有什么關(guān)系？二、

概念解析：人文科學(xué)與社會科學(xué)教材的緒言中說:在現(xiàn)代科學(xué)體系中，與自然科學(xué)相聯(lián)結(jié)、相相應(yīng)的“人文社會科學(xué)”,是經(jīng)歷了較充足的分化之后逐步走向一體化的人文科學(xué)與社會科學(xué)的總稱。這個概括包含著好幾個互相關(guān)聯(lián)著的基本概念。在我國古代的典籍中,“人文”是同“天文”相對舉的；現(xiàn)代人又經(jīng)常把“人文”與“自然”對舉,如說“人文景觀”和“自然景觀”、“人文地理”和“自然地理”,等等。總之,“人文”通常指人類的各種文化現(xiàn)象,特別是指人類的精神文化?？梢哉f，人文科學(xué)是關(guān)于人的自身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展等問題，對人的自然屬性、社會屬性、特別是精神文化屬性進(jìn)行探究的學(xué)問。請注意，人文科學(xué)特別是對人的精神文化屬性進(jìn)行探究的學(xué)問。社會科學(xué)，是關(guān)于人類社會的學(xué)說或者理論體系,它以人的共同體的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象,目的在于探索和揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律。人是社會的人，社會是人的社會，關(guān)于人和社會的學(xué)問原先是不分家的，慢慢的分了家，越分越細(xì),然后發(fā)現(xiàn)它們研究的對象、目的和方法實(shí)在難以劃出一道鴻溝，于是人文科學(xué)和社會科學(xué)逐步在較高的層面上走向綜合。特別是20世紀(jì)中期之后,人文科學(xué)和社會科學(xué)互相交叉滲透，出現(xiàn)了某種一體化的趨勢。自然而然，人文社會科學(xué)這個概念也就形成了，逐步普及了。

三、

概念解析：人文社會科學(xué)

將人文科學(xué)和社會科學(xué)合稱為人文社會科學(xué),的確比較對的地反映了人文科學(xué)和社會科學(xué)綜合化乃至一體化的趨勢。現(xiàn)代人文科學(xué)和現(xiàn)代社會科學(xué)在研究對象、研究目的、研究方法等方面“你中有我,我中有你”，有著深刻內(nèi)在聯(lián)系,難以劃清它們之間的邊界。比如，在我們中國，一般都把歷史學(xué)列入人文科學(xué),所謂文史哲一家,文史哲都是人文科學(xué)。而國外有學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)是典型的社會科學(xué),跟社會學(xué)是一種類型的。細(xì)想起來,后一種意見并非毫無道理。還要看到,當(dāng)代人文科學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)合部上滋生了大量的邊沿學(xué)科,比如屬于人文科學(xué)的歷史學(xué)可以與任何一門社會科學(xué)相交叉,形成新的學(xué)科;屬于社會科學(xué)的社會學(xué),又可以同任何一門人文科學(xué)組合成交叉學(xué)科、邊沿學(xué)科。這些新興學(xué)科就像一條條紐帶,更緊密地把人文科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)結(jié)為一體。人文社會科學(xué)這個概念在我國的傳播有個過程。新中國成立之初,中國人民政治協(xié)商會議頒發(fā)了一個《共同大綱》，其中的一條是:“提倡用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國際事務(wù),獎勵優(yōu)秀的人文社會科學(xué)著作?！笨墒悄且院笙喾Q長的一段時間內(nèi)，人文社會科學(xué)這個概念在我國并沒有流行開來；一直到前些年，這個概念才得到較為廣泛的認(rèn)可和使用。１998年９月,江澤民為中國社會科學(xué)院研究生院題詞，鼓勵該院“辦成一流的人文社會科學(xué)人才培養(yǎng)基地”。人文社會科學(xué)是一個由眾多學(xué)科組成的龐大學(xué)科群。它的主干學(xué)科有哪些?國內(nèi)外眾說紛紜，均無定論。《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》教材綜合2０世紀(jì)９0年代中期的各種意見，以下學(xué)科可以被認(rèn)為是人文社會科學(xué)的主干學(xué)科：哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)、新聞傳播學(xué)、體育科學(xué)、情報與文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)。我國把馬克思主義列為綜合性的主干學(xué)科。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，各門人文社會學(xué)科研究的最終目的都是人，只是研究人的領(lǐng)域、角度和層次不同。哲學(xué)研究人對世界的總的見解以及人的本質(zhì)。歷史學(xué)研究已通過去了的時間中的人。文藝學(xué)關(guān)注人類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,研究“審美人”。語言學(xué)探究人類語言的奧秘,當(dāng)代法國一位語言學(xué)家把語言學(xué)的核心課題定位為研究“語言人”。心理學(xué)分析人的心理活動及其行為表現(xiàn),人們從心理學(xué)研究的成果中看到的是“復(fù)雜人”。人類學(xué)家考察人類的生理特性和文化特性,人類學(xué)讓人們看到了“文化人”的來龍去脈。社會學(xué)家討論人類的群體生活狀態(tài)，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是“社會人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類社會的生產(chǎn)、互換、分派、消費(fèi)等活動,往往以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。政治學(xué)闡述人類社會權(quán)力關(guān)系，研究“政治人”。法學(xué)研究人類社會強(qiáng)制性規(guī)范,探討“法制人”。教育學(xué)追尋人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律,研究“學(xué)習(xí)人”。傳播學(xué),顧名思義,是以信息傳播為研究對象的。然而，現(xiàn)代傳播學(xué)的奠基人、美國學(xué)者施拉姆指出，傳播學(xué)不僅研究信息的傳播，并且研究人;由于傳播是人的一種行為，信息的生命和含義是人賦予的,研究信息傳播，必須研究人與人關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系,研究他們?nèi)绾位ハ嘤绊?研究人是如何互相建立起聯(lián)系的,等等。信息時代揭幕以后,有的學(xué)者開始把傳播學(xué)的研究焦點(diǎn)定位于“信息人”,已經(jīng)以“信息人”為主題推出初步的研究成果，引起其他學(xué)科的關(guān)注。帶有綜合性的管理學(xué)，研究人與人之間社會關(guān)系的調(diào)控,它的研究焦點(diǎn),隨著其他學(xué)科對人的研究的發(fā)展而發(fā)展;從自然人、機(jī)器人，到“經(jīng)濟(jì)人”,到“社會人”，到“復(fù)雜人”,到“信息人”,還在不斷拓展、深化。總的來看，除了哲學(xué)的研究對象涉及人的方方面面和整個客觀世界之外,其它多數(shù)主干學(xué)科分別從不同角度研究人與社會的某個特定領(lǐng)域，這些角度和領(lǐng)域并沒有絕對的界線，往往是互相交叉重疊，所以,各學(xué)科既有區(qū)別又有聯(lián)系，互滲互補(bǔ),構(gòu)成了人文社會科學(xué)的開放型的主框架。為了敘述和掌握的方便，可以借鑒傳統(tǒng)的學(xué)科結(jié)構(gòu)層次分類法,把上述主干學(xué)科即“門類學(xué)科”劃為一級學(xué)科,把分別從屬于各主干學(xué)科的“專業(yè)學(xué)科”劃為二級學(xué)科,把分別從屬于各專業(yè)學(xué)科的“分支學(xué)科”劃為三級學(xué)科。應(yīng)當(dāng)指出，單一的分類視角,不也許對現(xiàn)代人文社會科學(xué)這樣一個極為復(fù)雜的知識大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系,作出完善的概括和描述,何況人文社會科學(xué)正處在迅速發(fā)展的時期。學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)留意其他的分類結(jié)構(gòu)模式。一句話，人文社會科學(xué)是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會科學(xué)的總稱，它以人的社會存在為研究對象,以探索、揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的，同現(xiàn)代科學(xué)體系中此外一大科學(xué)部類也就是自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相相應(yīng)。對于現(xiàn)代科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，有多種劃分方式。一般人習(xí)慣于把客觀世界劃分為互相聯(lián)系又相對獨(dú)立的兩部分：以人中心的人類世界和以大自然為中心的自然界。由此，人們對客觀世界的結(jié)識也就相應(yīng)分化為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)兩大部類。四、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)

有一個現(xiàn)象值得注意，西方自然科學(xué)界不少人在很長的歷史時期中拒絕認(rèn)可人文社會科學(xué)是科學(xué)。諾貝爾獎至今只向人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的一門學(xué)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)頒獎。在我國,盡管鄧小平在１９７9年就指出“科學(xué)當(dāng)然涉及社會科學(xué)”,錢學(xué)森對人文社會科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)體系中的地位給予很高評價，但是許多人心目中的科學(xué)仍然只是自然科學(xué)。這就提出了兩個問題：一個,人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的共同點(diǎn)是什么,又有哪些區(qū)別;另一個，人文社會科學(xué)在人類社會發(fā)展進(jìn)程中有如何的不可替代的作用。先討論人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。人文社會科學(xué)作為科學(xué),具有一切科學(xué)都具有的基本特性。這些特性涉及：科學(xué)是人類客觀存在的結(jié)識過程；是一種理論知識體系；是發(fā)明性的社會活動;是推動歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。這幾條便是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的重要共通點(diǎn)。頭一條，是把科學(xué)理解為“人類對客觀世界的結(jié)識過程”，這是學(xué)習(xí)《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》的一個重要指導(dǎo)思想。這就是說，人類迄今為止所獲得的科學(xué)知識，無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)知識,都是人類對客觀世界結(jié)識的階段性成果,而不是結(jié)識的終結(jié)；科學(xué)是一條沒有盡頭的后浪推前浪的長河。舉一個近在眼前的例子吧:為了破譯生命之謎,國際人類基因組計(jì)劃于19９0年啟動,2023年6月科學(xué)家公布人類基因組“工作框架圖”，2０23年２月又公布人類基因組圖譜，初步分析結(jié)果之一是人類基因組共有３萬至3.5萬個基因,遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于本來１０萬個基因的估計(jì)?？梢灶A(yù)見,隨著生命科學(xué)發(fā)展，這個領(lǐng)域?qū)⒂性S多新的發(fā)現(xiàn)?；跓o數(shù)這樣的事實(shí),當(dāng)代有影響的自然科學(xué)家指出,科學(xué)知識具有某種暫定性、假定性。自然科學(xué)一直被公認(rèn)為是“硬科學(xué)”,它的成果也只能說是階段性的，有待發(fā)展的。同樣,人文社會科學(xué)的成果總是在一定期空條件下形成的,它所包含的真理具有相對性。對科學(xué)另一個重要的結(jié)識是:科學(xué)是一種理論知識體系。也就是說,人文社會科學(xué)以一種具有相對完整體系的知識形態(tài)，概括了人類對自身的理性結(jié)識。教材為什么說“從14世紀(jì)到19世紀(jì)是人文社會科學(xué)各基本學(xué)科逐步成型、獨(dú)立發(fā)展的時期”？最重要的標(biāo)志之一，便是各基本學(xué)科逐步形成了專門的理論知識體系?？茖W(xué)的共通性尚有兩條，一條,科學(xué)是發(fā)明性的社會活動。人文社會科學(xué)研究和自然科學(xué)研究同樣,總是一種社會行為、社會活動;這種社會行為、社會活動的價值和靈魂在于創(chuàng)新?？茖W(xué)的這一本性,在當(dāng)代表現(xiàn)得越來越充足。另一條,科學(xué)是推動歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。鄧小平說,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。他又說，科學(xué)當(dāng)然涉及社會科學(xué)。弄清楚“科學(xué)”的內(nèi)涵，建立對“科學(xué)”的對的觀念,是十分重要的。我們所說的人文社會科學(xué)，都具有上面所說的四個方面的屬性。為什么直到今天，還存在這樣那樣的否認(rèn)人文社會科學(xué)是“科學(xué)”的意見?重要的因素之一，正是出自對“科學(xué)”的片面結(jié)識。五、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的重要區(qū)別

當(dāng)然,人文社會科學(xué)同自然科學(xué)又是有所區(qū)別的。兩者的最重要的區(qū)別，除了研究對象有所不同之外,還在于人文社會科學(xué)的研究成果，不僅要像自然科學(xué)那樣回答研究對象“是什么”、“為什么”,并且通常還要對研究對象作出直接或間接的價值判斷，也就是通常還要回答“合理不合理”、“應(yīng)當(dāng)怎么樣”。也就是說,人文社會科學(xué)的研究成果往往包含著研究主體對研究對象的價值判斷。正由于如此,一方面，人文社會科學(xué)的內(nèi)容就通常具有鮮明的時代性特性。人文社會科學(xué)各具體學(xué)科的研究對象總是隨著時代的變化而變化的，進(jìn)而也就使得人文社會科學(xué)的內(nèi)容有了鮮明的時代性特性。更重要的是,人文社會科學(xué)的研究者對研究對象作出價值判斷的時候，總是深受時代精神的影響,使研究成果打上時代的印記。因此，無論是人文社會科學(xué)理論的形成或是運(yùn)用，都不能與特定期代的背景性因素相分離。這是人文社會科學(xué)的個性特性,也是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的重要區(qū)分點(diǎn)。另一方面，人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性。民族性具體表現(xiàn)為不同民族間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面所存在的差異性。一個民族的獨(dú)特民族文化精神必然向人文社會科學(xué)的研究對象和研究者滲透，這樣,民族性也就必然反映到一個民族的人文社會科學(xué)的內(nèi)容中來。尚有,人文社會科學(xué)在有階級存在的社會發(fā)展歷史階段，往往也許具有某種階級傾向性。在這一特定的社會歷史條件下,由于人文社會科學(xué)研究對象和研究者都具有一定的階級背景，主客觀因素交互作用，使人文社會科學(xué)的研究活動和研究成果也許具有某種階級傾向性。但是,在談?wù)撊宋纳鐣茖W(xué)也許具有某種階級傾向性時，一定要區(qū)分種種不同的情況,具體問題具體分析。關(guān)于人文社會科學(xué)的民族性和也許具有某種階級傾向性的問題,教材談得比較充足,這里就不多說了。

六、人文社會科學(xué)的研究方法

人文社會科學(xué)和自然科學(xué)在研究方法方面,總的來說也有明顯的區(qū)分度。簡樸地說，自然科學(xué)一般采用實(shí)證方法，人文社會科學(xué)往往還要借助理解、領(lǐng)悟、闡釋、評價的方法，追求在研究成果中體現(xiàn)事實(shí)與價值、數(shù)量與質(zhì)量、真理性與合理性的辯證統(tǒng)一。教材闡述的人文社會科學(xué)各學(xué)科普遍合用的一般研究方法,涉及理性批判與情感激發(fā)相結(jié)合的方法，定性研究與定量研究相結(jié)合的方法，直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析相結(jié)合的方法。三種“一般方法”有個共同點(diǎn)：它們的兩端中的一端同講求實(shí)證的自然科學(xué)結(jié)識方式一致,另一端同講求感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的人文藝術(shù)結(jié)識方式相通。把處在兩端的自然科學(xué)結(jié)識方式和人文藝術(shù)結(jié)識方式相溝通、相融合，是人文社會科學(xué)研究的一般方法的共同特性。進(jìn)一步說,人文社會科學(xué)研究一般方法的形成,取決于人文社會科學(xué)的研究對象和研究目的。人文社會科學(xué)的研究成果,通常包含對研究對象作出直接或間接的價值判斷,直接或間接地回答“合理不合理”、“應(yīng)當(dāng)怎么樣”。這就規(guī)定研究者不僅要運(yùn)用理性批判、定量研究、技術(shù)分析這一類結(jié)識方式，并且要運(yùn)用情感激發(fā)、定性研究、直覺領(lǐng)悟這一類結(jié)識方式，更要把理性批判與情感激發(fā)、定量研究與定性研究、技術(shù)分析與直覺領(lǐng)悟有機(jī)地結(jié)合起來。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的演變?yōu)槔?。英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他對于經(jīng)濟(jì)活動中的人是十分重視的。此后尚有學(xué)者強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門關(guān)于財富的學(xué)問,更是一門關(guān)于人的學(xué)問。然而，２0世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多學(xué)派,背離這一理論研究傳統(tǒng)，通過把人假設(shè)為“自私的經(jīng)濟(jì)人”的方式,抽去了市場經(jīng)濟(jì)的制度環(huán)境和法律結(jié)構(gòu),排除了對人的價值、信仰、道德和情感的分析，專門解決經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析，使經(jīng)濟(jì)理論日益脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活,變成了“象牙塔”之中的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。教訓(xùn)激發(fā)反思。２0世紀(jì)８０年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界許多學(xué)者再度重視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與道德、文化的關(guān)聯(lián)，研究思緒、研究方法有所調(diào)整。以人與社會為研究對象,以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的人文社會科學(xué)，在研究方法方面，規(guī)定對各種科學(xué)的結(jié)識方式進(jìn)行辯證綜合。七、兩大科學(xué)部類交叉融合的趨勢:以“夏商周斷代工程”為例人文社會科學(xué)和自然科學(xué)之間雖然有區(qū)別但并不存在無法跨越的鴻溝，相反,由于人類自身就是大自然的產(chǎn)物,自然界也越來越多地被打上了人的印記,兩大科學(xué)部類的研究對象、研究目的、研究方法出現(xiàn)了交叉融合的趨勢。人文社會科學(xué)中的若干主干學(xué)科，如語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等,都具有兼跨兩大科學(xué)部類的特點(diǎn)，心理學(xué)等還被認(rèn)為重要是從屬于自然科學(xué)部類的學(xué)科。這是當(dāng)代科學(xué)文化綜合化潮流的具體表現(xiàn)。一些著名的科學(xué)家強(qiáng)調(diào)指出,自然，人類、科學(xué)都是統(tǒng)一的；科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分不是由于事物的本質(zhì)，而是由于人類結(jié)識能力的局限。我國從1996年啟動的國家“九五”重大科研項(xiàng)目“夏商周斷代工程”，由科技部、教育部、中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院等7個單位負(fù)責(zé)人組成領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請5位人文社會科學(xué)家和自然科學(xué)家為首席科學(xué)家，由多學(xué)科的專家組成專家組，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)攜手攻關(guān),綜合運(yùn)用文理兩大部類的知識資源和科研方法,從各個角度進(jìn)行探索、論證,歷時4年多，先由近及遠(yuǎn)弄清周代和商代的歷史年表，最后跨學(xué)科的工程專家組推定公元前207０年為夏的始年。這是一個具有標(biāo)志性意義的科學(xué)綜合創(chuàng)新行動。當(dāng)代知識分子都應(yīng)當(dāng)突破“固守學(xué)科陣地”的經(jīng)院式狹隘視野，建立完整的“大科學(xué)”觀念。八、人文社會科學(xué)的社會功能

教材把人文社會科學(xué)的社會功能概括為結(jié)識功能、思想建設(shè)功能、文化建設(shè)功能、政治建設(shè)功能、經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能、社會管理功能、社會決策功能、征詢功能等八條。我們不妨換一個角度，把人文社會科學(xué)的功能概括為三個方面:一是結(jié)識功能,二是價值導(dǎo)向功能,三是調(diào)控管理功能。這樣的表述，基本精神同教材是完全一致的。1、結(jié)識功能。人文社會科學(xué)的基本功能，就在于提高人們對于人和社會的科學(xué)結(jié)識水準(zhǔn)。人文社會科學(xué)知識體系,既是對人與社會的具有真理性和合理性的結(jié)識，又是對人與社會發(fā)展的一種規(guī)范，并且不斷地在新的社會實(shí)踐中探索前進(jìn)。對的地結(jié)識人與社會,才干有效地促進(jìn)人的發(fā)展，合理地改造社會。面對極為復(fù)雜的人文社會現(xiàn)象,人們不能不借助人文社會科學(xué)理論去進(jìn)行觀測、分析、解釋、反思、預(yù)測,從而把握人與社會發(fā)展的規(guī)律性，規(guī)范自身的社會行為。我們常說,沒有革命的理論便沒有革命的運(yùn)動。這句話充足反映了人文社會科學(xué)結(jié)識功能的重大意義。結(jié)識功能是人文社會科學(xué)其他社會功能的基礎(chǔ)和前提。２、價值導(dǎo)向功能。集中地表現(xiàn)為人文精神的哺育與弘揚(yáng)。什么是人文精神？人文精神是特定文化所推崇的基本價值，是對人的生存意義的最高追求。我們一再說明,人文社會科學(xué)研究過程同價值判斷直接相關(guān)，人文社會科學(xué)的研究成果，一般直接或間接地體現(xiàn)出一定的價值標(biāo)準(zhǔn)。在某種意義上,人文社會科學(xué)不斷地建構(gòu)著人類的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值體系,也就是不斷地弘揚(yáng)對于人的品德、情操、境界、人格具有教化和熏陶作用的人文精神。在自然科技飛速發(fā)展、物質(zhì)生活水平明顯提高的今天,到處都在反思“重科技,輕人文”所導(dǎo)致的“半個人”現(xiàn)象，到處都在呼喚人文精神:在認(rèn)知領(lǐng)域中召喚實(shí)事求是,在道德領(lǐng)域中召喚良知,在情感領(lǐng)域中召喚美；人文社會科學(xué)在這些方面都能發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用。德國一位大學(xué)校長,把自然科學(xué)比作是飛快行駛的時代列車,又把人文社會科學(xué)比作是這部列車的司機(jī)——這是很有眼光的。3、調(diào)控管理功能。人文社會科學(xué)在人與自然的關(guān)系,人與人的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系以至民族關(guān)系國際關(guān)系的調(diào)控方面,在人的自我調(diào)適方面,在探索科學(xué)管理,運(yùn)用調(diào)研、決策、征詢、評估等途徑促進(jìn)社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等方面，可以發(fā)揮積極的理論指導(dǎo)作用和實(shí)踐參與作用。比如人與自然關(guān)系，我們以前老是講改造,講征服，結(jié)果招來了處罰,連母親河、母親湖都和我們翻臉了，人文社會科學(xué)引導(dǎo)我們進(jìn)行反思,發(fā)現(xiàn)人和自然應(yīng)當(dāng)是朋友,應(yīng)當(dāng)是好朋友，中國古人說的“天人合一”完全可以作出具有豐厚文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋。對于當(dāng)代中國來說,提高社會各個領(lǐng)域的調(diào)控管理水平，是一件大事。20世紀(jì)80年代，國外有專家估算,僅提高管理水平一項(xiàng),中國就可提高勞動生產(chǎn)率３0%以上。這正是人文社會科學(xué)的用武之地。以上從研究對象、目的、原則、方法、功能各方面,對人文社會科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)作了簡要的概括,這些內(nèi)容,尚有教材中講得比較充足的人文社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律，正是《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》教材第一編的重點(diǎn)，建議大家按照學(xué)習(xí)輔導(dǎo)中提供的線索，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材和學(xué)習(xí)指導(dǎo)書。第二章20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體面貌和發(fā)展趨勢

一、2０世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的背景人文社會科學(xué)經(jīng)歷了很長的孕育和發(fā)展過程?！度宋纳鐣茖W(xué)基礎(chǔ)》教材第一章簡略地把人文社會科學(xué)形成和發(fā)展的歷史概括為三個階段,１4世紀(jì)以前是孕育階段;14世紀(jì)到19世紀(jì)是人文社會科學(xué)各基本學(xué)科逐步成型、獨(dú)立發(fā)展的時期，特別是1９世紀(jì),發(fā)展不久；２0世紀(jì)獲得重大進(jìn)展，有位著名學(xué)者認(rèn)為,20世紀(jì)下半葉人文社會科學(xué)成了公眾最注意和最寄予希望的科學(xué)。人文社會科學(xué)揭示人類對自身的理性結(jié)識,人類的社會實(shí)踐是人文社會科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動力。討論20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體面貌，一方面要看看2０世紀(jì)是—個什么樣的世紀(jì)。我國的歷史學(xué)家嘗試用16個字概括這一百年:變化最大,發(fā)展最快，爭斗最烈,折騰最多。這一百年中，對人文社會科學(xué)發(fā)展影響最大的社會歷史變遷，一是時代主題和世界格局的轉(zhuǎn)換,二是自然科學(xué)技術(shù)的革命,三是全球問題的出現(xiàn)。先看不斷深化的時代主題和不斷變化的世界格局。我們所說的時代主題,是世界范圍內(nèi)一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點(diǎn),是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。所謂全球發(fā)展格局,或者說世界格局,指的是國際社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。2０世紀(jì)，發(fā)生過兩次酷烈的世界大戰(zhàn)，八十年代與九十年代之交又發(fā)生了一次波及全球的政治動蕩。第一次世界大戰(zhàn)前后的時代主題可以概括為戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)后的時代主題演變?yōu)閷购蛯υ?。八十年代與九十年代之交的政治動蕩帶來了世界結(jié)構(gòu)的多極化，“東南西北”也就是和平與發(fā)展,成為跨世紀(jì)的時代主題。時代主題與世界格局的三度變換，構(gòu)成了2０世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的全球背景,對人文社會科學(xué)發(fā)展的廣度、深度產(chǎn)生了具有主線性質(zhì)的影響。再看飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)。每一個時代的人文社會科學(xué)，與同一時期自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。2０世紀(jì)自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度是一種“指數(shù)增長”，到了下半葉,幾乎是每十年就有一次跳躍。自然科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展及其復(fù)雜的社會后果，向人文社會科學(xué)提出了緊迫的時代課題。自然科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展,一方面是帶來了生產(chǎn)力的加速發(fā)展,物質(zhì)財富的急劇增長,對人類精神文明建設(shè)從主線上說具有積極的推動作用。但是自然科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，也引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)、政治、道德、倫理的問題。我們只要想想計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,基因工程的發(fā)展所引起的正反兩個方面的社會后果,就不難理解。還要看到，自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化潮流推動了包含人文社會科學(xué)在內(nèi)的人類大科學(xué)體系的綜合化。自然科學(xué)技術(shù)國際化的趨勢促進(jìn)了人文社會科學(xué)的國際對話和國際合作。此外,自然科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是信息技術(shù)革命,為人文社會科學(xué)研究提供了新的手段和工具，提高了人文社會科學(xué)的研究效率。最后,當(dāng)代全球問題日益鋒利化。全球問題指的是同整個世界，同整個人類密切相關(guān)的重大問題；這些問題具有鮮明的挑戰(zhàn)性和緊迫性，它們之間互相聯(lián)系,此起彼伏,這個緩解了,那個又冒出來了,很復(fù)雜,很難辦，規(guī)定各國政府和人民，各個國家集團(tuán)和國際性組織共同協(xié)作,才干逐步解決。全球問題到底涉及哪些社會過程和現(xiàn)象?人們談?wù)摰米疃嗟?有人口增長、資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡問題，尚有淘汰軍備、防止核戰(zhàn)爭、和平運(yùn)用空間、縮小國家間貧富差距、協(xié)調(diào)信息傳播等；值得注意的是，文化與人的發(fā)展具有廣泛的世界意義，其中的某個領(lǐng)域很也許在某一時期上升為嚴(yán)重問題。全球問題由于各種經(jīng)濟(jì)和社會活動日益國際化，在20世紀(jì)下半葉充足暴露出來,成為當(dāng)代人文社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

二、20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)

時代主題不斷深化，自然科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，全球問題日益鋒利化,構(gòu)成了２0世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大潮中對人文社會科學(xué)發(fā)展影響最大的時代因素。教材中有個比方，說正是在這種時代條件下，人文社會科學(xué)長成了枝繁葉茂的大樹。一百年來,人文社會科學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)的學(xué)者、學(xué)科、學(xué)派、成果之多，前所未有。在我們剛剛辭別20世紀(jì)的時刻，想要簡樸概括這個世紀(jì)人文社會科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，是一個相稱困難的任務(wù)。為了教學(xué)的方便,只能找一個特定的角度，也就是這個世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體形態(tài)、總體水平這樣的角度，嘗試對它作出粗淺的解說,僅供參考。教材重要是從“整體發(fā)展形態(tài)”的角度進(jìn)行縱向梳理的,兼顧總體發(fā)展水平。這里所說的發(fā)展形態(tài)重要有三種,就是分化性的發(fā)展形態(tài)，綜合性的發(fā)展形態(tài)，以及系統(tǒng)分化和系統(tǒng)綜合相協(xié)同的發(fā)展形態(tài)。一方面要強(qiáng)調(diào)，分化和綜協(xié)議時屬于一個完整的統(tǒng)一的運(yùn)動過程，兩者互相相應(yīng)又互相依存,不能把它們絕對地割裂開來。從大處著眼，20世紀(jì)上半葉人文社會科學(xué)是以分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向的，分化中有綜合。一方面是意識形態(tài)背景的分化，２0世紀(jì)初,馬克思主義在全球廣泛傳播，這就從主線上改變了以往的人文社會科學(xué)以資本主義意識形態(tài)背景一統(tǒng)天下的局面。另一方面是基本思想方法的分化,有的以科學(xué)主義為旗幟,極度推崇自然科學(xué)的實(shí)證研究方法,有的以人文主義為旗幟，極度推崇人的主體精神和評價性研究方法，辯證唯物主義和歷史唯物主義超越了這兩者的對立，具有科學(xué)的開放性。再次就是學(xué)科和流派的分化，像一棵樹不斷地長,長高，長大,分杈分枝越來越多。人文社會科學(xué)發(fā)展軌跡,是一條螺旋式路線,一般說來，由較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平綜合發(fā)展，循環(huán)往復(fù)。2０世紀(jì)上半葉人文社會科學(xué)的分化發(fā)展，意識形態(tài)背景的分化，基本思想方法的分化,學(xué)科和流派的分化，為此后的綜合發(fā)展打下了基礎(chǔ),有重要的歷史價值。事實(shí)上,在這一分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向的歷史時期,綜合化的進(jìn)程已經(jīng)啟動,學(xué)科之間、學(xué)派之間、文理之間的綜合已初露端倪。我們要充足肯定分化發(fā)展的歷史價值。在這樣一個特定的發(fā)展階段，馬克思主義的廣泛傳播所導(dǎo)致的人文社會科學(xué)體系性分化，具有重大的革命意義。到了20世紀(jì)下半葉,人文社會科學(xué)整體發(fā)展的一個較為顯著的階段性特性,就是從分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向，轉(zhuǎn)換為以綜合發(fā)展為主導(dǎo)傾向,當(dāng)然，綜合中有分化,更高層面上的分化。為什么說２0世紀(jì)下半葉人文社會科學(xué)發(fā)展形態(tài)的主流變成了綜合化呢？第一,在人文社會科學(xué)體系當(dāng)中，哲學(xué)具有某種導(dǎo)向性的影響。這個歷史階段，馬克思主義哲學(xué)和西方非馬克思主義哲學(xué)之間，尚有西方科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)流派之間的對話和交流，都開始得到強(qiáng)化。第二,20世紀(jì)中期,興起了以系統(tǒng)論為基點(diǎn)的系統(tǒng)科學(xué)，它不僅向自然科學(xué)，并且向人文社會科學(xué)提供了各學(xué)科普遍合用的，可操作性較強(qiáng)的科學(xué)思想方式和研究方法,推動了人文社會科學(xué)的初步綜合。第三,世界性話題的研究，特別是我們前邊簡略介紹過的全球問題的研究,推動了以“人學(xué)”為中心的人文社會科學(xué)研究的“整體聯(lián)動”。在這樣的一種歷史文化條件下,20世紀(jì)下半葉,還出現(xiàn)了作為綜合化發(fā)展的另兩個重要標(biāo)志,一是跨學(xué)科、跨部類、跨文化的綜合學(xué)科成批涌現(xiàn)，二是研究骨干的通才化和研究人員的群體化趨勢。這兩條，連同前面所介紹的三種綜合化趨勢,形成合力,把人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)初步地聯(lián)結(jié)成網(wǎng)。２0世紀(jì)進(jìn)入90年代之后,從全球范圍看,在世界格局第三次變化的影響下，人文社會科學(xué)在反思與前瞻中加快了發(fā)展步伐。這個段落人文社會科學(xué)發(fā)展的整體形態(tài)特點(diǎn)和水平,我們將在下面結(jié)合當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展趨勢等問題展開討論。分析了２0世紀(jì)上半葉人文社會科學(xué)分化發(fā)展的歷史價值,也要看到,20世紀(jì)下半葉人文社會科學(xué)綜合發(fā)展的歷史價值。人文社會科學(xué)的研究對象,就是人與社會，是一個多層次、多序列、多結(jié)構(gòu)、多變動的整體。人文社會科學(xué)的分化發(fā)展，有助于從各個特定的角度和層面,比較進(jìn)一步地研究和結(jié)識某個專門領(lǐng)域的現(xiàn)象,但是假如停留于此，將難以揭示人的發(fā)展和社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律——從全局來說是這樣，從某個局部來說也是這樣。隨著社會歷史文化條件變化，“打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城”,“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”,“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”，這樣一些呼聲越來越強(qiáng)烈，人文社會科學(xué)研究主體的觀念，知識能力結(jié)構(gòu)，尚有組織形式，都發(fā)生了重要的變革,使早已啟動的人文社會科學(xué)綜合化進(jìn)程，在20世紀(jì)下半葉取得了歷史性的突破。這種突破，使人文社會科學(xué)發(fā)展跟上了時代前進(jìn)的腳步，出現(xiàn)了文—文溝通、文—理溝通,共同發(fā)明一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)也許性。有人說,文明社會是通過人文社會科學(xué)來思考重大問題的。人文社會科學(xué)的綜合化發(fā)展,人文社會科學(xué)自覺地同自然科學(xué)結(jié)盟，不僅是人文社會科學(xué)發(fā)展史，并且是人類科學(xué)發(fā)展史、人類文明發(fā)展史的一座里程碑。

三、20世紀(jì)中國人文社會科學(xué)的發(fā)展概貌

20世紀(jì)中國人文社會科學(xué)發(fā)展的基本線索。古代中國文化,是世界人文社會科學(xué)發(fā)展的少數(shù)幾個重要溫床之一。像孔子莊子這樣的世界級文化巨匠，他們對人和社會的觀測、感悟和思考，包含著至今還令人嘆服的科學(xué)成分。可是由于長達(dá)兩千數(shù)年的封建主義的統(tǒng)治，中國未能與西方同步，從社會內(nèi)部孕育出近代和現(xiàn)代的人文社會科學(xué)體系,中國人文社會科學(xué)要發(fā)展,不能不一方面引進(jìn)西方的成果；在引進(jìn)和自創(chuàng)的過程中，又必然打上中華民族傳統(tǒng)文化的深刻印記。尚有,20世紀(jì)中國社會革命和社會發(fā)展道路艱難曲折,現(xiàn)代中國人文社會科學(xué)發(fā)展的主潮,同社會主義在中國的歷史命運(yùn),同馬克思主義在中國的傳播、演化和發(fā)展，是密切相關(guān)的。這樣的一種特殊背景,使現(xiàn)代中國人文社科學(xué)的發(fā)展在世界上有一種特別的色彩和位置。２0世紀(jì)中國人文社科學(xué)發(fā)展的道路相稱曲折。大體上可以提成三個階段。第一階段,是以引進(jìn)、移植與選擇為重要標(biāo)志的。

現(xiàn)代中國人文社會科學(xué)的興起，從主導(dǎo)的一面看,可以說是在現(xiàn)代外國人文社會科學(xué)的影響、沖擊下，中國的人文社會研究者所作的一種自覺的反映。20世紀(jì)前半葉，大體上先是引進(jìn)、移植,繼而通過時代的選擇,也出現(xiàn)了近似于同一時期世界人文社會科學(xué)那樣逐步分化發(fā)展的態(tài)勢。引進(jìn)始于１9世紀(jì)—20世紀(jì)之交，而人文社會科學(xué)在現(xiàn)代中國的分化發(fā)展,本質(zhì)上反映出中國的社會實(shí)踐對科學(xué)理論的有選擇的需求。這種時代的選擇,在思想文化領(lǐng)域的一系列論戰(zhàn)及其成果中,得到集中的表現(xiàn)。第二階段,以革新、建設(shè)與曲折為特點(diǎn)。新中國成立后,人文社會科學(xué)經(jīng)歷了一次革命的洗禮。這場洗禮的基本點(diǎn)，就是用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點(diǎn)、方法，指導(dǎo)各個學(xué)科的改造和建設(shè)。這一革新是在特殊的歷史條件下通過開展大規(guī)模的學(xué)習(xí)運(yùn)動和批判運(yùn)動的方式進(jìn)行的。它的積極方面，是在一個較短的時間,在一個生產(chǎn)力相稱落后的國度啟動了劃時代的人文社會科學(xué)和思想文化建設(shè)工程，在某些學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了有科學(xué)預(yù)見、有本土特色、有發(fā)展前景的研究成果。連續(xù)開展的批判運(yùn)動也有明顯的悲觀影響，重要是階級斗爭庸俗化、擴(kuò)大化,學(xué)術(shù)問題政治化,科學(xué)研究封閉化，在不同限度上否認(rèn)了人文社會科學(xué)作為人類文明的結(jié)晶所具有的相對獨(dú)立的品格，誤傷了一批學(xué)科和學(xué)派、學(xué)者。在新生的人民政權(quán)得到鞏固以后,各級政府對人文社會科學(xué)的建設(shè)的支持力度加大。隨著“以階級斗爭為綱”的思潮在稍經(jīng)起落后終于席卷整個思想文化領(lǐng)域，中國人文社會科學(xué)的發(fā)展受到重大挫折。十年“文化大革命”，人文社會科學(xué)各領(lǐng)域均遭受嚴(yán)重摧殘,給社會和文明帶來了巨大劫難。“文革”以后,是第三個階段，它的標(biāo)志是:開放、重建與發(fā)展。中國人文社會科學(xué)的復(fù)蘇，始于19７８年中國哲學(xué)和整個人文社會科學(xué)界關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。這場討論是對3０年來馬克思主義在中國命運(yùn)的深刻歷史反思，是一場偉大的思想解放運(yùn)動。鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的論述進(jìn)一步人心,成為人文社會科學(xué)開放、重建與發(fā)展的主線指針。１979年,鄧小平指出，就可比的方面說,現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)認(rèn)可人文社會科學(xué)研究工作比外國落后了，必須下定決心,急起直追。他說，政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去數(shù)年忽視,現(xiàn)在也需要趕緊補(bǔ)課。７0—８0年代之交，中國又一次大規(guī)模地引進(jìn)外國的人文社會科學(xué)學(xué)說。中國人文社會科學(xué)界堅(jiān)持“拿來主義”的立場，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，和“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指南,走自己的路。大批反映時代精神的人文社會科學(xué)的成果問世,老、中、青相結(jié)合的專家隊(duì)伍迅速壯大。與世界人文社會科學(xué)的走勢一致，交叉學(xué)科、新興學(xué)科不斷增多，到８０年代末形成了人文社會科學(xué)的龐大體系,９0年代進(jìn)一步加速發(fā)展。改革開放二十年來,中國人文社會科學(xué)獲得了長足的發(fā)展,為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和國民素質(zhì)的提高作出了重大奉獻(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在一定意義上，鄧小平理論不僅是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在建設(shè)有中國特色社會主義的歷程中集體智慧的結(jié)晶，也是20世紀(jì),特別是2０世紀(jì)下半葉中國人文社會科學(xué)精華的綜合體現(xiàn)。同時我們也應(yīng)當(dāng)看到,我國的人文社會科學(xué)發(fā)展還存在許多困難和問題，中國人文社會科學(xué)工作者任重而道遠(yuǎn)。

四、20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)

在概略地了解了20世紀(jì)世界和中國人文社會科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)之后，再來看看20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。教材指出，20世紀(jì)世界人文社會科學(xué)發(fā)展,在社會實(shí)踐與科學(xué)理論的互相推動、科學(xué)體系的基本形成、人的主題的普遍凸現(xiàn)等三個方面，特色顯著。總體特點(diǎn)之一,是社會實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯。這里包含兩層意思。一層意思是說，20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展，較以往更為充足地體現(xiàn)出科學(xué)理論對于社會實(shí)踐的依存性。一方面，沒有哪一門主干學(xué)科,不是以20世紀(jì)人類的社會實(shí)踐為第一理論源泉的。由于2０世紀(jì)是人類歷史上變化最大、發(fā)展最快、爭斗最烈、震蕩最多的一個世紀(jì)，這就為人文社會科學(xué)研究提供了極其豐富的現(xiàn)實(shí)研究課題，催生了一大批人文社會科學(xué)新學(xué)科,造就了一大批新學(xué)派，形成了許多新觀念、新理論、新方法。另一方面,２0世紀(jì)人類社會實(shí)踐為人文社會科學(xué)哺育了具有時代特色研究主體,并為人文社會科學(xué)發(fā)明了先進(jìn)的研究手段。另一層意思在于,20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展,較以往更為充足地體現(xiàn)出科學(xué)理論對于社會實(shí)踐的能動作用?？偟膩碚f，在人類自我結(jié)識的歷程中發(fā)揮了先導(dǎo)作用,在人類的思想文化領(lǐng)域發(fā)揮了教育作用，在解決人類與自然的關(guān)系、人與人的社會關(guān)系、人與自身的關(guān)系等方面發(fā)揮了調(diào)控作用，在人文社會科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)盟的潮流中發(fā)揮了促進(jìn)作用。理解第一個總體特性，要著眼于理論與實(shí)踐的互動關(guān)系。理解時可聯(lián)系自己所熟悉的某一個人文社會科學(xué)的知識領(lǐng)域，看看在這個特定的領(lǐng)域中,社會實(shí)踐和科學(xué)理論是如何交互作用的。比如全球?qū)W。全球?qū)W是以那些威脅人類生存,而一國又無法單獨(dú)解決的重大問題為研究對象的。全球問題形成之前,無所謂全球?qū)W。全球問題造就了全球?qū)W,推動了全球?qū)W;全球?qū)W又為解決全球問題服務(wù),在解決全球問題的過程中獲得發(fā)展：這里，典型地反映了社會實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用?？傮w特性之二,是多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。多科性，與人文社會科學(xué)研究的廣度和深度的拓展相聯(lián)系。人文社會科學(xué)研究的時空視野越寬，對于人文社會科學(xué)的各層次和側(cè)面的理性結(jié)識越深，人文社會科學(xué)各個層面上學(xué)科的數(shù)量就會相應(yīng)增多。9０年代在人文社會科學(xué)的學(xué)科總數(shù)已達(dá)二三千門之多。

綜合性,與人文社會科學(xué)自身已經(jīng)成了一個開放的有機(jī)統(tǒng)一體相聯(lián)系。由于人文社會科學(xué)的研究對象具有高度的綜合性，人文社會科學(xué)對內(nèi)積極推動各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)，對外積極和自然科學(xué)聯(lián)系,成為同自然科學(xué)相聯(lián)結(jié)又相相應(yīng)的一大綜合性的科學(xué)部類。當(dāng)今人文社會科合性的結(jié)構(gòu)形態(tài)可以這樣來看：哲學(xué)涵蓋面最廣,位于最高層次。橫貫自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的系統(tǒng)科學(xué)等屬橫斷學(xué)科，在較高水平兼跨兩大科學(xué)部類的管理科學(xué)、行為科學(xué)、人口科學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、科學(xué)學(xué)等屬綜合學(xué)科;這兩類學(xué)科列第二層次。第三層次是哲學(xué)之外的人文社會科學(xué)主干學(xué)科，大體提成三個板塊：人文研究學(xué)科群;社會研究學(xué)科群；重要倚重于人文社會科學(xué)但又兼涉自然科學(xué)的兩棲學(xué)科群。以下便是大量分支學(xué)科，還可以劃分層次與板塊。人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)還在不斷發(fā)生變化。理解第二個總體特性，要注意“逐步形成”,也就是著眼于發(fā)展。胡老師前面說過，描述復(fù)雜的科學(xué)結(jié)構(gòu)體系,需要多種分類視角；并且，人文社會科學(xué)結(jié)構(gòu)體系正處在發(fā)展變動之中。剛才概括的當(dāng)今人文社會科學(xué)多科性、綜合性的結(jié)構(gòu)形態(tài)，更多地反映了２0世紀(jì)下半葉人文社會科學(xué)體系的發(fā)展和變動。作為一個開放的龐大的體系,在一個人文社會科學(xué)和自然科學(xué)交叉互補(bǔ)的歷史時期,人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)還會有更大的發(fā)展和變動,對于人文社會科學(xué)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行描述的觀點(diǎn)和方式也還會有發(fā)展和變動。我們應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的態(tài)度、發(fā)展的觀點(diǎn),對待諸如此類的問題?？傮w特性之三是,人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。２0世紀(jì)人文社會科學(xué)的各門學(xué)科,先后認(rèn)同“人”這個聚焦點(diǎn),越來越自覺地從不同的背景和角度,把關(guān)于人的解放和發(fā)展的結(jié)識步步推動。我們從教材中可以看到，各主干學(xué)科在推動關(guān)于人的解放和發(fā)展的結(jié)識方面作出了特殊奉獻(xiàn);對人的結(jié)識的深化,又從主線上帶動了許多學(xué)科的建設(shè)。并且，人文社會科學(xué)對于人的解放和發(fā)展的關(guān)注，導(dǎo)致哲學(xué)層面上的“人學(xué)”的興盛。在某種意義上，這門學(xué)科是對其它學(xué)科研究成果的綜合，它的綜合研究成果又推動著各人文社會學(xué)科上升到一個新的高度。馬克思主義的人學(xué)，將進(jìn)一步以其創(chuàng)始人確立的科學(xué)理論和方法為指南,綜合當(dāng)代人學(xué)的最新成果，深化人類的自我結(jié)識,促進(jìn)人的真正解放和全面發(fā)展。理解第三個總體特性，要著眼于人文社會科學(xué)的歷史使命，也就是強(qiáng)調(diào)人的自我結(jié)識。各種人文社會學(xué)科研究的最后目的都是人,只是它們研究人的領(lǐng)域、角度和層次不同。然而,并不是每門學(xué)科一開始就都有這樣的自覺性，研究者對人的結(jié)識更是千差萬別。20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的一個帶有主線性特點(diǎn)是，人,人的解放和發(fā)展，越來越成為各門人文社會學(xué)科自覺探討的焦點(diǎn)。不是說2０世紀(jì)下半葉人文社會科學(xué)逐步走向“整體聯(lián)動”嗎？“聯(lián)動”的軸心是人,是人學(xué)。隨著時間的推移,人文社會科學(xué)對人的結(jié)識步步推動,管理學(xué)的發(fā)展就是一個好例。正像教材第四章所概括的那樣，哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和未來學(xué)等等學(xué)科，在這方面都作出了特殊奉獻(xiàn)。

五、當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展趨勢

第一,當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景,出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢。討論東西方文化的關(guān)系問題,既是促進(jìn)當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的需要,又是人文社會科學(xué)內(nèi)容的一個組成部分。從以往的情況看，談東西方文化的關(guān)系容易走兩個極端,或者過于強(qiáng)調(diào)兩者的對立和排斥，或者過于強(qiáng)調(diào)兩者的會通和相融，而今東西方文化互補(bǔ)作為當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展趨勢,日益明顯?？梢灶A(yù)見，在互補(bǔ)過程中，東方文化的地位將逐步提高，它對西方文化影響力將明顯增強(qiáng)。西方文化對東方的影響，將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的限度上得到體現(xiàn);隨著西方文化對東方文化影響力的增大，東西方文化之間的沖突限度將會加劇。未來東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面互補(bǔ)，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。第二，當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價值取向,出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢?？茖W(xué)主義事實(shí)上也就是唯科學(xué)主義,科學(xué)崇敬。人文主義是這樣一種思想態(tài)度,它認(rèn)為人和人的價值具有首要的意義，推到極端，會走上反科學(xué)、反理性的道路。人們所持有的科學(xué)主義或者人文主義態(tài)度，以及科學(xué)主義與人文主義的沖突或者交融的情況，深刻地影響人文社會科學(xué)發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前,人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)融合的趨勢。重要表現(xiàn)在：自然科學(xué)領(lǐng)域有學(xué)者提倡在科學(xué)研究中注入一種人文精神。而不少人文主義者也采用了新的姿態(tài)，傳統(tǒng)的人文主義開始重新接納科學(xué),同時努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域。

第三,在重要思維方式方面，當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢。分析、綜合是人類最基本的思維方法，兩者互相對立又互相聯(lián)系,互相依存又互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)今時代科學(xué)研究的思維方法，規(guī)定把客觀世界的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為多層次、多方位、多因素、多變量的動態(tài)聯(lián)系整體，揭示出聯(lián)系在事實(shí)、存在、運(yùn)動和發(fā)展中的作用：這就是分析綜合的系統(tǒng)化。正是這種系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合相統(tǒng)一的思維方式,在深層次上推動著科學(xué)的綜合化進(jìn)程。也正是在這種思維方式的作用之下,出現(xiàn)了“大科學(xué)”、“學(xué)科大系統(tǒng)”等概念——教材對這些概念都給出了明確的界定,同學(xué)們應(yīng)當(dāng)有所了解。當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展尚有兩大趨勢，從社會實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢;從具體研究方法和研究手段看,出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢?？偲饋碚f，五大發(fā)展趨勢既是對20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是立足于２0世紀(jì)末葉對未來人文社會科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測。

第三２0世紀(jì)哲學(xué)歷史文藝學(xué)的發(fā)展概貌

一、哲學(xué)歷史學(xué)文藝學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

從人類結(jié)識發(fā)展史來看，哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)的學(xué)科知識，是最早形成的帶有某種體系性的理性結(jié)識成果;世界范圍內(nèi),17—1８世紀(jì)出現(xiàn)了以哲學(xué)興盛為重要力量的初期科學(xué)化運(yùn)動,19世紀(jì)哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)都有長足的進(jìn)展。古代中國,文史哲不分家，這個傳統(tǒng)延續(xù)了許久。所以教材里說，它們是“古已有之的人文學(xué)科”。還可以進(jìn)一步說，哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)，是人文科學(xué)中的典型學(xué)科；哲學(xué)不僅是文史哲的核心學(xué)科,更是整個人文社會科學(xué)的核心學(xué)科。

二、馬克思主義哲學(xué)的誕生與２0世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的基本走向

哲學(xué),在人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)體系中,占有較為特殊的地位。什么是哲學(xué),不同時代、不同學(xué)派的哲學(xué)家的回答是不同的?？茖W(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué),絕大多數(shù)學(xué)科都是以其對象來命名的，哲學(xué)不是。古代哲學(xué)是知識的總匯,后來許多學(xué)科逐步分化出去,留下了一塊重要地盤,那就是關(guān)于世界的總的見解。馬克思主義總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史,認(rèn)為哲學(xué)反映了人們對整個世界的總的見解，是世界觀的理論體系,或者說,是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。在馬克思主義創(chuàng)始人看來,任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，哲學(xué)是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里；“它是文明的活的靈魂”。要了解２0世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展概貌,一方面要知道一點(diǎn)對它產(chǎn)生了直接影響的哲學(xué)理論遺產(chǎn)。１9世紀(jì)中葉，馬克思主義哲學(xué)形成了,建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義一體化的理論系統(tǒng)，開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展史的新紀(jì)元。就在同一個歷史階段，西方部分哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，只能是描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，目的在于取得實(shí)際效用;這類主張奠定了現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義思潮的基礎(chǔ)。西方此外一部分哲學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要由突出對外部世界的研究，轉(zhuǎn)向突出對人自身內(nèi)心結(jié)構(gòu)的研究，特別要突出人的內(nèi)在心理體驗(yàn)和非理性的直覺,突出個人的獨(dú)特個性、生命、本能;這類主張開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義思潮。概括起來,１9世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)主義與人本主義兩大思潮,這些作為理論先導(dǎo)，支配了２0世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的基本方向。雖然大家對馬克思主義哲學(xué)已有較多的了解，我們?nèi)匀恍枰獜?0世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展這個角度,對２0世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播和重大進(jìn)展,作進(jìn)一步學(xué)習(xí)。一句話，馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)的社會歷史運(yùn)動和科學(xué)革命中得到運(yùn)用,得到檢查,得到不斷的豐富和發(fā)展，是20世紀(jì)世界哲學(xué)取得重大突破的首要標(biāo)志。２0世紀(jì)初,列寧運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論,對歷史的辯證的唯物主義作了全面的發(fā)明性發(fā)展。列寧依據(jù)新的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),較早地結(jié)識到在非西方發(fā)達(dá)資本主義國家中進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)，必須走迂回曲折之路。在他逝世前不久,他已經(jīng)在不同限度上意識到,經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),政治建設(shè)的重要課題是建立民主政治,思想文化建設(shè)的關(guān)鍵是開展不離開世界文明發(fā)展大道的文化革命。列寧對人類社會歷史發(fā)展同一性與多樣性的辯證關(guān)系作出了新的深刻的概括，顯示了馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大的生命活力。但是,列寧的遺訓(xùn)和科學(xué)精神未能得到連續(xù)貫徹，導(dǎo)致一種超越社會歷史發(fā)展階段的僵化的“社會主義”模式的出現(xiàn)和蘇聯(lián)的解體。２0世紀(jì)初期到中期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國特殊的社會性質(zhì)和歷史條件，找到了一條適合中國國情的革命道路，又用中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)使馬克思主義哲學(xué)得到驗(yàn)證和發(fā)展。毛澤東賦予成語“實(shí)事求是”以特定的科學(xué)含義，并使之成為毛澤東哲學(xué)思想的主線點(diǎn)。毛澤東對于馬克思主義哲學(xué)的結(jié)識論、方法論以及歷史唯物主義的若干重大問題進(jìn)行了獨(dú)到的探討,理論表述富有中國民族特色。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國的繼續(xù)和發(fā)展。毛澤東晚年的失誤,在某種意義上可以說是他在哲學(xué)方向上的自我背離。20世紀(jì)后半期,馬克思主義哲學(xué)接受了來自方方面面的挑戰(zhàn)，在一系列重大時代課題研究上,取得了重要進(jìn)展。進(jìn)展之一,是拋開附加在馬克思主義哲學(xué)上的不科學(xué)的乃至扭曲變形的觀點(diǎn)和教條主義的思想方法,恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)本來面貌和精神實(shí)質(zhì),重新理解和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系。進(jìn)展之二，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論,把對人類社會實(shí)踐的深刻關(guān)注和科學(xué)理解作為哲學(xué)創(chuàng)新的主線關(guān)鍵,回答了當(dāng)代社會歷史發(fā)展中一系列重大問題。進(jìn)展之三,是突出了人類的自我結(jié)識在馬克思主義哲學(xué)研究中總的地位，發(fā)展馬克思主義人學(xué)理論。進(jìn)展之四,與非馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行全方位的對話和交流，有批判，有借鑒,在碰撞中形成新的觀念和方法。馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法,不僅滲透到人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，并且積極推動了當(dāng)代自然科學(xué)研究的發(fā)展。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想體系、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)革命實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，各國馬克思主義者作出了重大的奉獻(xiàn)。20世紀(jì)后半期以來，出現(xiàn)了若干被通稱為“西方馬克思主義”的思潮和流派?？偟膩砜?，“西方馬克思主義”的產(chǎn)生，反映了馬克思主義哲學(xué)巨大影響,同時也在各種不同的意義上對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)

三、２0世紀(jì)西方非馬克思主義哲學(xué)的演化

20世紀(jì)西方非馬克思主義哲學(xué)的重要傾向，或基本上歸屬于科學(xué)主義的思潮，或與人本主義思潮有著更密切的聯(lián)系。20世紀(jì)上半期，西方非馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的顯著特性是:兩大哲學(xué)傾向的分化和對峙,非馬克思主義哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的否認(rèn)與排斥。20世紀(jì)五十年代以來，西方非馬克思主義領(lǐng)域出現(xiàn)了兩大哲學(xué)主潮及其相關(guān)流派既進(jìn)一步分化、論爭,又互相影響、滲透乃至交融的動向，與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系也有所調(diào)整?？茖W(xué)主義思潮中的主流“分析哲學(xué)”，形成于世紀(jì)之初。這種分析哲學(xué)，主張哲學(xué)的目的只能是去分析已發(fā)現(xiàn)的知識的意義，否認(rèn)哲學(xué)的世界觀意義;又認(rèn)為，語言是意義的承擔(dān)者，哲學(xué)問題可以歸結(jié)為語言問題;所以，哲學(xué)的主線任務(wù),是用現(xiàn)代邏輯和語言學(xué)的方法,對語言進(jìn)行邏輯分析或概念分析、語義分析。20世紀(jì)下半葉，分析哲學(xué)仍是西方科學(xué)主義哲學(xué)的主流,然而初期絕對排除非理性主義的理論在它的內(nèi)部受到了有力的挑戰(zhàn),并產(chǎn)生出許多支派?？茖W(xué)主義思潮的另兩個重要流派,一個是規(guī)定把科學(xué)重要是自然科學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的所有依據(jù)的科學(xué)哲學(xué)，尚有一個是規(guī)定通過一定模式去揭示對象的結(jié)構(gòu)與功能的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。人本主義思潮的主流涉及“現(xiàn)象學(xué)”，以及深受其影響的存在主義和哲學(xué)解釋學(xué)等學(xué)派，傾向于采用非理性主義的態(tài)度揭示事物的本質(zhì)和意義,理解和解釋人的存在;５0年代以來,人本主義哲學(xué)流派的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，開始改變排斥理性和科學(xué)的態(tài)度,發(fā)展以人的本質(zhì)和價值為中心的具有世界觀意義的哲學(xué)思想體系，并重視現(xiàn)實(shí)社會問題的研究。

四、當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的突破性進(jìn)展

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展大體可分為四個階段。前面三個階段的情況請大家閱讀教材。第四階段始于黨的十一屆三中全會。這是中國的馬克思主義哲學(xué)研究復(fù)蘇，開放，逐步成熟并達(dá)成較高水準(zhǔn)的時期。成熟是個相對的概念。說新時期中國哲學(xué)走向成熟,它的標(biāo)志是哲學(xué)的自我結(jié)識達(dá)成了一個新的水平,哲學(xué)的反思功能達(dá)成了一個新的高度。新時期中國哲學(xué)取得突破性的進(jìn)展具體表現(xiàn)，一是科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)的確立，二是實(shí)事求是思想路線的重新確立，三是鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的理論將中國當(dāng)代哲學(xué)全面提高到一個新的高度。鄧小平理論是新的建設(shè)有中國特色社會主義的科學(xué)體系,它貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨內(nèi)建設(shè)等方面,并不是純粹的哲學(xué)理論。但它作為鄧小平關(guān)于馬克思列寧主義、毛澤東思想和社會主義問題理論思考的總成，不僅處處體現(xiàn)了精湛的哲學(xué)思想，并且形成了完整的哲學(xué)體系。鄧小平以“解放思想，實(shí)事求是”為理論基石,在一系列重大問題上，發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)思想。鄧小平對解放思想和實(shí)事求是精辟論述,大家已經(jīng)相稱熟悉。在解決哲學(xué)的基本問題也就是主觀和客觀、思維和存在、主體和客體的統(tǒng)一性問題上，中國人民又一次作出了具有世界影響的奉獻(xiàn)。當(dāng)前，中國哲學(xué)界又在進(jìn)一步闡述鄧小平哲學(xué)思想體系的同時,密切關(guān)注國際上關(guān)于社會主義歷史命運(yùn)的討論，關(guān)注自然科學(xué)在宏觀和微觀兩個方面的最新進(jìn)展,關(guān)注科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展導(dǎo)致的復(fù)雜社會后果,關(guān)注國際上哲學(xué)思潮的新動向,特別關(guān)注建設(shè)有中國特色社會主義在理論和實(shí)踐上的前沿課題,不斷取得令人矚目的成果。江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的政治報告,包含著對鄧小平理論的哲學(xué)背景和哲學(xué)境界的高度概括，同時也闡明了當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的基本方向和廣闊前景。

五、20世紀(jì)歷史學(xué)的重要變革

歷史學(xué)簡稱“史學(xué)”,是一門研究人類在時間中的活動、探求人類社會演進(jìn)的軌跡的學(xué)科。歷史學(xué)成為一門科學(xué)，是１9世紀(jì)的事。1９世紀(jì)中葉,德國有個著名的歷史學(xué)家蘭克,他受實(shí)證主義哲學(xué)思想影響,提倡以純客觀主義態(tài)度和“科學(xué)方法”研究歷史，馬克思主義向歷史學(xué)提出了“歷史如何發(fā)展為世界歷史”的學(xué)科主題。20世紀(jì)歷史學(xué)最大的進(jìn)展在于史學(xué)理論、觀念的突破，由此引起史學(xué)的奔騰。２0世紀(jì)歷史學(xué)的變革一方面表現(xiàn)在研究模式的轉(zhuǎn)換上。

第一,“歐洲中心論”和“歐美中心論”失去了統(tǒng)治地位。馬克思主義的辯證唯物史觀從主線上否認(rèn)了任何一種狹隘民族主義的世界史觀。就世界范圍看,打破“歐洲中心”和“歐美中心”論的呼聲日趨劇烈，超越民族和地區(qū)的界線，理解整個世界的歷史觀點(diǎn),成為二次大戰(zhàn)之后歷史學(xué)的重要趨勢之一。

第二，傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破。19世紀(jì)“歷史就是過去的政治，政治就是現(xiàn)代的歷史”曾經(jīng)成為西方史學(xué)界的教條。2０世紀(jì)，歐美各有一股反傳統(tǒng)的潮流規(guī)定沖破傳統(tǒng)史學(xué)狹隘、封閉的套路。歐洲的反傳統(tǒng)潮流先是以“文化史運(yùn)動”向蘭克學(xué)派挑戰(zhàn);繼而法國歷史學(xué)家以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長時段綜合研究,涌現(xiàn)了具有世界影響的法國年鑒學(xué)派。第三,很重要的一點(diǎn),現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性得到了充足的肯定和張揚(yáng)。20世紀(jì)西方歷史學(xué)家否認(rèn)純客觀主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主體性或者說主觀能動精神,有助于增強(qiáng)史學(xué)研究中的當(dāng)代意識；但是有的研究者往往走到主觀隨意性的一端,否認(rèn)了人類社會歷史進(jìn)程的客觀性。對于主體性的科學(xué)探討,成為當(dāng)代馬克思主義歷史學(xué)研究的重要課題。尚有一個方面,是歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。２0世紀(jì)以來，歷史學(xué)自覺借鑒其它人文社會學(xué)科方法以及系統(tǒng)方法、比較方法等，并開展計(jì)量研究，改變了傳統(tǒng)史學(xué)研究方法單一、技術(shù)手段陳舊的格局。20世紀(jì)歷史學(xué)的變革，另一個重要的標(biāo)志是：馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大。馬克思主義指導(dǎo)下的歷史學(xué)研究,注重發(fā)現(xiàn)歷史過程的內(nèi)在規(guī)律,同時要充足結(jié)識到歷史過程的豐富性、復(fù)雜性。馬克思主義對世界范圍現(xiàn)代史學(xué)研究的滲透和影響是多方面的和顯著的。馬克思主義史學(xué)理論在擴(kuò)大自己影響的同時,也從許多史學(xué)流派中汲取養(yǎng)分,發(fā)展自己。

六、當(dāng)代中國歷史學(xué)的發(fā)展

中國史學(xué)自古在世界史壇上獨(dú)樹一幟。然而直到鴉片戰(zhàn)爭前后,中國史學(xué)才把眼界擴(kuò)大到整個世界，卻仍然堅(jiān)持“中華中心觀”。五四運(yùn)動前后中國歷史研究觀念發(fā)生了具有現(xiàn)代意義的大轉(zhuǎn)折。30年代起,現(xiàn)代中國史學(xué)發(fā)展又一次大轉(zhuǎn)折,馬克思主義歷史學(xué)取得了主流地位。50年代和6０年代初期，中國史學(xué)理論研究在廣度和深度上取得很大的成就。70年代與8０年代之交，中國歷史學(xué)界反思“文革”教訓(xùn)，迎來現(xiàn)代中國史學(xué)又一次大轉(zhuǎn)折。當(dāng)代中國史學(xué)的鮮明特點(diǎn),一方面是“回到馬克思,發(fā)展馬克思”，在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時,結(jié)識到歷史唯物主義并不等同、也不能代替史學(xué)理論,階級的觀點(diǎn)不能脫離、更不能超越歷史的觀點(diǎn)。80年代以來,中國馬克思主義史學(xué)理論研究十分活躍,成果豐碩，對中國和世界歷史的編纂、史料的發(fā)掘和運(yùn)用起了積極作用。當(dāng)代中國史學(xué)的另一個鮮明特點(diǎn)是從封閉型研究走向開放型研究。具體的表現(xiàn)，一是在宏觀、中觀、微觀歷史和傳統(tǒng)熱點(diǎn)課題的研究上,展示了更為開闊的視野。二是注重對現(xiàn)代國際史學(xué)方法的借鑒。三是重視跨學(xué)科研究,通過相關(guān)學(xué)科理論、對象、方法的移植和融匯,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,強(qiáng)化理論力度。當(dāng)代中國歷史學(xué)尚有一個特點(diǎn)，就是發(fā)揚(yáng)中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),自覺哺育和弘揚(yáng)崇高的人文精神。

七、20世紀(jì)文藝學(xué)的突破性進(jìn)展

20世紀(jì),文藝學(xué)對文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。文藝學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)審美活動為研究對象的科學(xué)。通過２0世紀(jì)文藝研究者的努力,20世紀(jì),特別是2０世紀(jì)下半葉的文藝學(xué)研究，重要在創(chuàng)作主體、作品、接受主體及社會—文化四個方向構(gòu)成的空間中展開?？梢哉f,20世紀(jì)文藝學(xué)的突破性進(jìn)展，也正是在這四個方向上實(shí)現(xiàn)的。一方面，我們看文藝學(xué)對創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的進(jìn)一步開掘。創(chuàng)作主體就是文藝作品的作者。從20世紀(jì)開始，文藝學(xué)研究的重點(diǎn)，集中于對創(chuàng)作者藝術(shù)思維及相應(yīng)的心理過程的探討。表現(xiàn)主義學(xué)派的直覺—表現(xiàn)理論，前蘇聯(lián)的形象思維理論，以及弗洛伊德精神分析學(xué)說,在揭示藝術(shù)思維的特質(zhì)及規(guī)律方面都取得了重要成就?，F(xiàn)代文藝對創(chuàng)作主體的結(jié)識已從經(jīng)驗(yàn)性的描述總結(jié),進(jìn)入到以探索創(chuàng)作規(guī)律為目的的理性論證。

另一方面，看2０世紀(jì)文藝學(xué)對文藝作品形式的重新結(jié)識。一批研究者著力鉆研作品內(nèi)在的各種構(gòu)成因素，在總體傾向上更偏重于形式因素，深化了人們對形式的結(jié)識。作品藝術(shù)形式自身所具有的審美意味及功能,受到現(xiàn)代文藝研究者的高度重視。再次，看20世紀(jì)文藝學(xué)對文藝接受問題的注重。接受主體是指文藝作品的讀者、欣賞者。70年代初，德國興起了接受美學(xué)思潮，從欣賞者的反映和接受方面去研究文藝,把欣賞者的理解看作作品意義的構(gòu)成要素。從這一角度重新審閱文藝發(fā)展史,有許多新發(fā)現(xiàn)。最后，看2０世紀(jì)文藝學(xué)對文藝與社會—文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考。2０世紀(jì)以來，結(jié)合文藝現(xiàn)實(shí),馬克思主義文藝學(xué)對文藝與社會—文化的關(guān)系作出了進(jìn)一步思考,這方面，列寧以及普列漢諾夫、高爾基的文藝思想影響很大。

八、當(dāng)代中國文藝學(xué)的重要進(jìn)展

2０世紀(jì)，中國文藝學(xué)也取得了重要的進(jìn)展。世紀(jì)初期，“五四”文學(xué)革命劇烈沖擊封建主義舊文藝,馬克思主義文藝思潮迅速傳播奠定了中國新文藝的思想基礎(chǔ)。四十年代初，毛澤東《在延安文藝座談會上的發(fā)言》促進(jìn)了馬克思主義文藝思想與中國文藝實(shí)際的結(jié)合?！拔母铩苯Y(jié)束之后，“左”的思想得到糾正，中國當(dāng)代文藝研究有新的突破：第一，構(gòu)建開放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，強(qiáng)調(diào)文藝的審美特性；文藝研究比以往任何時候都更注重文藝美的各種形態(tài)，以及人們審美趣味的變化。二是文藝審美活動的主體，涉及對象主體、創(chuàng)作主體、接受主體——人，人的豐富性、生動性,成為新的文藝?yán)碚擉w系的中心。第三，文藝學(xué)越來越廣泛地與其他學(xué)科發(fā)生聯(lián)系,為自身建設(shè)增添了活力。尚有,文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng),在文藝批評和文藝史的領(lǐng)域,取得大批新成果。總的來說，中國當(dāng)代文學(xué)研究出現(xiàn)了由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部、由單一轉(zhuǎn)向多元、由封閉轉(zhuǎn)向開放、由局部轉(zhuǎn)向整體、由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)、由客體轉(zhuǎn)向主體的深刻變革。

九、20世紀(jì)哲學(xué)歷史學(xué)文藝學(xué)發(fā)展的共通特點(diǎn)

綜合看，20世紀(jì)傳統(tǒng)的人文學(xué)科文史哲發(fā)展的共通特點(diǎn),它們在學(xué)科發(fā)展方向、重要內(nèi)容、研究方法研究手段以及在發(fā)展形態(tài)上,重要的突破點(diǎn)在哪里。２0世紀(jì)，哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)，都對自己學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)涉及研究對象、目的、方法等,不斷進(jìn)行反思，就主導(dǎo)的一面來說，各學(xué)科在學(xué)科的發(fā)展方向的結(jié)識上,比較普遍地看到了人文科學(xué)既要像自然科學(xué)那樣,用實(shí)證的方法揭示研究對象的普遍規(guī)律，追求研究成果的相對真理性,又要用理解和解釋的方法揭示研究對象的本質(zhì)和價值，追求研究成果的相對合理性;歸根結(jié)底,規(guī)定哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)的研究者，充足發(fā)揮主觀能動性，把弘揚(yáng)主體性、追求客觀性統(tǒng)一起來。弘揚(yáng)主體性，追求客觀性，成為20世紀(jì)“文史哲”學(xué)科發(fā)展的主導(dǎo)方向。這種學(xué)科的自我結(jié)識，目前還在劇烈的爭論中連續(xù)發(fā)展和深化。20世紀(jì)“文史哲”在學(xué)科的重要內(nèi)容上發(fā)生的變革，集中表現(xiàn)在研究重心、理論框架都有所突破。哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)是一方面的和基本的觀點(diǎn),關(guān)于突出人的社會存在、人的本質(zhì)、人的價值的研究的觀點(diǎn),關(guān)于進(jìn)行開放的系統(tǒng)的研究以反映時代精神的觀點(diǎn)，總的來說,受到了前所未有的關(guān)注,并產(chǎn)生了大量具有突破性的研究成果。歷史學(xué)領(lǐng)域,打破了“歐洲中心論”和“歐美中心論”的統(tǒng)治地位，打破了傳統(tǒng)的狹隘的“政治史”的研究框架，一種新的更加合理的歷史觀逐漸為史學(xué)界所接受。文藝學(xué)領(lǐng)域，改變了對文學(xué)藝術(shù)家及其作品的研究為中心的模式,形成了重要在創(chuàng)作主體、作品、接受主體以及社會—文化構(gòu)成的四維空間中探討文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的格局。２０世紀(jì)“文史哲”在研究方法、研究手段上的新突破集中表現(xiàn)在,它們都突破了“固守學(xué)科陣地”的傳統(tǒng)觀念,采用了相稱開放的態(tài)度。一方面,歷史學(xué)和文藝學(xué)的研究自覺接受現(xiàn)代哲學(xué)研究方法的輻射，哲學(xué)也從歷史學(xué)和文藝學(xué)研究方法和研究手段的進(jìn)展中汲取養(yǎng)分。另一方面,“文史哲”都自覺借鑒從自然科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生的系統(tǒng)科學(xué)的研究方法，借鑒自然科學(xué)的其他研究方法和研究手段。再次,“文史哲”在廣泛的領(lǐng)域中開展跨學(xué)科研究,促進(jìn)了大量邊沿學(xué)科、交叉學(xué)科的產(chǎn)生,形成了許多跨學(xué)科的研究方法和研究手段。尚有，“文史哲”充足運(yùn)用了信息技術(shù)革命所帶來的研究手段的變革,極大地提高了科學(xué)研究工作的效率。最后,２0世紀(jì)“文史哲”在發(fā)展形態(tài)方面的新突破：多元化。在人文社會科學(xué)各種學(xué)科群中,“文史哲”，特別是哲學(xué),思想特別活躍，爭論特別劇烈，學(xué)派格外眾多。２0世紀(jì)“文史哲”的上述各種突破性進(jìn)展,正是在不同思潮、流派的比較和競爭中實(shí)現(xiàn)的。發(fā)展形態(tài)多元化,是人文社會科學(xué)各學(xué)科建設(shè)取得突破性進(jìn)展的必要基礎(chǔ)和重要標(biāo)志。第四20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)法學(xué)的發(fā)展概貌

一、2０世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的因素

從世界范圍看，人文社會科學(xué)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置特別顯眼,西方有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為社會科學(xué)的皇后；在我們中國,人文社會科學(xué)這個領(lǐng)域，發(fā)展勢頭排行第一的也是經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有這樣一個重要的地位呢？為什么20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展格外迅速呢？主線的因素在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會生產(chǎn)、互換、分派、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)營、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的“經(jīng)濟(jì)”,是社會的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類所有社會活動和社會關(guān)系中,具有決定性的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會重視，是很自然的事情。而2０世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快,面臨難題之多,接受挑戰(zhàn)之大,史無前例；這為經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展提供了歷史的機(jī)遇。另一個重要的因素在于,經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文社會科學(xué)發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門獨(dú)立的科學(xué)，這為２0世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)，人文社會科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段，這對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行深層次的多學(xué)科綜合研究發(fā)明了優(yōu)越的條件。

尚有一個重要因素,20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域思想活躍,思潮迭起，流派繁多，一般說來，它們都具有一定的歷史地位,具有或大或小的科學(xué)價值;不同聲音的存在,通常有助于加深人類對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解和結(jié)識，有力地促進(jìn)了學(xué)科內(nèi)部通過比較競爭實(shí)現(xiàn)新陳代謝。

二、“一個理論源頭，兩大理論體系”

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展迅速,思潮流派繁多，這對我們把握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)帶來了困難。作為學(xué)習(xí)者,要著重了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大的走向。這種“大走向”，可以簡樸地概括為:一個理論源頭，兩大理論體系。一個理論源頭,指的是以亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密和李嘉圖都是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密在１776年寫出名著《國民財富的性質(zhì)和因素的研究》，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都發(fā)明財富，主張以財富的生產(chǎn)和分派也就是生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象,反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主張讓自由競爭市場機(jī)制這只“看不見的手”支配社會經(jīng)濟(jì)活動。李嘉圖進(jìn)一步奠定了勞動價值論的理論基礎(chǔ)。正如《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》教材指出的那樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人文社會科學(xué)發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門獨(dú)立的科學(xué)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成的。19世紀(jì)中后期,經(jīng)濟(jì)學(xué)裂變?yōu)閮蓚€理論體系，一是資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩大理論體系在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的、研究對象方面有重大區(qū)別，基本研究方法也有所不同。兩大理論體系在２0世紀(jì)都有重要發(fā)展。

三、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主潮和流派

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特點(diǎn)是,認(rèn)為資本主義是一部可以自發(fā)調(diào)節(jié)的機(jī)器,可以自行解決它的種種矛盾。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財富，研究國民經(jīng)濟(jì)和一般經(jīng)濟(jì)活動,研究個人消費(fèi)的滿足和市場，回避或淡化一定社會歷史形態(tài)下具體的生產(chǎn)以及生產(chǎn)關(guān)系的研究。2０世紀(jì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主線,綜合教材第七章和第一章的相關(guān)內(nèi)容,可作以下歸納：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)——凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——后凱恩斯主義和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并存。這里最要注意的關(guān)節(jié)點(diǎn)是：基于三十年代資本主義重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，1９３6年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》，改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)過程的考察多半采用微觀經(jīng)濟(jì)分析方法、只從資源供應(yīng)方面尋找出路的思緒和做法，著重探討宏觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)問題,把保證有效需求的問題放在研究的首位,首創(chuàng)了一套完整的國家干預(yù)理論，被稱為“凱恩斯革命”。凱恩斯的理論不久成為世界上多數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家政府的經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)，他是2０世紀(jì)西方最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩個重要概念?！拔⒂^”一詞的英文來源于希臘文，原意是小。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是單個經(jīng)濟(jì)單位，重要是居民戶(家庭）與廠商(公司）；解決的問題是資源配置,就是生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn),為誰生產(chǎn);中心理論是價格理論,通過價格調(diào)節(jié)整個社會的經(jīng)濟(jì)活動,使資源配置達(dá)成最優(yōu)化；研究方法是個量分析,研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定?！昂暧^”一詞的英文也來源于希臘文，原意是大。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是整個經(jīng)濟(jì)，從總體上分析經(jīng)濟(jì)問題；解決的問題是資源運(yùn)用，就是現(xiàn)有資源為什么沒有得到充足運(yùn)用，如何實(shí)現(xiàn)充足運(yùn)用，如何增長等;中心理論是國民收入決定理論,以國民收入的決定為中心研究資源運(yùn)用問題,分析整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營;研究方法是總量分析,總量是指能反映整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)營情況的經(jīng)濟(jì)變量。國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論，宏觀經(jīng)濟(jì)政策等是它的基本內(nèi)容。２0世紀(jì)中后期,凱恩斯的追隨者依據(jù)新的時代需求,綜合吸取其他學(xué)派的某些理論成果，形成動態(tài)性的后凱恩斯主義。與此同時,由于西方經(jīng)濟(jì)普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹并發(fā)的局面，新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮興起。其中貨幣主義學(xué)派的影響很大。

四、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在當(dāng)代中國的發(fā)展

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個體系，起源于馬克思1867年開始陸續(xù)發(fā)表的巨著《資本論》,及他與恩格斯的其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他們對斯密、李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)的改造。馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的側(cè)重點(diǎn)是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。它以勞動價值學(xué)說為基礎(chǔ),以剩余價值學(xué)說為中心內(nèi)容;從人類歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，提出了社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)獲得了重大發(fā)展。第一個里程碑,是列寧對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。列寧發(fā)現(xiàn)了帝國主義時代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，得出社會主義將一方面在一國或幾國取得勝利的結(jié)論。俄國十月革命勝利后，列寧從蘇聯(lián)的國情出發(fā),提出了引入商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新經(jīng)濟(jì)政策;強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會生產(chǎn)力對鞏固社會主義的重要意義；重視經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、按勞分派、經(jīng)濟(jì)核算、社會主義物質(zhì)利益原則的作用。在最后的幾篇著作中，列寧開始把發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)列為蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的核心課題。另一個里程碑,是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展。中華人民共和國建立后，毛澤東和中國其他的馬克思主義者，提出了許多具有重要意義的關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論觀點(diǎn)；在社會主義商品生產(chǎn)和商品互換問題的理論上有所突破。但是對的的理論觀點(diǎn)沒有得到真正貫徹。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究十分活躍，成果豐碩,其重要成就集中凝聚于鄧小平經(jīng)濟(jì)理論。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平從中國國情出發(fā)，緊緊把握解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會主義的最主線規(guī)定,在總結(jié)人民群眾的發(fā)明性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和綜合國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最新成果的基礎(chǔ)上,形成了一個相對完整的經(jīng)濟(jì)思想體系。教材把鄧小平經(jīng)濟(jì)理論對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展,概括為十三個方面。集中到一點(diǎn),鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主干,是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。其基本思想是：在社會主義條件下，通過改革開放建立新的經(jīng)濟(jì)體制,達(dá)成解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的目的。這一理論的創(chuàng)建不僅突破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且突破了傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)理論。中國共產(chǎn)黨的第十五次代表大會，沿著鄧小平理論的方向繼續(xù)前進(jìn)。應(yīng)當(dāng)看到,社會主義初級階段是一個漫長的過程,中國正處在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建設(shè)和創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)近二三十年來也面臨大量的新問題、新挑戰(zhàn),例如信息問題、激勵問題、道德問題等等,不少學(xué)者致力于分析更為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題。美國有位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，早在194８年就比較成功地將傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新興的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起,寫出了具有世界影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。此后，他面對迅速變化的經(jīng)濟(jì)形勢和不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，對這本教科書反復(fù)進(jìn)行修改,平均每三年再版一次,一直改到2０世紀(jì)末。他說,經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科在接近一門尚好的精確科學(xué)狀況之前，尚有一大段路程要走。隨著以知識經(jīng)濟(jì)為重要標(biāo)志的新經(jīng)濟(jì)的到來，有學(xué)者認(rèn)為,一場新的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命無可避免。教材對西方經(jīng)濟(jì)思潮流派發(fā)展趨向和馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展前景作了提醒。

五、現(xiàn)代社會學(xué)的研究對象、研究方法及其流派

假如說20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷受到挑戰(zhàn)，那么,面對著社會結(jié)構(gòu)的急劇變動和社會問題的復(fù)雜化,社會學(xué)研究往往成為各種社會思潮的焦點(diǎn)。人文社會科學(xué)的許多主干學(xué)科,對本學(xué)科到底研究什么，涉及對象是什么,應(yīng)當(dāng)著重研究什么，范圍有多大，以及怎么研究，乃至為什么要研究,都有許多見仁見智的主張。這種情況在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得相稱突出,并且具有明顯的階段性。從主線上說,這反映了人文社會科學(xué)的特性和本質(zhì),也就是，任何學(xué)科都處在不斷發(fā)展和自我反思的過程之中,其研究對象、方法、目的是動態(tài)的，而不是靜止的；學(xué)科與學(xué)科之間是交叉互滲的,而不是孤立封閉的。社會學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)，對現(xiàn)實(shí)問題的反映特別靈敏，它們的生命活力，往往正是通過適時滿足社會的現(xiàn)實(shí)需求而反映出來的，社會學(xué)等學(xué)科的具體研究對象、方法、目的的不斷調(diào)整,十分自然?，F(xiàn)代社會學(xué)到底研究什么？教材認(rèn)為，社會學(xué)是對社會進(jìn)行具有某種綜