漢魏六朝文學(xué)

漢魏六朝賦

苞括宇宙、總攬?zhí)烊?、貫通古今的藝術(shù)追求漢朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛、疆域的擴(kuò)展，使那個(gè)時(shí)代的作家充滿豪邁的情懷。反映在文學(xué)上，就是古往今來(lái)、天上人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要置于自己的觀照之下，加以藝術(shù)的再現(xiàn)。司馬相如說(shuō)過(guò)：“賦家之心，苞括宇宙，總攬人物?！?《西京雜記》卷二)司馬遷稱(chēng)，他撰寫(xiě)《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《報(bào)任安書(shū)》)。司馬相如和司馬遷，一個(gè)是辭賦大家，一個(gè)是傳記文學(xué)巨匠，他們處于文學(xué)創(chuàng)作的不同領(lǐng)域，卻不約而同地提出了基本相同的主張，對(duì)作品都追求廣大的容量、恢宏的氣勢(shì)，欣賞那種使人產(chǎn)生崇高感的巨麗之美。在大賦中，凡是能夠?qū)懭胱髌返臇|西，都要囊括包舉，細(xì)大無(wú)遺，無(wú)遠(yuǎn)不屆。在史傳文學(xué)中，天文地理、中土域外、經(jīng)濟(jì)文化等面面俱到，遠(yuǎn)至黃帝，近至當(dāng)世，從帝王將相到市井細(xì)民，三教九流、諸子百家，各類(lèi)人物紛至沓來(lái)。就是篇幅有限的郊祀歌，也具有兼容并包的性質(zhì)。漢代文學(xué)的巨麗之美，體現(xiàn)的是對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)輝煌業(yè)績(jī)的充分肯定，它的表現(xiàn)對(duì)象、領(lǐng)域和范圍都達(dá)到了前所未有的廣度。與漢賦相關(guān)的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式，它介于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行，可以說(shuō)是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化。漢賦對(duì)諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國(guó)縱橫之文主客問(wèn)答的形式、鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法，并且往往將詩(shī)歌融入其中。僅從所采用的詩(shī)歌形式來(lái)看，既有傳統(tǒng)的四言，又有新興的五言和七言。漢賦的文體來(lái)源是多方面的，是一種綜合型的文學(xué)樣式，它巨大的容量和頗強(qiáng)的表現(xiàn)能力在很大程度上得益于此。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表新體賦的最高成就。西漢后期新體賦的主要作家是揚(yáng)雄。班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，是東漢新體賦的兩篇力作。同時(shí)，張衡的《歸田賦》突破舊的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了抒情小賦的先河。騷體賦文體名，漢賦的一種。漢初賦家追隨楚辭的余緒所作的賦體，其體制和形式仿屈原的《離騷》，故稱(chēng)為“騷體”，與楚辭比，雖尚鋪陳但篇幅不太長(zhǎng)，并進(jìn)一步散體化；但有楚辭的抒情色彩和多用兮字，句式整齊。內(nèi)容多抒發(fā)作者的社會(huì)政治見(jiàn)解和身世感慨。代表作家作品有賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》等。七體《七發(fā)》是“七體”的開(kāi)山之作。西漢枚乘著《七發(fā)》假借吳客說(shuō)七件事，從而啟發(fā)楚太子。自枚乘《七發(fā)》問(wèn)世之后，后世仿作并以“七”名篇的代不乏人。即以漢代而言，傅毅有《七激》、劉廣世有《七興》、李尤有《七款》、張衡有《七辯》、馬融有《七厲》，如此等等，數(shù)量眾多。所以蕭統(tǒng)《文選》和劉勰《文心雕龍·雜文》于賦體之外，別立“七體”。散體大賦文體名，一稱(chēng)漢大賦。其體制特點(diǎn)是篇幅長(zhǎng)，規(guī)模大，多采用主客問(wèn)答的方式構(gòu)成賦文；韻、散相間。文采華麗，辭藻豐富，往往鋪張揚(yáng)厲，踵事增華；描寫(xiě)事物，面面俱到，以求窮形盡相；大力夸張、類(lèi)比、鋪敘所描寫(xiě)的事物；大量使用排比、對(duì)偶的技巧，層層鋪墊，造成壯闊的場(chǎng)面和氣勢(shì)。雖有諷諫之意，但實(shí)際上“諷一而勸百”。代表作家和作品為：司馬相如，漢代最重要的賦家，代表作《子虛賦》、《上林賦》為漢大賦這一文體創(chuàng)建了成熟的形式；著名的還有揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等。抒情小賦文體名。其特點(diǎn)是篇章短小，句式多樣，語(yǔ)言較精練，思想感情較充實(shí)。語(yǔ)言有時(shí)還有駢偶化的成份，但反映的是作者的真情實(shí)感。抒情小賦作為時(shí)代生活的必然產(chǎn)物，作為與傳統(tǒng)大賦相抗衡的獨(dú)立文體，只能說(shuō)是始于東漢中期，具體地說(shuō)是始于張衡的《歸田賦》。賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》相關(guān)的知識(shí)

(楚地)信巫鬼，重淫祀。——《漢書(shū)·地理志》

楚文化對(duì)漢初文學(xué)的影響由于漢初皇帝及功臣集團(tuán)與楚文化關(guān)系密切，加之漢初上層貴族對(duì)楚文化的喜愛(ài)與提倡，楚文化對(duì)漢初文學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響。漢初楚歌廣泛流行。漢代文學(xué)最有代表性的文體是賦，楚文化對(duì)漢代文學(xué)最大的影響就體現(xiàn)在漢賦上。實(shí)際上，楚文化對(duì)漢代文學(xué)最大的影響不在具體文學(xué)樣式上，而在對(duì)漢代文學(xué)藝術(shù)氣質(zhì)的影響上。

楚文化與巫覡文化在原始社會(huì)，巫是氏族的精神支柱，是智慧的化身，是靈魂世界和現(xiàn)實(shí)世界一切疑難的解答者。在中國(guó)文明和國(guó)家起源的過(guò)程中，許多文明因素如文字、醫(yī)學(xué)、天文歷算、法律等的創(chuàng)造和積累與巫師的活動(dòng)都分不開(kāi)。由于原始農(nóng)業(yè)、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)都離不開(kāi)巫術(shù)，因而掌握豐富知識(shí)的巫在氏族或部落中享有較高的地位和威信。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的南方以楚國(guó)為主，雖然早已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但“巫”這種在原始社會(huì)的精神文化的發(fā)展上占有重要地位的人物仍然在活躍著，原始的巫術(shù)禮儀風(fēng)習(xí)還彌漫在社會(huì)中。

古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰“覡”，在女曰“巫”?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》《莊子·齊物論》莊子認(rèn)為人們精神上有痛苦，原因在于事物有差別。如果沒(méi)有差別，人們的心靈自然就安靜了。因此他提出了“齊物論”，即一切事物都是同樣的，沒(méi)有差別的理論。莊子看來(lái)，事物的差別都是相對(duì)的，從“道”的角度來(lái)看，此也是彼，彼就是此，沒(méi)有確定的區(qū)別。事物的差別根本沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，而完全是由人的主觀決定的，隨人的觀察角度不同而區(qū)別。一切差別都是主觀的，相對(duì)的，不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為認(rèn)識(shí)的真?zhèn)螞](méi)有判斷的標(biāo)準(zhǔn)。他舉例說(shuō)，人睡在潮濕的地方要生病；但泥鰍卻認(rèn)為潮濕的地方最好。人爬到樹(shù)梢上會(huì)害怕，可猴子在樹(shù)上自由自在?！懊珛喳惣?，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麇鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”莊子一次做夢(mèng)變成了蝴蝶，飛來(lái)飛去很得意，可一醒來(lái)還是莊子自己。于是莊子自己也搞糊涂了，究竟是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹?，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題沒(méi)法搞清楚。大風(fēng)歌劉邦大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方!垓下歌項(xiàng)羽力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!秋風(fēng)辭漢武帝秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何!孝武李夫人，本以倡進(jìn)。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛(ài)之。每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得!”上嘆息曰：“善!世豈有此人乎？”平陽(yáng)主因言延年有女弟，上乃召見(jiàn)之，實(shí)妙麗善舞?！稘h書(shū)·外戚傳》項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也!”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》張守節(jié)《史記正義》又引《楚漢春秋》載虞姬歌曰：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生?！庇菁г?shī)尚有疑議，而項(xiàng)羽臨死所作《垓下歌》至今傳唱，向無(wú)疑議。子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！墩撜Z(yǔ)·述而》

賈生李商隱宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

天人感應(yīng)與讖緯學(xué)說(shuō)自先秦以來(lái)，天命觀就是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是君權(quán)思想的核心體系。兩漢時(shí)期，以董仲舒為首的一批儒家學(xué)者“法天而行”，以天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行、災(zāi)異譴告、讖緯等學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論構(gòu)建，既形成了富有濃厚政治倫理色彩的新儒學(xué)天命觀，又成為儒家話語(yǔ)權(quán)力的一個(gè)重要來(lái)源。董仲舒天人感應(yīng)的理論是先秦以來(lái)儒家天命論的集大成者，其主要體現(xiàn)在他的著作《春秋繁露》的思想中，《春秋繁露》宣傳天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為天不但為人世安排了正常秩序，還密切注視人間的活動(dòng)，監(jiān)督正常秩序的實(shí)現(xiàn)。如果人間違背了封建道德即天的意志，君主有了過(guò)失而不自省，天便會(huì)降下災(zāi)異警告，這就是所謂譴告說(shuō)。反之，如果君主治理有序，天下太平，天就會(huì)出現(xiàn)符瑞。可見(jiàn)，封建統(tǒng)治者與天是相通、相感應(yīng)的。如果能按照天的意志行事，維持正常的統(tǒng)治秩序，就可長(zhǎng)治久安。西漢后期董仲舒的今文經(jīng)學(xué)與讖緯學(xué)說(shuō)相呼應(yīng)，天人感應(yīng)論的形態(tài)發(fā)生變化。讖為天意觀念的神秘預(yù)言；緯是緯書(shū)，是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)書(shū)的解釋?zhuān)麚P(yáng)天人感應(yīng)的神秘觀念。緯書(shū)有“七緯”，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》和《孝經(jīng)》的緯書(shū)?！兑拙暋泛推渌晻?shū)繁瑣、牽強(qiáng)附會(huì)的天人感應(yīng)論，受到抨擊，東漢王充、張衡是反讖緯的突出代表。

大人賦賦篇名。西漢司馬相如作。見(jiàn)《史記·司馬相如列傳》。關(guān)于本文的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，作者在序中說(shuō)是“見(jiàn)上好仙道”，便上奏了以描繪仙人生活為內(nèi)容的《大人賦》。從表面上來(lái)看，他似乎是在迎合漢武帝的癡心于仙人的畸形心理，實(shí)際上本文卻是篇典型的諷喻之作。措辭亦莊亦諧，在漢賦中可稱(chēng)為獨(dú)具一格的杰作。例如，在他的筆鋒下，把傳說(shuō)中的神圣威嚴(yán)的西王母刻畫(huà)成一個(gè)孤苦伶仃、滿頭白發(fā)的老嫗，而終日陪伴著她的只有一只三足烏。這就無(wú)怪乎作者鄙夷地發(fā)出了“必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜”的感慨了。具有諷刺意味的是，漢武帝并沒(méi)有理會(huì)到其中的弦外余音，反而“大悅，飄飄有凌云之氣”(《史記·司馬相如傳》)。可見(jiàn)要想勸說(shuō)他不要癡情于神仙是多么不容易的一件事了。也可見(jiàn)漢賦創(chuàng)作的“勸百諷一”的特征。從外丹術(shù)到內(nèi)丹學(xué)金丹燒煉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就為神仙家所推崇，自道教產(chǎn)生以來(lái)更是備受重視，成為道教中求得長(zhǎng)生成仙的重要道術(shù)。至魏晉時(shí)，葛洪則集金丹術(shù)之大成。什么是內(nèi)丹？扼要地說(shuō)，就是道教徒借用燒制外丹的經(jīng)驗(yàn)、理論、術(shù)語(yǔ)等來(lái)煉養(yǎng)自我生命。他們以人體為丹房，以心、腎為爐鼎，以人體精、氣、神為藥物，意念呼吸為火候，“假名借象”，在人體內(nèi)部“燒丹”，以求長(zhǎng)生不死，變形成仙。這個(gè)定義突出了內(nèi)、外丹的對(duì)比，內(nèi)丹的概念是和外丹直接聯(lián)系在一起的，內(nèi)丹就是借用一套外丹的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人體內(nèi)部修煉的原理、工夫和成果。道教、神仙思想對(duì)中古文人生活、文化心理和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生著重要影響。學(xué)習(xí)的要點(diǎn)

其一、賈誼此賦的思想基礎(chǔ)是黃老哲學(xué)，文中宣揚(yáng)的順天委命，齊死生、等榮辱等思想，顯然都在《老子》和《莊子》中可找到其淵源。如文中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”二句即出于《老子·道德經(jīng)》，而齊死生的說(shuō)法則來(lái)自《莊子·齊物論》。這種思想帶有較濃厚的消極因素．體現(xiàn)了老莊虛無(wú)遁世的人生觀。但我們不能脫離時(shí)代來(lái)看賈誼．他在此文中所表現(xiàn)的正是時(shí)代思想的反映。漢初數(shù)十年中，黃老哲學(xué)大盛，幾乎成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。自漢初曹參用黃老無(wú)為而治的理論治國(guó)．至竇太后則更尊用黃老之言，甚至“帝及太子諸竇，不得不讀黃帝老子，尊其術(shù)。”(《史記·外戚世家》)故當(dāng)時(shí)論學(xué)者也大多以黃老為宗，這在司馬談的《論六家要旨》和成于淮南王劉安門(mén)客之手的《淮南子》中都可見(jiàn)到。而賈誼自然受到這種時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的影響，所以表現(xiàn)在他的人生哲學(xué)中便是儒道兼具，特別是在他政治上受挫折時(shí)，便以老莊避世的面目出現(xiàn)。另外．我們還應(yīng)看到，在這種消極思想的背面，正蘊(yùn)藏著作者對(duì)自己不幸遭遇的怨憤和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

其二、在文體特征上，《鵩鳥(niǎo)賦》可以說(shuō)是楚辭體與漢賦之間的一種過(guò)渡。由于重視說(shuō)理，直接抒情的成分已經(jīng)減少；它的文句，除去語(yǔ)氣詞“兮”字，基本上都是整齊的四言句，這已經(jīng)脫離了楚辭的風(fēng)格；賦的內(nèi)容，以假設(shè)自己與鵩鳥(niǎo)的問(wèn)答展開(kāi)，也隱然開(kāi)漢賦問(wèn)答體的先河。因此，無(wú)論內(nèi)容還是形式，這篇《鵩鳥(niǎo)賦》在西漢前期辭賦中都是值得重視的。其三、問(wèn)答對(duì)話的結(jié)構(gòu)方式在宋玉的《風(fēng)賦》中雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但那只是君臣之間的問(wèn)答對(duì)話，是容易理解的。而《鵩鳥(niǎo)賦》的寫(xiě)法是讓鵩鳥(niǎo)與人對(duì)話，鵩鳥(niǎo)怎么會(huì)說(shuō)話?這種假托的手法就是對(duì)楚辭的一種突破，也是楚辭的一種轉(zhuǎn)變，是可以作為問(wèn)答體漢賦的先聲的。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榧偻械氖址ㄔ诤髞?lái)漢賦的謀篇布局中成為了非常流行而又重要的創(chuàng)作手段。其四、鋪排是漢賦的特點(diǎn)。此文排句的運(yùn)用，比喻的工巧，典實(shí)的引證，都說(shuō)明了賦體趨于鋪陳夸飾的傾向。此賦假托鵩鳥(niǎo)之口，列舉了夫差、勾踐、李斯、傅說(shuō)等人的事跡，排比了小智、達(dá)人、貪夫、烈士、大人、愚士、至人、真人的差別，可以看出，作者是在有意進(jìn)行鋪排，并已具備了鋪排的規(guī)模。枚乘《七發(fā)》相關(guān)的知識(shí)

勸百諷一這是漢揚(yáng)雄批評(píng)漢散體大賦失去諷諫之義無(wú)益教化的話。出于《漢書(shū)·司馬相如傳贊》：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然要其歸，引之于節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異?揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎?”這是講司馬相如的賦，雖然有許多浮夸的說(shuō)法，但結(jié)論還是回到節(jié)儉，跟《詩(shī)經(jīng)》的諷諫一致。揚(yáng)雄卻批評(píng)他的浮靡華麗的賦，勸誘人家去追求浮靡奢侈的生活的占百分之九十九，諷刺人家要?dú)w到節(jié)儉的占百分之一，好比奏靡靡之音，在結(jié)束時(shí)奏點(diǎn)雅樂(lè)。所以揚(yáng)雄認(rèn)為賦的毛病在于勸百諷一，實(shí)際上是勸誘，諷刺只是用來(lái)裝門(mén)面的。揚(yáng)雄認(rèn)為漢朝的大賦，是要諷諫。但大賦的寫(xiě)法，一定要用極為艷麗浮靡的文辭，寫(xiě)得夸大擴(kuò)展，爭(zhēng)取使人不能再超過(guò)，然后歸結(jié)到正論?？墒亲x的人已經(jīng)接受了前面的夸張描繪，已經(jīng)不對(duì)了，結(jié)尾的正論已不起作用。以前漢武帝愛(ài)好神仙，司馬相如寫(xiě)了《大人賦》，要進(jìn)行諷諫。武帝讀了，反而使他飄飄然好像在游仙，只起到加強(qiáng)他迷信神仙的作用。所以賦是起到勸誘他向壞的方面發(fā)展，起不了諷諫作用。

詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫出于漢揚(yáng)雄《法言·吾子》。這個(gè)“麗以則”和“麗以淫”就成了詩(shī)人之賦和辭人之賦的分別。這個(gè)分別實(shí)際上表現(xiàn)在諷喻之義是貫串在全篇，還是作為末了的裝點(diǎn)門(mén)面。貫串在全篇的就起到諷喻作用，才是麗以則；在文末裝點(diǎn)門(mén)面的，起不到諷喻作用，是麗以淫的。麗以淫的賦，像司馬相如的《上林賦》，極力描繪上林苑的巨麗，寫(xiě)那里的水和山，那里的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，寫(xiě)巨大的打獵場(chǎng)面，寫(xiě)宴會(huì)歌舞，這些描繪是具體形象的。到了后來(lái)，寫(xiě)天子感嘆說(shuō)：“此太奢侈”，“恐后葉(代)靡麗，遂往而不返(不回到節(jié)儉)，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也”。說(shuō)了一些正論，作為諷喻。前面的描繪是具體的，后面的正論是抽象的。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，具體的描繪是有吸引力的，抽象的正論是不起作用的。因此，勸百諷一有兩方面：一方面勸誘的話多，諷喻的話少，所以諷喻只是裝點(diǎn)門(mén)面，不起作用。一方面是勸誘的話是形象生動(dòng)的，吸引人的；正面的話是抽象的，不起作用的。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！独献印吠蹂鲎ⅲ簽楦拐?，以物養(yǎng)己。為目者，以物役己。故圣人不為目也。知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)·雍也》故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治?！偈妗洞呵锓甭丁ぱ熘馈穼W(xué)習(xí)的要點(diǎn)枚乘《七發(fā)》“觀濤”一節(jié)主要特點(diǎn)

(一)層層鋪染，酣暢淋漓。為了將江濤的聲、形、氣勢(shì)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，作者采用了層層鋪染的手法，先分兩方面：江濤的慣常景象與特殊景象，然后再就每一方面鋪排。如江濤的慣常景象分觀濤之前、觀濤之時(shí)、觀濤之后三個(gè)階段。觀濤之前：先交代時(shí)間、地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)八月十五、廣陵之曲江，這是觀濤最好的時(shí)間、地點(diǎn)；然后再重點(diǎn)描寫(xiě)水力，通過(guò)寫(xiě)水力來(lái)為寫(xiě)江濤蓄勢(shì)，激發(fā)讀者的興趣與好奇心。觀濤之時(shí)：先描寫(xiě)江濤滾滾而來(lái)，浩浩蕩蕩，無(wú)邊無(wú)際，恍恍惚惚，然后再寫(xiě)觀濤者的感覺(jué)，通過(guò)一系列的動(dòng)作寫(xiě)出觀濤者面對(duì)江濤的真實(shí)感受，為寫(xiě)觀濤的效果作鋪墊。觀濤之后：先寫(xiě)觀濤對(duì)人所起的作用，五臟、六腑、手足、發(fā)齒、顏面一一道來(lái)，然后再寫(xiě)駝背的人、跛腳的人、瞎眼的人、耳聾的人面對(duì)江濤的表現(xiàn)，更不用說(shuō)楚太子小小疾病，最后總結(jié)江濤的作用“發(fā)蒙解惑”。又如江濤的特殊景象先總寫(xiě)江濤“似神而非”的三大特點(diǎn)，給人一種神秘莫測(cè)而又無(wú)限遐想之后，然后再寫(xiě)波涌濤起的態(tài)勢(shì)。為凸顯江濤的奇觀，先按時(shí)間極盡描摹，姿態(tài)各異；再按江濤流經(jīng)地點(diǎn)，江濤變幻無(wú)窮；最后總結(jié)：此天下之怪異詭觀。

(二)描摹細(xì)致，富于想象。如寫(xiě)水力，五個(gè)“者”字句，分毫畢現(xiàn)，如在眼前。又如寫(xiě)江濤壯偉景象的七個(gè)“兮”字句，浪濤滾滾而來(lái)，浩蕩無(wú)邊，迷離恍惚，轟轟作響，心驚膽戰(zhàn)。初時(shí)茫茫，少時(shí)浪峰突起，桀驁不馴，忽而又汪洋一片。窮形極態(tài)，將江濤的急速變化，描摹得惟妙惟肖。還有意地用“兮”字將“怳忽”、“聊傈”、“忽慌”、“俶儻”這些詞語(yǔ)拆開(kāi)，或者在詞的末尾加上“兮”字，故意延緩節(jié)奏，讓江濤盛景在讀者的腦海里盤(pán)旋，盡情想象。再如寫(xiě)江濤的流向，極盡想象之能事：江濤從或圍出發(fā)，逢山隴而回轉(zhuǎn)，遇川谷而分流，到青蔑則盤(pán)桓回旋，檀桓、伍子山則悄然聲息，一路向前，在屏聲靜氣之時(shí)，江濤突然發(fā)怒，侵逼赤岸，掃及扶桑，橫奔像滾雷，形狀似奔馬，大顯神威。

(三)比喻、擬人、夸張交錯(cuò)運(yùn)用。如寫(xiě)江濤之始起，用“白鷺之下翔”來(lái)比喻；其少進(jìn)，用“素車(chē)白馬帷蓋之張”打比方；寫(xiě)波涌濤起，用“三軍之騰裝”來(lái)形容；寫(xiě)其旁作而奔起，“輕車(chē)之勒兵”來(lái)描述。連用四個(gè)比喻還不夠，接著轉(zhuǎn)換筆墨，將比喻與擬人融為一體，把讀者帶入情景之中：看，江濤放縱而來(lái)，勢(shì)如六龍駕車(chē)，隨帥旗而奔涌，忽而像白色的虹霓，連續(xù)不斷地飛奔?！邦U頤印印，椐椐強(qiáng)強(qiáng)，莘莘將將”，三個(gè)排疊短句，繪形繪聲地寫(xiě)出波濤的高大、互相追逐、沖激的態(tài)勢(shì)。江濤如同軍營(yíng)壁壘般堅(jiān)固，勢(shì)不可當(dāng)，江濤奔涌如軍隊(duì)一隊(duì)隊(duì)向前，其聲如雷，無(wú)邊無(wú)際。看江岸，受阻的江濤左沖右突，升起的浪頭大起大落，如同半空中推石而下，又像勇壯的士卒，無(wú)所畏懼?？矗瓭拇虬侗?，沖擊渡口，無(wú)所不至，有的甚至漫過(guò)岸堤，越過(guò)沙堆，誰(shuí)若碰著必死無(wú)疑。描寫(xiě)得形象生動(dòng)，神采飛揚(yáng)，使讀者如臨其境。司馬相如《子虛賦》、《上林賦》相關(guān)的知識(shí)楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚?！醪峨蹰w序》蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉!”得意曰；“臣邑人司馬相如自言為此賦?！鄙象@，乃召問(wèn)相如?！妒酚洝に抉R相如列傳》昔《儲(chǔ)說(shuō)》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)?！?jiǎng)③摹段男牡颀垺ぶ簟非赝跻?jiàn)《孤憤》、《五蠢》之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!李斯曰：“此韓非之所著書(shū)也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。——司馬遷《史記·老子韓非列傳》

郡縣與封建之爭(zhēng)自秦統(tǒng)一之日起，郡縣與封建之爭(zhēng)便沒(méi)有停止過(guò)。秦代的兩次廷議，均以主張恢復(fù)西周封建制者的失敗而告終結(jié)，實(shí)行郡縣制似已成為帝國(guó)地方統(tǒng)治方式的不二之途。但秦的二世而亡和項(xiàng)羽、劉邦的相繼復(fù)封建，似乎又重新開(kāi)啟了郡縣、封建的選擇之門(mén)。項(xiàng)羽本身并無(wú)再行統(tǒng)一的遠(yuǎn)略，他的分封很有些承戰(zhàn)國(guó)余緒、復(fù)興王政的味道。對(duì)漢初的“郡國(guó)并行”及王國(guó)權(quán)大，賈誼、晁錯(cuò)及后來(lái)的桑弘羊等人均曾從危及中央集權(quán)的角度提出過(guò)警告和批判?！捌邍?guó)之亂”的爆發(fā)，印證了此前人們對(duì)王國(guó)問(wèn)題的諸般擔(dān)心并非杞憂。此后打壓王國(guó)封建勢(shì)力、力行皇權(quán)主導(dǎo)的郡縣體制，就成為推動(dòng)地方行政的主流。在此后關(guān)于郡縣、封建問(wèn)題的討論中，反對(duì)封建的言論基本占據(jù)主流。其中影響最大的當(dāng)數(shù)唐代著名詩(shī)人柳宗元的《封建論》。柳宗元的《封建論》，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上關(guān)于郡縣、封建問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)階段性總結(jié)。明末、清初之時(shí)，著名學(xué)者王夫之、顧炎武對(duì)此問(wèn)題的談?wù)?，又再次引起人們的關(guān)注。實(shí)際上，王夫之所言，并未超出柳宗元《封建論》的范圍。顧炎武提出了“寓封建之意于郡縣”的設(shè)想。八水繞長(zhǎng)安司馬相如在著名的辭賦《上林賦》中寫(xiě)到：“蕩蕩乎八川分流，相背異態(tài)”，描寫(xiě)了漢代上林苑的巨麗之美，以后就有了“八水繞長(zhǎng)安”的描述。這八川是指涇、渭、灞、浐、灃、滈、潏、潦，它們?cè)谖靼渤撬闹艽┝鳎盟埔粋€(gè)稀疏的水網(wǎng)。學(xué)習(xí)的要點(diǎn)《子虛賦》、《上林賦》為代表的散體大賦特點(diǎn)在體式上，散體賦普遍采用虛構(gòu)人物進(jìn)行主客問(wèn)答的方式，開(kāi)頭先通過(guò)一段簡(jiǎn)短的敘事引出后面的對(duì)話，然后在對(duì)話中進(jìn)行大段描寫(xiě)，結(jié)尾又總是以一方壓倒一方而結(jié)束。這種寫(xiě)法是戰(zhàn)國(guó)散文留下的痕跡，在散體賦中形成了固定的程式。它使得以描寫(xiě)為主的散體賦帶有一點(diǎn)兒情節(jié)性，同時(shí)也有利于在對(duì)話中加入議論，以表達(dá)作者的觀點(diǎn)。賦的中間用鋪陳夸張的手法對(duì)事物進(jìn)行繪聲繪色的描寫(xiě)，極力表現(xiàn)客觀對(duì)象的廣闊性、無(wú)限性、豐富性，從而形成宏大的結(jié)構(gòu)、令人眼花繚亂的畫(huà)面和驚心動(dòng)魄的氣勢(shì)。賦中的鋪敘與夸飾主要表現(xiàn)為四種方式一是在空間的無(wú)限延伸中去表現(xiàn)客觀對(duì)象的宏偉廣闊、不可窮盡。賦家的描寫(xiě)并不顧及真實(shí)的空間透視關(guān)系，而是從不同方位、不同角度面面俱到地進(jìn)行鋪敘，使描寫(xiě)的范圍層層擴(kuò)大，成為全景式的立體空間的宏觀展示。二是對(duì)事物的品類(lèi)進(jìn)行窮盡式的羅列，以表現(xiàn)物類(lèi)之繁盛。賦家常用層層遞進(jìn)式的手法，依次鋪敘各類(lèi)事物，造成一浪高過(guò)一浪的藝術(shù)效果。在一類(lèi)事物中，又總是盡可能多地列舉其中包含的事物，以至于不同時(shí)間、不同地點(diǎn)才能見(jiàn)到的事物一齊出現(xiàn)在作者筆下。三是在事物的發(fā)展過(guò)程中窮形盡相地表現(xiàn)事物的各種不同形態(tài)，以見(jiàn)其變化之豐富。漢賦中常見(jiàn)的手法是按事物發(fā)生的順序?qū)懕M其千匯萬(wàn)狀之變。四是追求至高至美的境界。賦家總是對(duì)所描述的對(duì)象極力夸張，在同類(lèi)事物中一定列舉最大、最好、最完美、最精彩的，使人不能超過(guò)。這種把一切表現(xiàn)對(duì)象夸張到極點(diǎn)的寫(xiě)法，表現(xiàn)了賦家雄視千古、凌轢一切的氣概。與鋪陳夸飾的特點(diǎn)相適應(yīng)，散體賦的辭藻豐富華美。為了表現(xiàn)物類(lèi)之繁盛，作者常常在賦中堆砌大量的生僻詞匯，又喜歡把很多同一偏旁的字羅列在一起。當(dāng)時(shí)很多賦家都精通文字學(xué)，有人還編過(guò)字書(shū)，此種學(xué)養(yǎng)更使他們樂(lè)此不疲地在賦中羅列奇字，賣(mài)弄辭藻，以追求聳人耳目的新奇感受。散體賦的句式以散體為主，靈活多變。句子的節(jié)奏感很強(qiáng)，有的地方還押韻，讀起來(lái)易于產(chǎn)生鏗鏘悅耳的效果。散體賦的結(jié)尾往往寄托一點(diǎn)諷諫，但這種諷諫的效果非常微弱，完全被前面鋪陳描寫(xiě)所掩蓋，很難被欣賞者發(fā)現(xiàn)。漢大賦的缺點(diǎn)是一味對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行鋪陳描寫(xiě)，而很少表現(xiàn)作者的內(nèi)心世界和主觀感受；一律采用主客問(wèn)答和層層排比，也略嫌呆板少變；賦中又往往愛(ài)用奇詞僻句，容易給人嚼蠟之感。《子虛賦》、《上林賦》內(nèi)容上值得注意的幾個(gè)方面一是帝國(guó)形象的塑造。賦中塑造了一個(gè)幅員極為遼闊，物質(zhì)極大豐富，國(guó)勢(shì)極其強(qiáng)大，國(guó)泰民安，崇德尚義，天下大治的盛世帝國(guó)形象。在這個(gè)國(guó)度里，奇花異草，珍禽怪獸，美酒佳肴，巧奪天工的池苑亭臺(tái)，氣象萬(wàn)千的崇樓峻宇，應(yīng)有盡有；可以搏虎的勇士，曼妙賽仙的佳人，賢良方正的大臣，無(wú)不聚于仁政愛(ài)民的帝王周?chē)?；諸侯賓服，四海宴然，君民同樂(lè)，富庶無(wú)邊。這些描繪充分展示了漢王朝的宏大氣象和赫赫聲威，從而奏出漢世最強(qiáng)音。二是大一統(tǒng)觀念的弘揚(yáng)。漢自賈誼以后就不斷有人提出削減諸侯地方勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)中央王朝天下一統(tǒng)的主張，這也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。以文學(xué)作品體現(xiàn)這種要求的，司馬相如是第一人。在賦中，作者明顯懷有用中央王朝的強(qiáng)大與諸侯相比，并使之黯然失色、相形見(jiàn)絀的意圖；明顯有用大一統(tǒng)的盛世強(qiáng)國(guó)精神與諸侯的競(jìng)富斗侈行為相比，以顯高下迥異、君臣有別的意圖。強(qiáng)大帝國(guó)形象的塑造正是對(duì)天下一統(tǒng)的頌歌。作者千方百計(jì)想凸顯的，就是中央王朝的中心地位和絕對(duì)權(quán)威，并由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)大一統(tǒng)觀念的闡釋和宣揚(yáng)。三是時(shí)代精神的體現(xiàn)。這里所體現(xiàn)的時(shí)代精神也即一種國(guó)民精神。賦中從多側(cè)面，直接或間接地表現(xiàn)出中華民族處于蓬勃上升期的那種昂揚(yáng)奮進(jìn)、激勵(lì)張揚(yáng)、氣勢(shì)充溢、信心十足的精神風(fēng)貌。天下大治的理想社會(huì)圖景的描繪充分展示了國(guó)民的渴望和追求。張衡《歸田賦》

相關(guān)的知識(shí)京都賦古今論賦學(xué)者嘗以漢大賦為正宗，漢大賦又以京都賦為主體，而歷代延承，遂構(gòu)成以描寫(xiě)城市文化的都市賦創(chuàng)作體系，并與描寫(xiě)農(nóng)耕文明的田園詩(shī)(包括的田野之景、農(nóng)耕之樂(lè)、隱逸之趣、景候之序及自適之情等豐富內(nèi)涵)形成中國(guó)古代文學(xué)中兩大傳統(tǒng)。據(jù)蕭統(tǒng)《文選》分類(lèi)，首選賦，賦分十五類(lèi)，首“京都”，京都賦首選班固《兩都賦》與張衡《二京賦》，以示典范。西晉左思作《三都賦》，于是豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。學(xué)習(xí)的要點(diǎn)第一．詩(shī)化意境和情志表現(xiàn)。《歸田賦》將自己的心緒融合到了環(huán)境的描寫(xiě)之中。所述之意與所寫(xiě)之境相互結(jié)合，形成了和諧優(yōu)美的詩(shī)化意境，作者這種心靈憧憬的自由美好和現(xiàn)實(shí)的幽暗壓抑形成了鮮明的比照?！稓w田賦》的寫(xiě)景狀物主要用于抒情，敘事議論則主要用于言志，作品運(yùn)用了議論、用典、鋪敘等多種表現(xiàn)手法來(lái)抒情述志。其情志的表達(dá)效果充分而生動(dòng)。第二，田園景象的描繪?！稓w田賦》中的寫(xiě)景部分，尤為令人神往。張衡筆下的田園景象清麗明快，和諧優(yōu)美，充溢著濃郁的自然情趣和生活氣息，表現(xiàn)出他對(duì)順情適性的人生境界的向往。這種美好的田園景象與作者身處的官場(chǎng)氛圍形成了鮮明的對(duì)比，提升了作品所蘊(yùn)涵的思想境界。第三，體制特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格?！稓w田賦》篇制短小，形式整齊，韻律和諧；全篇簡(jiǎn)短明暢，平實(shí)自然，情味悠長(zhǎng)。《歸田賦》的語(yǔ)言清新曉暢、揮灑自如，與內(nèi)容意脈相通、和諧一體，中間雖頗含駢偶成分，但恰到好處，毫無(wú)板滯雕飾之感。王粲《登樓賦》

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孔子曰：“君子登高必賦?！薄俄n詩(shī)外傳》傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”——班固《漢書(shū)·藝文志》原夫登高之旨,蓋睹物興情。情以物興,故義必明雅;物以情觀,故詞必巧麗?！?jiǎng)③摹段男牡颀垺ぴ徺x》古人登樓、登高,每多感慨。王粲登樓,作“雖信美而非吾土”之嘆;謝靈運(yùn)《登池上樓》有“池塘生春草,園柳變鳴禽?！敝?王勃登閣,抒“誰(shuí)悲失路之人”之郁;陳子昂登臺(tái),則有“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”之嘆;杜甫《登高》,感發(fā)“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)?！敝?辛棄疾則有“閑愁最苦。休去倚危欄,斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處?！敝??！笆坎挥觥笔侵袊?guó)文學(xué)的傳統(tǒng)主題。中國(guó)歷史上堪稱(chēng)第一流的作家，從屈原開(kāi)始，司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、陸游、辛棄疾，直到元明清時(shí)的一些戲曲家、小說(shuō)家大都常有表達(dá)“士不遇”情緒。在表現(xiàn)“士不遇”主題的文學(xué)作品中，懷才不遇，壯志難酬的文士們對(duì)自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)的命運(yùn)產(chǎn)生出焦慮、孤獨(dú)、苦悶、憤慨與不平諸種情緒。有些作品就以“士不遇”為題名，如董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》、陶淵明《感士不遇賦》。憑軒檻以遙望兮,向北風(fēng)而開(kāi)襟。平原遠(yuǎn)而極目兮,蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮,川既漾而濟(jì)深。悲舊鄉(xiāng)之雍隔兮,涕橫墜而弗禁?！豸印兜菢琴x》嗚軋江樓角一聲,微陽(yáng)瀲瀲落寒汀。不用憑闌空回首,故鄉(xiāng)七十五長(zhǎng)亭——杜牧《題齊安城樓》劉郎已恨蓬山遠(yuǎn),更隔蓬山一萬(wàn)重?！钌屉[《無(wú)題四首》其一平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,樓上有人愁。玉階空佇立,宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程,長(zhǎng)亭更短亭?！畎住镀兴_蠻》碧云天,黃葉地。秋色連波,波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水,芳草無(wú)情,更在斜陽(yáng)外。——范仲淹《蘇幕遮》樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山,行人更在春山外。——?dú)W陽(yáng)修《踏莎行》郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！翖壖病镀兴_蠻·書(shū)江西造口壁》青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ)，禾黍秋風(fēng)聽(tīng)馬嘶?！段鲙洝?《長(zhǎng)亭送別》)長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山。——李叔同《送別》學(xué)習(xí)的要點(diǎn)首先，運(yùn)用情景交融手法創(chuàng)造了詩(shī)一般的意境。作者或以景襯情，或借景抒情，或融情于景。而景物的描寫(xiě)中時(shí)而又使用比興寄托手法，使意蘊(yùn)更加深厚。情景交融的寫(xiě)法使賦作產(chǎn)生了詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)效果。其次，歷史典故的巧妙運(yùn)用，借典故抒發(fā)感情。此賦是作者有感而發(fā)，賦中所用的典故與作者的身世遭際相吻合，因而自然貼切，毫無(wú)鋪陳堆砌之感?！爸倌釃@歸”、“鐘儀楚奏”、“莊舄越吟”形象地道出了人們思鄉(xiāng)的普遍心理，“匏瓜徒懸”、“井渫不食”含蓄而準(zhǔn)確地表達(dá)了濟(jì)世之志不得施展的憂慮。這些典故恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了作者的思想感情，大大地豐富了文章內(nèi)涵。歷史典故的運(yùn)用，增加了思想情感表達(dá)的深廣度和厚重度。再次，語(yǔ)言自然而流暢，優(yōu)美而又不失質(zhì)樸，鋪排而不見(jiàn)繁縟。全賦以登樓為契機(jī)，以憂愁為抒情線索，把敘事、抒情、寫(xiě)景巧妙綴填其中，镕鑄成篇。既有渾成貫通之勢(shì)，又有層次清晰分明之感。總之，此賦寫(xiě)景和抒情結(jié)合，以一個(gè)“憂”字貫穿，情感貼切，風(fēng)格沉郁悲涼，文辭優(yōu)美流暢，是離亂人共有的悲情代表作，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

曹植《洛神賦》

相關(guān)的知識(shí)魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵。曹公之屠鄴也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已將去?！惫唬骸敖衲昶瀑\，正為奴?！薄?jiǎng)⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)》君王不得為天子,半為當(dāng)時(shí)賦洛神。——李商隱《東阿王》宓妃愁坐芝田館,用盡陳王八斗才。——李商隱《可嘆》有一名甲進(jìn)士，姓鐘，名馗，字正南，終南山人氏，才高八斗、學(xué)富五車(chē)?！?明)《平鬼傳》第一回曹植《洛神賦》與人神相戀的情感模式從文本本身來(lái)看,有三點(diǎn)值得注意:一是洛神的曠世之美,這是人神相戀產(chǎn)生的重要基礎(chǔ);二是相互愛(ài)慕,這是該賦的一個(gè)重要的情感特征;三是人神之間因人神道殊而不得不以禮自持,導(dǎo)致了愛(ài)而不能終相廝守的遺憾與悵惘。以上三個(gè)方面構(gòu)成了麗色—愛(ài)慕—自持—分離—悵惘的情感模式?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見(jiàn)而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下請(qǐng)其佩?！逼驮唬骸按碎g之人，皆習(xí)于辭，不得，恐罹悔焉。”交甫不聽(tīng)，遂下，與之言曰：“二女勞矣?！倍唬骸翱妥佑袆?，妾何勞之有?”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下，我遵其傍，采其芝而茹之。以知吾為不遜也，愿請(qǐng)子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以筥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之中當(dāng)心。趨去數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女忽然不見(jiàn)?！对?shī)》曰：“漢有游女，不可求思?！贝酥^也?！?jiǎng)⑾颉读邢蓚鳌肺崃钬S隆乘云兮,求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮,吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮,忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮,朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。保厥美以驕傲兮,日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮,來(lái)違棄而改求?！峨x騷》帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嬪——屈原《天問(wèn)》

手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮!——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》天下之佳人莫若楚國(guó),楚國(guó)之麗者莫若臣里,臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子,增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齒如含貝。嫣然一笑,惑陽(yáng)城,迷下蔡?！斡瘛兜峭阶雍蒙x》學(xué)習(xí)的要點(diǎn)首先，這是一篇熔鑄了神話故事的抒情賦，它想象豐富，故事完整，具有濃郁的浪漫主義色彩。作者通過(guò)幻想，寫(xiě)了一個(gè)迷幻的仙境，他與洛神的離合，洛神的一切活動(dòng)，都處于虛幻的仙境之中，使作品充滿了迷離神奇、境界飄渺的神話色彩，具有迷人的藝術(shù)魅力。其次，本賦描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)膩。在這篇賦中，作者著力刻畫(huà)了洛神美麗動(dòng)人的形象。在描述作者與洛神悲歡離合的戀愛(ài)生活中，細(xì)膩而生動(dòng)地描繪了洛神華美的服飾、婀娜的體態(tài)、輕盈的風(fēng)度、纏綿的情致，使洛神純美、熱情的形象在縹緲的人間仙境中得以充分的展示，也使洛神更具有人的情味與品格，更增添了作品的真實(shí)感。再次，語(yǔ)言華美流暢。這篇賦摒棄了平鋪直敘的呆板體式，不肆鋪排，多用比興，使語(yǔ)言既精練，又流暢；既生動(dòng)，又華麗。作者在作品中極力渲染悲劇氣氛，著重表現(xiàn)出人物的復(fù)雜心境，使作品含蓄深隱，韻味悠然不盡，具有強(qiáng)烈的抒情性和感染力。江淹《別賦》相關(guān)的知識(shí)文通詩(shī)體總雜,善于摹擬。筋力于王微,成就于謝朓。初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭，夢(mèng)一美丈夫，自稱(chēng)郭璞，謂淹曰：“我有筆在卿處多年矣，可以見(jiàn)還。”淹探懷中，得五色筆以授之，爾后為詩(shī)，不復(fù)成語(yǔ)，故世傳江淹才盡?！妿V《詩(shī)品》

晉弘農(nóng)太守郭璞，憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體(指玄言詩(shī))，故稱(chēng)中興第一?！逗擦帧芬詾樵?shī)首。但《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。其云：“奈何虎豹姿”，又云：“戢翼?xiàng)还！?，乃是坎凜詠懷，非列仙之趣也?！妿V《詩(shī)品》所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠,體有因革:莊老告退(指文學(xué)中玄言成分的消退),而山水方滋;儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫(xiě)物,辭必窮力而追新。此近世之所競(jìng)也?！?jiǎng)③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”——《論語(yǔ)·學(xué)而》人生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物?！盾髯印ね踔啤纷釉?“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》(巫術(shù))它在中華上古的理性化過(guò)程中演變?yōu)椤岸Y制”和“天道”,最終形成了“實(shí)用理性”和“樂(lè)感文化”。這便是中華傳統(tǒng)的基本精神。中華文化是肯定人們現(xiàn)實(shí)生命和物質(zhì)生活的文化,是一種非常關(guān)注世間幸福、人際和諧的文化(Acultureofworldlyhappiness)?！顫珊瘛稓v史本體論·己卯五說(shuō)》余以元康六年，從太仆卿出為使，持節(jié)監(jiān)青徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚(yú)池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長(zhǎng)安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其座?；虻歉吲R下，或列坐水濱。時(shí)琴瑟笙筑，合載車(chē)中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩(shī)，以敘中懷?；虿荒苷?，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無(wú)期。故具列時(shí)人官號(hào)、姓名、年紀(jì)，又寫(xiě)詩(shī)著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎、關(guān)中侯、始平武功蘇紹字世嗣，年五十，為首?！纭督鸸仍?shī)敘》李煜《烏夜啼》

林花謝了春紅,太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚,留人醉,幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

元好問(wèn)《臨江仙·自洛陽(yáng)往孟津道中作》

今古北邙山下路,黃塵老盡英雄。人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。幽懷誰(shuí)共語(yǔ),遠(yuǎn)目送歸鴻。蓋世功名將底用,從前錯(cuò)怨天公。浩歌一曲酒千鐘。男兒行處是,未要論窮通。

太和五年乙丑歲,赴試并州,道逢捕雁者云:“今日獲一雁,殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去,竟自投于地而死?！庇枰蛸I(mǎi)得之,葬之汾水之上,累石為識(shí),號(hào)曰“雁邱”，時(shí)同行多有為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。舊時(shí)作無(wú)宮商，今改定之。問(wèn)世間、情是何物?直教生死相許。天南地北雙飛客,老翅幾回寒署。歡樂(lè)趣,離別苦,就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ),渺萬(wàn)里層云,千山暮雪,只影向誰(shuí)去?橫汾路,寂寞當(dāng)年簫鼓,荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒,未信與,鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古,為留待騷人,狂歌痛飲,來(lái)訪雁邱處。——元好問(wèn)《摸魚(yú)兒·問(wèn)世間情是何物》“游”與中國(guó)文學(xué)史“游”作為中國(guó)美學(xué)的重要審美范疇(莊子“逍遙游”、孔子“游于藝”的審美境界)，“游”也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)題材的重要內(nèi)容。游士、游俠、游說(shuō)、游仙、游心、游戲、游學(xué)、游宦、游幕、游宴、游歷等人生內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中不斷描述?！坝巍币脖毁x予復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)涵和人生體驗(yàn)。歷來(lái)頗有人認(rèn)為中國(guó)是一鄉(xiāng)土社會(huì)，秦漢至清末的“編戶齊民”政治文化意識(shí)，其國(guó)民性格安土重遷，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，生活方式亦以耕讀為主。依此文化體認(rèn)而發(fā)展出來(lái)的文學(xué)史述，便會(huì)強(qiáng)調(diào)田園鄉(xiāng)居之樂(lè)。以田宅為中心，不在田者思鄉(xiāng)、懷土、欲歸，且傷離別、悲行旅、嗟淪謫、哀流亡、嘆遷貶，而擬歸隱于田園。在家者，則念遠(yuǎn)人、憶游子、待歸客，而多閨怨。從詩(shī)經(jīng)的《東山》、楚辭、古詩(shī)十九首、王粲之登樓、陶潛之歸田園居、江淹之恨別、唐宋遷客騷人之羈旅貶謫……一直講下來(lái)，文學(xué)選本及史述之基調(diào)，經(jīng)常盤(pán)旋于上述主題中，無(wú)不傷離別、苦等待、訴寂寞、道思念。嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮,或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,婿閨淚盡;又士有解佩出朝,一去忘返;女有揚(yáng)娥入寵,再盼傾國(guó)。凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰:“詩(shī)可以群,可以怨?！笔垢F賤易安,幽居靡悶,莫尚于詩(shī)矣?！妿V《詩(shī)品》夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！n愈《荊潭唱和詩(shī)序》蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪;內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言;蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！?dú)W陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》學(xué)習(xí)的要點(diǎn)一、賦中大量運(yùn)用對(duì)偶，句式工整、聲韻和諧，華美、流暢。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，熔鑄了古詩(shī)詞句法成為駢偶句，多姿多彩，聲律和美。二、作者善于描寫(xiě)環(huán)境，渲染氣氛，借以刻畫(huà)人物，突出主題。三、作者揮灑自如地描述了各種人物離別之際的不同景象和情緒。一連串遠(yuǎn)、近鏡頭，攝取了人世間種種生離死別的場(chǎng)景，概括全面，形象生動(dòng)，既洋溢著濃郁的生活氣息，又具有強(qiáng)烈的感染力。李斯《諫逐客書(shū)》相關(guān)的知識(shí)駢文駢文也叫駢體文、駢儷文、四六文，或簡(jiǎn)稱(chēng)為駢儷、駢偶、四六。駢本指兩馬并駕，儷本指夫妻成雙。駢儷二字，形象地概括了這種文體的主要特點(diǎn)，即要求語(yǔ)句平行、均衡、對(duì)稱(chēng)。這是我們中華民族審美心理的反映，也和漢字是方塊字、單音字、多聲調(diào)等特征有密切關(guān)系。因?yàn)槌墒斓鸟壩脑诰涫缴隙嘁运淖志浜土志錇橹?，故中唐以后，特別是在宋代，人們一般又稱(chēng)它為“四六文”或“四六”。駢文的基本特點(diǎn)有四：一是語(yǔ)句的對(duì)偶，即駢儷；二是每句字?jǐn)?shù)以四、六言為主；三是講究聲韻音律；四是注重用典與藻飾。駢文的對(duì)偶句式，在中國(guó)古代散文中早就出現(xiàn)了。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種駢儷句式開(kāi)始以成片成段的形式在文章中出現(xiàn)，體現(xiàn)著駢體由句而篇的發(fā)展趨勢(shì)，至戰(zhàn)國(guó)末，諸子文章的駢儷句式更多，如李斯的《諫逐客書(shū)》一文，清代李兆洛編選《駢體文鈔》之時(shí)，便視之為駢文初祖。駢文的名稱(chēng)，到唐代柳宗元的《乞巧文》中才出現(xiàn)。但駢文的真正成為一種文體，卻是在魏晉時(shí)期。駢文創(chuàng)作的真正繁榮，是在南北朝時(shí)期，其中又以南朝駢文成就為最高。中唐以后，駢文和散文進(jìn)入了反復(fù)斗爭(zhēng)時(shí)期。韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文，抨擊駢文，想以此而“起八代之衰”，駢文縮小了地盤(pán)，僅流行于奏議詔誥之中，而書(shū)信、碑傳、吊祭、著述則多用散體，但駢文仍有較大影響。學(xué)習(xí)的要點(diǎn)一、善于鋪陳，氣勢(shì)磅礴。文中大量列舉事實(shí)材料作為論據(jù)，在行文中，作者又從不同的角度、不同的側(cè)面一一地展開(kāi)鋪寫(xiě)，產(chǎn)生了事實(shí)勝于雄辯、論據(jù)無(wú)可辯駁的說(shuō)服力量，而且使文章具有了極強(qiáng)的氣勢(shì)。頗有戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士縱橫馳騁、慷慨陳詞之遺風(fēng)，亦為漢賦鋪陳藻飾文風(fēng)之先導(dǎo)。二、從全文來(lái)看，把秦王重異國(guó)之物與輕異國(guó)之人相對(duì)比，昔之用客與今之逐客，用客之得與逐客之失，在是與非、功與過(guò)、利與害、益與損，成帝業(yè)與致衰亡等多方面形成對(duì)比。這種貫穿全文的正反對(duì)比，能使是非分明、取舍可從，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。三、氣勢(shì)奔放，文采斐然。這與作者多用鋪陳、夸飾手法和排比、對(duì)偶句子，以及多選用華美辭藻有密切關(guān)系。如文中寫(xiě)秦國(guó)歷史上“四君”因客之力而成事的情況，手法鋪張，多用排比、對(duì)偶句，顯得文勢(shì)充暢，并有音節(jié)之美。其中寫(xiě)惠王用張儀之計(jì)而在軍事外交上取得的成功，就用了“拔”、“并”、“收”、“取”、“包”、“制”、“據(jù)”、“割”、“散”、“使”、“施”等動(dòng)詞，可見(jiàn)辭藻的豐富。文中寫(xiě)秦王為了滿足生活享受而取用天下玩物一段，不僅手法鋪張，句式多用排偶，文氣充暢而音調(diào)諧美，而且充滿了華美辭藻，極富于文采。本篇對(duì)后世駢體文寫(xiě)作有著深遠(yuǎn)影響。庾信《哀江南賦(序)》相關(guān)的知識(shí)過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴，周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異!”皆相視流淚，唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》

戲?yàn)榱^句(其一)杜甫

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。

詠懷古跡五首(其一)杜甫

支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。庾信之詩(shī)，為梁之冠絕，啟唐之先鞭。史評(píng)其詩(shī)曰“綺艷”，杜子美稱(chēng)之曰“清新”，又曰“老成”。綺艷、清新，人皆知之，而其老成，獨(dú)子美能發(fā)其妙?！?明)楊慎《升庵詩(shī)話》徐庾體所謂“徐庾體”，是指徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)文，就其文學(xué)淵源而言，是沿著永明體講究聲律、詞藻的方向，進(jìn)一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”(《梁書(shū)·庾肩吾傳》)。徐、庾寫(xiě)了不少宮體詩(shī)，亦多奉和、應(yīng)制之作。輕艷浮靡，內(nèi)容空泛，缺少真情實(shí)感。就駢文而論，講究聲律、對(duì)仗、詞采，講究用典，有時(shí)過(guò)分拘泥于典故，影響了文章的流暢。庾信后來(lái)出使西魏，因梁亡，被迫羈留長(zhǎng)安，歷仕西魏、北周，正是這一生活的變故，使其詩(shī)文風(fēng)格由綺靡轉(zhuǎn)為剛勁蒼涼，體現(xiàn)了南北文學(xué)合流的趨勢(shì)，因而此時(shí)作品已超出了所謂“徐庾體”的特定含義。學(xué)習(xí)的要點(diǎn)首先，本篇沒(méi)有流于綺麗柔弱，而寫(xiě)得剛健、清新。其次，本篇句法對(duì)仗工整，聲律鏗鏘和諧，排偶整齊而不呆板，辭采豐華而不柔靡。再次，本篇用典多，但不堆砌、晦澀，卻能做到準(zhǔn)確、恰當(dāng)、靈活、自然。《史記》與《漢書(shū)》司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》學(xué)習(xí)的要點(diǎn)該作品的思想意義大致有如下幾個(gè)方面其一，司馬遷借此傾吐了他受刑遭罪的滿腹委屈之情。其二，抨擊了漢王朝對(duì)將領(lǐng)的刻薄寡恩及當(dāng)時(shí)酷吏政治的黑暗兇殘。其三，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)人情冷暖、世態(tài)炎涼的深深慨嘆以及對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣敗壞的憤慨。其四，它表現(xiàn)了司馬遷的生死觀和他發(fā)憤著書(shū)的強(qiáng)大動(dòng)力。提出了“發(fā)憤著書(shū)”的理論。該作品的藝術(shù)特點(diǎn)其一，文章氣勢(shì)磅礴，鋪排夸張，酣暢淋漓，從而構(gòu)成一種不可折服的氣勢(shì)。其二