馬克思主義基本原理概論-專題二 哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

專題二

哲學(xué)和哲學(xué)基本問題第一部分哲學(xué)概述

一、什么是哲學(xué)

二、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？三、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性與階級(jí)性四、哲學(xué)在民族文化中的地位五、哲學(xué)基本問題六、哲學(xué)的基本流派及其歷史形態(tài)

一、什么是哲學(xué)

1、詞源分析2、對(duì)“什么是哲學(xué)”的不同回答3、馬克思主義哲學(xué)的回答1、詞源分析

philein

sophia

philo

sophia(y)哲,知也?！墩f文》

哲,智也?！稜栄拧?/p>

2、對(duì)“什么是哲學(xué)”的不同回答

概括講來，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察?！狧egel

什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以及自己觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！沧谌?/p>

窮天人之際，通古今之變；判天地之美，析萬物之理。

我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之。

——馮友蘭

哲學(xué)就是永遠(yuǎn)保持一種追問的態(tài)勢(shì)。

——海德格爾

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

——馬克思

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——張載（宋）哲學(xué)就是帶著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園?！Z瓦里斯（1772—1801)

3、馬克思主義哲學(xué)的回答——哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

（1）什么是世界觀（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）古代：哲學(xué)與科學(xué)渾然一體（2）近代：自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來（3）現(xiàn)代：新的結(jié)合（1）古代

哲學(xué)與科學(xué)渾然一體

PhysicsMetaphysics

形而上學(xué)Ph.D亞里士多德研究“存在”的一般原理——第一哲學(xué)形而上學(xué)研究有形事物之機(jī)理——物理學(xué)

形而上者謂之道，形而下者謂之器。——《易經(jīng)·系辭》

（2）近代：自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來“科學(xué)之科學(xué)”馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)A共性：都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)B個(gè)性：總結(jié)的層次不同C在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互貫通首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)的指導(dǎo)二、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？1、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?2、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?1、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?（1）就哲學(xué)的思維方式而言（2）就哲學(xué)的內(nèi)容而言（1）就哲學(xué)的思維方式而言理論思維能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！鞲袼拐軐W(xué)的抽象性、邏輯性（2）就哲學(xué)的內(nèi)容而言人類的精神家園黑格爾：一八一八年在柏林大學(xué)的開講辭“……這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園之中。”——Hegel2、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?（1）學(xué)習(xí)“普遍哲學(xué)”是否可能？（2）為什么要選擇馬克思主義哲學(xué)？

熟知并非真知?！诟駹?/p>

“……那隱藏的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧秘公開給他，讓他享受?！?/p>

——Hegel參考書目《西方哲學(xué)史》

羅素（英）《哲學(xué)的故事》

威爾

杜蘭特（美）《西方哲學(xué)史》

全增嘏（復(fù)旦大學(xué)）《中國哲學(xué)簡史》

馮友蘭《中國哲學(xué)史

》

馮友蘭《中國哲學(xué)史》

肖捷夫、李錦全《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》上下兩卷

高清海

主編

人民出版社出版《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》

李秀林

等主編

中國人民大學(xué)出版社

《西方哲學(xué)的精神》何兆武《大問題》羅伯特所羅門三、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性與階級(jí)性

1、哲學(xué)的時(shí)代性2、哲學(xué)的民族性3、哲學(xué)的階級(jí)性1、哲學(xué)的時(shí)代性哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)。每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。-----黑格爾任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。-----馬克思2、哲學(xué)的民族性“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)，就像一座廟，其他方面裝飾得富麗堂皇，卻沒有至上的神一樣。”-----黑格爾中西哲學(xué)的比較

西方哲學(xué)中國哲學(xué)（1）主客體關(guān)系西方哲學(xué)：主客二分中國哲學(xué)：天人合一

（2）目的西方哲學(xué)：不講事功，為知而知中國哲學(xué)：講事功儒家：內(nèi)圣外王之道經(jīng)世致用之學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕

（3）工具：西方哲學(xué)：邏輯中國哲學(xué)：悟“為學(xué)日益，為道日損。”（4）核心西方哲學(xué)：物、神、人、語言中國哲學(xué)：德（5）動(dòng)力西方哲學(xué)：批判中國哲學(xué)：繼承吾愛吾師，吾更愛真理?！獊喞锸慷嗟赂ダ饰魉埂づ喔摹八募傧嗾f”種族假相洞穴假象市場假象劇場假象四、哲學(xué)與其他文化形態(tài)

1、哲學(xué)與科學(xué)2、哲學(xué)與文學(xué)3、哲學(xué)與宗教4、哲學(xué)與道德五、哲學(xué)基本問題1、什么是哲學(xué)基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”——恩格斯（1）思維與存在誰決定誰——本體論問題（2）思維與存在是否具有同一性——認(rèn)識(shí)論問題2．哲學(xué)基本問題的不同表現(xiàn)形態(tài)遠(yuǎn)古的萌芽形態(tài)：靈魂與肉體、與外部世界的關(guān)系問題古代的樸素形態(tài)：世界的本原是“原始物質(zhì)”還是“理念”的問題中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形態(tài)：一般和個(gè)別的關(guān)系問題近代的完全形態(tài)：思維和存在的關(guān)系問題現(xiàn)代形態(tài)：人及其活動(dòng)與外部世界的關(guān)系問題3、哲學(xué)基本問題的理論意義（1）區(qū)分唯物主義和唯心主義唯物主義：承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的，是本原；而思維即精神是第二性的，是派生出來依附于物質(zhì)存在的。唯心主義：認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原；而存在即物質(zhì)是第二性的，是由精神決定的。

笛卡爾的二元論（“心物平行論”）“我思故我在”（2）區(qū)分可知論和不可知論可知論：思維能夠反映存在，世界可以被認(rèn)識(shí)。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！?---荀子不可知論：否認(rèn)思維能夠反映存在，認(rèn)為世界在原則上是不可以認(rèn)識(shí)的，或至少是不可徹底認(rèn)識(shí)的。

休謨的不可知論康德哲學(xué)“自在之物”莊周夢(mèng)蝶六、哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)1、唯物主義的三種形態(tài)（1）古代樸素唯物主義德謨克利特

（2）近代形而上學(xué)唯物主義

18世紀(jì)法國

拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、19世紀(jì)德國

費(fèi)爾巴哈

辯證唯物主義和歷史唯物主義2、唯心主義的兩種歷史形態(tài)（1）主觀唯心主義“存在就是被感知”——貝克萊（英，1685-1753）

“心外無物”——王守仁（明，1472-1529）

（2）客觀唯心主義

朱熹（南宋，1130—1202）：“理在事先”柏拉圖：可知世界（理念世界）與可見世界黑格爾：絕對(duì)精神3、辯證法的三種基本形態(tài)（1）“辯證法”釋義

Dialectic————對(duì)話、辯論“精神助產(chǎn)術(shù)”

（2）三種形態(tài)

A古代樸素辯證法人不能兩次踏入同一條河流。——

赫拉克利特

世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。

——

赫拉克利特老子：物壯則老兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折禍兮福之所倚，福兮禍之所伏B近代唯心主義辯證法C唯物辯證法

第二部分、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值

主要內(nèi)容：

對(duì)物質(zhì)范疇的理解

關(guān)于意識(shí)問題的研究

堅(jiān)持無神論世界觀的時(shí)代意義（一）對(duì)物質(zhì)范疇的理解

主要內(nèi)容：問題引入唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀關(guān)于物質(zhì)問題的再思考哲學(xué)物質(zhì)觀的現(xiàn)代發(fā)展物質(zhì)的存在形式學(xué)術(shù)視野：實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論

問題引入：1、唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)：

哲學(xué)的基本任務(wù)是從總體上把握人與世界的關(guān)系，

即探討世界的本質(zhì)和人的存在方式。

世界本質(zhì)問題的由來：歷史上的第一個(gè)哲學(xué)命題：“水是萬物之源”(古希臘)。古代哲學(xué)為什么以本體論作為研究中心？世界本質(zhì)問題是從一個(gè)由來已久的生活常識(shí)開始的?，F(xiàn)代社會(huì)科技如此發(fā)達(dá)也沒能完全驅(qū)趕偉大上帝主宰渺小人類的陰影。如：金字塔之謎。2、世界本質(zhì)問題上的不同觀點(diǎn)：（1）內(nèi)涵：

世界本質(zhì)是什么萬事萬物的本質(zhì)屬性世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)（2）不同哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)：

唯物主義：世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)；

唯心主義：世界是精神的。世界統(tǒng)一于精神；

二元論：世界有物質(zhì)、意識(shí)兩個(gè)平行獨(dú)立的本原；

不可知論：不可知，回避。

唯物主義的物質(zhì)觀的發(fā)展:“在20世紀(jì)，一方面唯物主義哲學(xué)（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實(shí)在）不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是物質(zhì)概念始終是使這個(gè)世紀(jì)科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！薄聡軐W(xué)家施太格繆勒《當(dāng)代哲學(xué)主流》1、古代樸素唯物主義—哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一階段

觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本原是某一種或幾種“原初物質(zhì)”。

代表：古代希臘：水、火、原子等古代印度：“四元素說”：地、水、火、風(fēng)古代中國：“五行說”：金、木、水、火、土

評(píng)價(jià)：成就：奠定了唯物主義基礎(chǔ)；缺陷：直觀性、猜測性。2、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀—哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二階段

觀點(diǎn)：世界的本原是不可再分的“原子”。

評(píng)價(jià)：成就：深化和發(fā)展了唯物主義物質(zhì)觀。

缺陷：割裂物質(zhì)的共性和個(gè)性的關(guān)系；混淆哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系；割裂自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。3、辯證唯物主義物質(zhì)觀—哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的最高階段克服了舊唯物主義缺陷；繼承、發(fā)揚(yáng)舊唯物主義了傳統(tǒng)；總結(jié)了哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最新成就。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀:1、科學(xué)物質(zhì)觀的提出：

（1）科學(xué)物質(zhì)觀提出的背景：

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)引起“物理學(xué)危機(jī)”。唯心主義由此宣稱“物質(zhì)消失了”、“唯物主義被駁倒了”，近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性暴露無遺。（2）恩格斯的物質(zhì)定義及其特點(diǎn)：

定義：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。

特點(diǎn)：從物質(zhì)的一般（共性）和個(gè)別（個(gè)性）的關(guān)系的角度定義物質(zhì)，針對(duì)舊唯物主義的物質(zhì)觀。（3）列寧物質(zhì)定義及其特點(diǎn)：

定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。物質(zhì)——物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

特點(diǎn)：從人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所遇到的最普遍、最基本的矛盾、關(guān)系—物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系定義物質(zhì)，針對(duì)唯心主義的觀點(diǎn)。

列寧物質(zhì)定義是列寧對(duì)物質(zhì)觀的重大貢獻(xiàn)。2、列寧物質(zhì)定義的科學(xué)內(nèi)容及其重大意義:科學(xué)內(nèi)容理論意義指出了物質(zhì)的根源性、第一性。

堅(jiān)持了唯物主義一元論

批判了唯心主義、二元論指出了物質(zhì)的可知性。

堅(jiān)持了唯物主義反映論、可知論

批判了不可知論指出了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性（共性）。

把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論相區(qū)別

克服了舊唯物主義的缺陷實(shí)踐意義：為人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。3、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系——

一般和個(gè)別的關(guān)系、共性和個(gè)性的關(guān)系（1）區(qū)別：

哲學(xué)物質(zhì)范疇反映物質(zhì)的共性（客觀實(shí)在性），是不變的、絕對(duì)的；

自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論反映物質(zhì)的個(gè)性（物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性），是可變的、相對(duì)的。（2）聯(lián)系：

自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是哲學(xué)物質(zhì)范疇的基礎(chǔ)；

哲學(xué)物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供世界觀和方法論指導(dǎo)。４、關(guān)于物質(zhì)觀的科學(xué)證明和邏輯證明：（1）科學(xué)證明的絕對(duì)性和相對(duì)性。科學(xué)證明具有確定性：就目前人類能認(rèn)識(shí)的世界來說，世界的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)物質(zhì)現(xiàn)象

；但是，科學(xué)證明具有相對(duì)性、不確定性，有待于進(jìn)一步確證。物質(zhì)客觀性如何確認(rèn)？五官是人類的有色眼鏡。（2）邏輯證明與哲學(xué)證明？

關(guān)于物質(zhì)問題的再思考：

1、如果說物質(zhì)是對(duì)具體物質(zhì)的共性的概括，那么，這種概括與客觀唯心主義的區(qū)別是什么？物質(zhì)=上帝？傳統(tǒng)哲學(xué)、舊哲學(xué)都是實(shí)在論（Realism）。尋求萬事萬物背后的實(shí)體，尋找支撐宇宙的基石。柏拉圖的理念即萬事萬物的共性，有物質(zhì)理念、精神理念。理念=物質(zhì)？2、物質(zhì)如果不是具體的物質(zhì)形態(tài)，如何通過感覺感知它的共性？感覺能感知共性嗎？實(shí)在論和反實(shí)在論（反本原論、現(xiàn)象主義、經(jīng)驗(yàn)主義）的對(duì)立?！叭艘粏枮槭裁?，就會(huì)走到上帝那里”反實(shí)在論開啟了現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的先河。實(shí)證科學(xué)面對(duì)的是一個(gè)恒常世界、事實(shí)世界。3、物質(zhì)范疇的兩個(gè)向度：從哲學(xué)的視角看，對(duì)于物質(zhì)范疇可以從兩個(gè)向度來規(guī)定。從馬克思主義哲學(xué)史看，恩格斯和列寧就是分別從本體論和認(rèn)識(shí)論的向度界定物質(zhì)范疇的。（1）從本體論向度界定物質(zhì)范疇，并以此來統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論。恩格斯的基本思路：確定實(shí)物是人們感覺的客觀對(duì)象，同時(shí)從不同實(shí)物中抽象出物質(zhì)這一范疇，并表明“物質(zhì)”本身并不是感性存在物，它只存在于“許多不同的、可以感知的實(shí)物”中。恩格斯從物質(zhì)和實(shí)物關(guān)系的視角界定了物質(zhì)范疇，其重心無疑在本體論，并以此來統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論，即實(shí)物是感覺的源泉和抽象的對(duì)象。（2）從認(rèn)識(shí)論向度界定物質(zhì)范疇并以此來回答本體論問題。列寧是從認(rèn)識(shí)論向度來界定物質(zhì)范疇的。明確界定了“從實(shí)物的總和中抽象出來的共同屬性”——客觀實(shí)在性。把物質(zhì)定義為客觀實(shí)在與把物質(zhì)規(guī)定為實(shí)體是根本不同的。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇把實(shí)踐引入物質(zhì)觀，在物質(zhì)定義上實(shí)現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。４、實(shí)踐唯物主義視野中的“物質(zhì)”。實(shí)踐唯物主義物質(zhì)觀的出發(fā)點(diǎn)是世界的兩重化，即世界被分為“感性世界”和“自在世界”。意識(shí)能不能創(chuàng)造物質(zhì)和物質(zhì)世界？唯心主義對(duì)唯物主義的挑戰(zhàn)？在回答什么是物質(zhì)的時(shí)候，或?qū)ξ镔|(zhì)概念進(jìn)行定義的時(shí)候，不應(yīng)該離開人的感性活動(dòng)、實(shí)踐和主體，而同樣應(yīng)該把物質(zhì)理解為人的感性活動(dòng)。把物質(zhì)理解為人的感性活動(dòng)，理解為實(shí)踐，就不僅承認(rèn)了世界是可以認(rèn)識(shí)的，而且承認(rèn)了世界是可以改變的。物質(zhì)形態(tài)不依賴于人的意識(shí)而存在，但它依賴于人，因?yàn)樗侨怂鶆?chuàng)造的、所改變的。當(dāng)人創(chuàng)造了感性世界的時(shí)候，同時(shí)也創(chuàng)造了物質(zhì)形態(tài)，說明物質(zhì)同樣是歷史的產(chǎn)物。

物質(zhì)的存在形式:運(yùn)動(dòng)觀、靜止觀、時(shí)空觀、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式（一）運(yùn)動(dòng)觀:世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。1、運(yùn)動(dòng)的含義：

運(yùn)動(dòng)——宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)范疇一樣，是最高程度抽象的哲學(xué)范疇。2、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系——不可分割（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性、固有屬性、普遍狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)是永恒的?！白厝招邪巳f里”。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、主體、基礎(chǔ)、內(nèi)容、根源。

不存在無頭腦的哲學(xué)家。

設(shè)想存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，設(shè)想存在非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都是不可想象的。3、錯(cuò)誤：

A、形而上學(xué)唯物主義：

否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性、多樣性。一切運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

《人是機(jī)器》拉美立特（法國哲學(xué)家）

B、唯心主義運(yùn)動(dòng)觀：

否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)根源，精神是運(yùn)動(dòng)的根源、主體。

王陽明的弟子：“運(yùn)動(dòng)是知的運(yùn)動(dòng)”?！疤熘淮酥撁?，地只此知之聚散，四時(shí)日月只此知之流行，人與物只此知之合散”。惠能：唐朝，禪宗六祖?！帮L(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。

爭論：

惠能的觀點(diǎn)是唯心主義？還是禪宗的最高境界？禪宗六祖惠能：不識(shí)字，但佛根深厚，悟性極高。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃。（人人都有佛心，倡導(dǎo)一種全新的宗教修行方法）

禪宗的最高境界：萬象由心生，物我兩忘。心不動(dòng)，則萬物歸于寂滅。

酒不醉人人自醉；色不迷人人自迷。（二）靜止觀:1、靜止的含義和意義:（1）相對(duì)靜止：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。（2）相對(duì)靜止的兩種表現(xiàn)：相對(duì)位置和對(duì)應(yīng)關(guān)系未變根本性質(zhì)不變（3）意義：

確定和區(qū)分事物性質(zhì)的重要依據(jù)；

事物多樣性存在和發(fā)展的根本條件；

測量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：（1）區(qū)別：絕對(duì)性和相對(duì)性

運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性：無條件的、普遍的、永恒的；

靜止的相對(duì)性：有條件的、局部的、暫時(shí)的。（2）聯(lián)系：

相互依賴：任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一；

相互滲透：靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。問題：

靜止也是一種運(yùn)動(dòng)？

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜？動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)？3、錯(cuò)誤：（1）相對(duì)主義和詭辯論：夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。以運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”，“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”?！畔ＥD“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”?！f子（2）形而上學(xué)不變論：夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。以靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。古希臘哲學(xué)家芝諾：“飛矢不動(dòng)”，“阿基里斯追龜”。(三）時(shí)空觀:1、時(shí)間和空間的含義、特點(diǎn)：（1）時(shí)間：

時(shí)間

——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的順序性、持續(xù)性。

特點(diǎn)：一維性或不可逆性。假如回到從前。（2）空間：

空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、方位性。

特點(diǎn)：三維性。長、寬、高。

“四方上下曰宇，往古今來曰宙”。2、時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系——不可分割（1）時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)：

時(shí)間、空間要用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)：

時(shí)間：用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間距離來度量；年、月、日

空間：用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間長短來度量。光年

時(shí)間、空間的特性由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定：

牛頓力學(xué)

—低速領(lǐng)域的時(shí)空特性的理論形式；

愛因斯坦相對(duì)論

—接近光速領(lǐng)域的時(shí)空特性的理論形式。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間、空間：

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷時(shí)間：曇花一現(xiàn)，大型電子計(jì)算機(jī)。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要占有空間：物體總有體積、位置特征。3、時(shí)間、空間的雙重性：絕對(duì)性和相對(duì)性（1）絕對(duì)性：

客觀性：時(shí)空的度量方法顯示了時(shí)空的客觀性；時(shí)空不依賴人的意識(shí)，只依賴物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)空的客觀性和人們對(duì)時(shí)空感受的主觀性并不矛盾。

人們對(duì)時(shí)空感受的主觀性：

時(shí)間：度日如年，光陰似箭；空間：咫尺天涯；天涯若比鄰。

普遍性：時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

無限性：時(shí)間無始無終；空間無邊無際。（2）相對(duì)性：

可變性：時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。

愛因斯坦狹義相對(duì)論：“尺縮鐘慢”效應(yīng)。

古代中國俗話：天上一天，人間一年。

笑話：父親空中正年少，兒子地上已暮年。

古詩：王子去求仙，丹成入九天；洞中方七日，世上已千年。

有限性：具體事物的時(shí)間有始有終；空間有邊有際。（3）絕對(duì)性和相對(duì)性、無限性和有限性的統(tǒng)一。

無限由有限構(gòu)成；有限包含、體現(xiàn)無限。

古人云：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。4、錯(cuò)誤：（1）唯心主義時(shí)空觀：

否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性；

客觀唯心主義：時(shí)空是絕對(duì)觀念的產(chǎn)物。主觀唯心主義：心理創(chuàng)造時(shí)間，滿足方便創(chuàng)造空間。

否認(rèn)時(shí)空的無限性。時(shí)空有限論，上帝創(chuàng)造宇宙。

（2）形而上學(xué)唯物主義的絕對(duì)時(shí)空觀：

割裂時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；

牛頓：時(shí)間如流水，空間如房屋。

否認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性、可變性。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。（四）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式：1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式：

機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)五種運(yùn)動(dòng)形式。2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)系：（1）區(qū)別：具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)、特殊矛盾、特點(diǎn)。（2）聯(lián)系：

相互依賴：低級(jí)是高級(jí)的基礎(chǔ)；高級(jí)包含低級(jí)，由低級(jí)發(fā)展而來。

相互轉(zhuǎn)化：運(yùn)動(dòng)不能被消滅，也不能被創(chuàng)造；轉(zhuǎn)化遵循能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。3、錯(cuò)誤：

形而上學(xué)的機(jī)械論：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，把一切運(yùn)動(dòng)還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)達(dá)爾文主義：用純粹的生物學(xué)規(guī)律解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)。弱肉強(qiáng)食4、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式辨證關(guān)系原理的意義：

有助于了解科學(xué)分類，區(qū)分各門具體科學(xué)；

有助于了解科學(xué)發(fā)展的辨證過程。

哲學(xué)物質(zhì)觀的現(xiàn)代發(fā)展:

恩格斯的物質(zhì)定義距今已150多年，列寧物質(zhì)定義距今已80多年。

發(fā)展、完善物質(zhì)觀是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展的迫切要求。（一）現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的證明和挑戰(zhàn):現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)存在形態(tài)的多樣性、不可窮盡性以及結(jié)構(gòu)的層次性，使物質(zhì)觀得到進(jìn)一步證明。物質(zhì)形態(tài)：實(shí)物形態(tài)、“反物質(zhì)”、“反粒子”形態(tài)（真空、場）、各種物質(zhì)關(guān)系。1、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其意義：（1）近代原子論認(rèn)識(shí)模式達(dá)到了原子這一物質(zhì)層次，但并沒有深入到原子內(nèi)部。（2）現(xiàn)代原子論認(rèn)識(shí)模式是關(guān)于原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論：A、核型原子認(rèn)識(shí)模式：1911年，英國物理學(xué)家盧瑟福。B、量子化原子認(rèn)識(shí)模式：1913年，丹麥物理學(xué)家玻爾。C、亞原子或基本粒子認(rèn)識(shí)模式。粒子假說電子、質(zhì)子、中子三種基本粒子是繼原子、原子核之后，人們認(rèn)識(shí)到的又一更小物質(zhì)層次，被認(rèn)為是組成萬物”的基石“，所以稱為”基本粒子“。亞原子或基本粒子認(rèn)識(shí)模式研究的意義：推進(jìn)了物質(zhì)統(tǒng)一性問題的重大步驟之一?；玖Ｗ邮遣皇腔窘ㄖ镔|(zhì)的最終的不毀滅的單位？20世紀(jì)60年代，已發(fā)現(xiàn)300多種基本粒子，學(xué)術(shù)界的分歧嚴(yán)重：第一、基本粒子并不基本，它具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，或者說是可分的：第二、基本粒子不能分成更小的部分，因?yàn)榱Ｗ幽軌驈钠渌Ｗ又挟a(chǎn)生出來，或者僅僅由這些粒子的功能產(chǎn)生出來，而它們又蛻變?yōu)槠渌Ｗ?。?shí)驗(yàn)已實(shí)際證明物質(zhì)的完全互換性。問題：“夸克幽禁”與物質(zhì)是否無限可分:高能物理在較長時(shí)間里還沒有像在原子中分出自由電子、中子、質(zhì)子那樣，把夸克從強(qiáng)子中分出來，也沒有證明自由夸克的存在，多數(shù)物理學(xué)家據(jù)此斷言夸克是被幽禁起來了?；玖Ｗ硬荒茉俜郑l(fā)了哲學(xué)上物質(zhì)是否無限可分的尖銳問題？否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的永恒性，導(dǎo)致物質(zhì)靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)。第一、夸克模型在解釋更多的新型粒子的特性方面（如生成湮滅、散射、衰變等）取得重要成果，但畢竟還只是一種科學(xué)假說，有待于科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證實(shí)。第二、60年代以來，由于加速器能量和探測器性能的突飛猛進(jìn)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中逐步發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)子確實(shí)有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。六種夸克預(yù)言在1995年已基本被證實(shí)。高能物理界還提出有沒有比夸克和膠子場更基本的東西的問題。第三、對(duì)物質(zhì)無限可分要辯證理解。物質(zhì)及其層次都存在著特定的運(yùn)動(dòng)形式，具有質(zhì)和量相統(tǒng)一的特定的界限，其可分性也必然存在著無限復(fù)雜的多樣性。物質(zhì)無限可分性既不能簡單地理解為量的分割（尤其是某種具體簡單的事物），也不僅指物質(zhì)內(nèi)部要素和結(jié)構(gòu)層次的不可窮盡性。2、關(guān)于反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)及其意義：（1）反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)：

1956年，反粒子的存在已被確認(rèn)，正負(fù)電子、正負(fù)質(zhì)子相碰，立即會(huì)在爆炸聲中湮滅。1996年1月4日，英國《泰晤士報(bào)》首次報(bào)道，在位于日內(nèi)瓦的歐洲粒子物理實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)家們使用低能反質(zhì)子環(huán)型加速器生成一束疾速消逝的反氫原子，其衰變周期是百萬分之三十秒，即稍縱即逝。目前的門捷列夫元素周期表上共列有111種普通元素。反氫物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，將在元素周期表普通元素的陰影對(duì)稱部位（反元素周期表）的系統(tǒng)中增加一種元素——反氫原子（-H）。由此推之，其他110種普通元素也都有相對(duì)稱的反元素。存在無疑但還未找到。（2）反物質(zhì)發(fā)現(xiàn)的意義：A、反物質(zhì)是以衰變的形式存在著。反氫物質(zhì)的衰變周期是百萬分之三十秒，可以預(yù)見其他110種反物質(zhì)都有不同的衰變周期。反物質(zhì)是以衰變的形式存在的，而且只能以衰變的形式存在。若111種普通元素和相對(duì)稱的反元素相碰，世界就會(huì)在一聲巨大的爆炸聲中湮滅。反物質(zhì)衰變了，不能說就不存在了，或者說消滅了。B、反物質(zhì)只是陽性物質(zhì)的負(fù)物質(zhì)，還根本不是陰性物質(zhì)。整個(gè)宇宙包括：陽性物質(zhì)世界和陰性物質(zhì)世界陽性物質(zhì)世界一分為二為：陽性物質(zhì)的正物質(zhì)（陽+）陽性物質(zhì)的負(fù)物質(zhì)（陽-）-反物質(zhì)C、人類對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)路程漫長而遙遠(yuǎn)。3、關(guān)于暗物質(zhì)和暗能量：（1）暗物質(zhì)：暗物質(zhì)本身是不發(fā)光的，但是它有顯著的吸引力；宇宙中大約有三分之一是暗物質(zhì)23%。論據(jù)：如果物質(zhì)存在的區(qū)域和光存在的區(qū)域是一樣的話，那么，由牛頓引力定律可知，距離一個(gè)星系中心遠(yuǎn)處的天體的旋轉(zhuǎn)速度，距離越遠(yuǎn)，速度應(yīng)該越小。天文觀測的事實(shí)卻不是如此，說明當(dāng)中存在有看不見的暗物質(zhì)。科學(xué)家（丁肇中領(lǐng)導(dǎo)AMS實(shí)驗(yàn)等）正在通過加速器和非加速器實(shí)驗(yàn)找暗物質(zhì)離子。（2）暗能量：暗能量是近年來宇宙學(xué)研究的一個(gè)里程碑的重大成果，是21世紀(jì)物理學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)，很可能導(dǎo)致找到人們長期追求的包括引力在內(nèi)的各種相互作用統(tǒng)一的量子理論，這將是一場重大的物理學(xué)革命。論據(jù)：對(duì)遙遠(yuǎn)的超新星所進(jìn)行的大量觀測表明，宇宙在加速膨脹，星系膨脹的速度不像哈勃定律描述的那樣是恒定的，而是在不斷加速。按照愛因斯坦引力場方程，加速膨脹的現(xiàn)象推論出宇宙中存在著壓強(qiáng)為負(fù)的暗能量。近年來對(duì)微波背景輻射的研究精確地測量出宇宙中物質(zhì)的總密度。但是我們所知道的普通物質(zhì)與暗物質(zhì)加起來只占其中的/3左右，所以仍有2/3的短缺。這一短缺的物質(zhì)就被稱為暗能量。其基本特征是具有負(fù)壓，在宇宙空間中幾乎均勻分布或完全不結(jié)團(tuán)。這種未知負(fù)壓物質(zhì)主導(dǎo)今天宇宙。宇宙：普通物質(zhì)4%；暗物質(zhì)23%；暗能量73%。（二）現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的挑戰(zhàn)：1、邏輯實(shí)證主義：

“一切形而上學(xué)都是沒有意義的”，“拒斥形而上”。

形而上的東西不能按“可實(shí)證原則”來證實(shí)，所以無意義。人們不能判別上帝的真假，同樣也不能判別物質(zhì)的真假。

否認(rèn)、回避世界本質(zhì)這一本體論問題。2、天博士的“第一推動(dòng)”和新托馬斯主義的“宇宙論”：

被羅馬教廷譽(yù)為“天博士”的托馬斯.阿奎那提出五種方法證明上帝存在。其中最有說服力的是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的證明。

宇宙論：認(rèn)為宇宙是在時(shí)間中被上帝創(chuàng)造出來的；

達(dá)爾文進(jìn)化論只限于人的肉體，人的靈魂自然只能上帝創(chuàng)造。3、存在主義的“存在”和“意識(shí)”：

薩特把存在分為兩類：自在的存在：指外部世界，即一個(gè)虛無、無意義、讓人嘔吐惡心的世界。自為的存在：指自我意識(shí)，是整個(gè)世界的基礎(chǔ)、決定者。關(guān)系：“自為”決定“自在”；天空多美好“自在”的世界只有被“自為”的意識(shí)顯示出來，被賦予意義。

實(shí)質(zhì)：從個(gè)人的主觀存在推導(dǎo)出整個(gè)世界，是主觀唯心主義、個(gè)人主義的典型表現(xiàn)。存在主義代表現(xiàn)代西方哲學(xué)的普遍傾向：對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的一種反叛4、西方馬克思主義的物質(zhì)概念：在物質(zhì)概念方面，西方馬克思主義形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，他們從歷史觀、實(shí)踐觀和整體觀上否定了傳統(tǒng)辯證唯物主義的客觀辯證法和物質(zhì)定義。（1）以實(shí)踐為中介的物質(zhì)觀：安東尼奧.葛蘭西，盧卡奇立足于“實(shí)踐一元論”強(qiáng)調(diào)馬克思的主客體相互作用的理論和辯證的物質(zhì)觀，在物質(zhì)和精神、思維和存在、人與自然的二元對(duì)立中，突出實(shí)踐的中介作用。（2）結(jié)構(gòu)主義的物質(zhì)概念：法國哲學(xué)家阿爾杜塞物質(zhì)實(shí)體只是人類的歷史意識(shí)、語言結(jié)構(gòu)和符號(hào)系統(tǒng)的最后參照物。（3）“否定的辯證法”對(duì)物質(zhì)客觀性的否定：西方馬克思主義者阿多爾諾通過否定辯證法來否定世界的物質(zhì)實(shí)在性。世界中不存在原初物質(zhì)、物質(zhì)和精神的同一性及物質(zhì)的絕對(duì)第一性，其惟一存在就是“不斷的破壞和連續(xù)的否定”。三、唯物辯證法的理論體系

（一）世界是普遍聯(lián)系的整體：1、聯(lián)系的含義：

聯(lián)系：事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。

聯(lián)系是事物的存在方式和固有屬性。2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

（1）聯(lián)系的客觀性：

聯(lián)系是事物本身所具有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義、相對(duì)主義和詭辯論否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。

文革中的“政治陷害”。

魯迅曾嘲笑國人某些聯(lián)想非常豐富。女人的手指尖…丑陋的中國人、丑陋的心理依然存在嗎？一男一女……（2）聯(lián)系的普遍性：A、三層含義:

每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其它要素聯(lián)系著；

世界上任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著；

整個(gè)世界是一個(gè)萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

證明：“混沌學(xué)”中的“蝴蝶效應(yīng)”理論，生物進(jìn)化論。B、聯(lián)系和區(qū)別的關(guān)系：

唯物辯證法：聯(lián)系是以事物的區(qū)別作為前提；

形而上學(xué)：只看到區(qū)別，否認(rèn)聯(lián)系；

相對(duì)主義：只看到聯(lián)系，否認(rèn)區(qū)別。（3）聯(lián)系的多樣性和條件性：

事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是多種多樣的。

具體問題具體分析事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是有條件的。并非無緣無故。

“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”?！勾罅?、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的意義：

堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)是科學(xué)研究的前提。

科學(xué)研究即找聯(lián)系。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是批判形而上學(xué)錯(cuò)誤的思想武器。

普遍聯(lián)系要求用聯(lián)系、整體的觀點(diǎn)看世界，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問題的思維方法。

形而上學(xué)：只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)對(duì)實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。

革命建設(shè)：毀林開荒，階級(jí)斗爭一抓就靈，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

生活學(xué)習(xí)：知識(shí)的系統(tǒng)性，知、情、意。1、一事物能直接同萬事萬物聯(lián)系嗎？

“城門失火，殃及池魚”。聯(lián)系的中介性2、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：

整體觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要組成部分。

伏羲陰陽“八卦”：代表天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等八種自然現(xiàn)象。

“五行”：金、木、水、火、土，相生相克產(chǎn)生萬事萬物。

老子：“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。

天、地、人：屬于不同的系統(tǒng)，但天人合一、天人感應(yīng)。問題分析：3、比較中醫(yī)和西醫(yī)的醫(yī)學(xué)理念，誰更有前瞻性？

西醫(yī)：頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

中醫(yī)：頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭。如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人才能醫(yī)好他，在更復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。

——愛因斯斯坦離開人體的手，還是不是人手？(二)世界是永恒發(fā)展的過程：1、發(fā)展的含義、實(shí)質(zhì)：（1）發(fā)展的含義：

運(yùn)動(dòng)的多向性：上升、水平、下降

發(fā)展是指前進(jìn)、上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”?！?/p>

毛澤東

發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)多向性中的主流，是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)特征的表現(xiàn)。A、社會(huì)發(fā)展的辯證法：

社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)：前進(jìn)、發(fā)展。

不協(xié)調(diào)的音符：

現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的根本對(duì)立；

過時(shí)的人大量存在：都市是沙漠，尋找心靈的綠洲；陌生感、孤獨(dú)感；

(高原體驗(yàn))

病態(tài)的眷戀牧歌式的生活、莊園式的生活。

中國人：悠悠懷古情最濃。懷古詩興大發(fā)千古絕唱人類社會(huì)發(fā)展的辯證法

B、社會(huì)變遷理論：

摩爾根的進(jìn)化理論：

社會(huì)發(fā)展的階段：野蠻—未開化—文明。

施賓格勒、湯因比的循環(huán)理論：《西方的沒落》：產(chǎn)生——成熟——衰亡，文明的宿命《歷史研究》：循環(huán)如旋梯。湯因比：1889——1975，英國，國際性智者，歷史學(xué)巨匠。

帕森斯的功能主義理論：

環(huán)境—結(jié)構(gòu)—功能。強(qiáng)調(diào)環(huán)境變遷、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能遞增。

馬克思的社會(huì)沖突理論：

暴力是歷史的接生婆，沖突是正常的社會(huì)過程。2、新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其意義：

（1）新舊事物的含義、區(qū)別：

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；

舊事物是指喪失了存在必然性、日趨滅亡的事物。

區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志：是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。（2）新生事物不可戰(zhàn)勝的根據(jù)：

新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途；

新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；

社會(huì)領(lǐng)域中的新事物能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

（3）新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程的曲折性:

新事物開始弱?。?/p>

難免有缺陷；

社會(huì)領(lǐng)域的新事物會(huì)受到舊事物的反抗。（4）新生事物不可戰(zhàn)勝的原理的意義：

有助于正確對(duì)待新生事物；

有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

前途是光明的。堅(jiān)定信心。

道路是曲折的。準(zhǔn)備走曲折的路。

改革開放的負(fù)面效應(yīng)：

貧富分化：收入差距持續(xù)拉大，社會(huì)公平低落道德滑坡：道德邊緣化，一切向錢看社會(huì)風(fēng)氣：部分惡化、毒化，黃賭毒泛濫成災(zāi)

有人想回到從前嗎？

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)憑證時(shí)代物質(zhì)生活貧乏

人們擁護(hù)改革開放的原因？

新生事物問題分析：3、過程論：

（1）過程的含義：

過程

—事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。（2）“世界是過程的集合體”觀點(diǎn)的內(nèi)容：

具體事物的過程都是有限的；

凡物有生必有毀（一切都只具有暫時(shí)性）；

世界是由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”?！鞲袼梗?）觀點(diǎn)的意義：

有助于正確對(duì)待新生事物；

遵循歷史主義方法和原則。1、歷史教訓(xùn)：

“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。

58年大躍進(jìn)時(shí)期的總路線：“多、快、好、省建設(shè)社會(huì)主義”。

社會(huì)主義發(fā)展必然是一個(gè)過程；對(duì)這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)也必然要經(jīng)歷一個(gè)過程。2、現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)位現(xiàn)象：

語言錯(cuò)位現(xiàn)象：趕時(shí)髦

行為錯(cuò)位現(xiàn)象：早戀、犯罪低齡化

情感錯(cuò)位現(xiàn)象：同性戀、59歲現(xiàn)象錯(cuò)位現(xiàn)象：4、唯物辯證法的發(fā)展觀的方法論意義：

有助于樹立對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)批判態(tài)度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)的重大意義。

““與時(shí)俱進(jìn)”是唯物辯證法發(fā)展觀的當(dāng)代表現(xiàn)。

唯物辯證法發(fā)展觀要求“與時(shí)俱進(jìn)”。

唯物辯證法發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。

唯物辯證法發(fā)展觀對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

“發(fā)展是硬道理”。“中國解決所有問題的關(guān)鍵是靠自己的發(fā)展”。

——鄧小平（三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律：1、規(guī)律的含義：

規(guī)律—事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律的特點(diǎn)：

客觀性。規(guī)律是事物本身所具有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

人和規(guī)律的關(guān)系？

穩(wěn)定性和重復(fù)性。條件具備，規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)和起作用。

普遍性。規(guī)律在自己適用的范圍內(nèi)都具有普遍性。

社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的?！?7年文科辨析題3、規(guī)律的劃分：

性質(zhì)：自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律

表現(xiàn)：統(tǒng)計(jì)規(guī)律、非統(tǒng)計(jì)規(guī)律

范圍：一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律4、規(guī)律問題上的不同觀點(diǎn)：辯證決定論

決定論

是否承認(rèn)偶然性是否承認(rèn)規(guī)機(jī)械決定論神學(xué)目的論律的客觀性客觀唯心主義

非決定論宿命論主觀唯心主義（四）唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別：1、唯物辯證法的含義:

唯物辯證法：是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。2、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：辯證法形而上學(xué)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)孤立觀點(diǎn)發(fā)展變化的觀點(diǎn)靜止不變的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力全面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)根本對(duì)立：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律之一:

質(zhì)量互變規(guī)律

—

事物發(fā)展的形式或狀態(tài)

古代中國人對(duì)廣泛存在于自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的質(zhì)量關(guān)系的思考和研究在大量的成語、格言中展露無遺。九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

——老子不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江海。

——荀子善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

——《易傳》合抱之木，生于毫末；冰凍三尺，非一日之寒。（一）質(zhì)、量、度：1、質(zhì)：（1）質(zhì)—一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（2）質(zhì)和事物的關(guān)系：不可分割

直接同一（3）質(zhì)和屬性的關(guān)系：質(zhì)是屬性的內(nèi)在根據(jù)；屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。（4）如何把握質(zhì)：把握所有屬性；根據(jù)實(shí)踐需要。（5）意義：質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)；是什么質(zhì)是區(qū)分量的前提。2、量：（1）量—事物可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合（結(jié)構(gòu)）。（2）量和事物的關(guān)系：

不可分割。量總是事物的量，事物總是一定量的事物。

不是直接同一。一定范圍內(nèi)，量的變化并不影響性質(zhì)。（3）意義：

量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化；怎么樣

定性和定量相結(jié)合是現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。3、度：（1）度—事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。00C——1000C（2）量和質(zhì)的關(guān)系：

區(qū)別：兩種不同的規(guī)定性；和事物的關(guān)系不同。

聯(lián)系：相互依存：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

相互規(guī)定：質(zhì)規(guī)定量的活動(dòng)范圍；量規(guī)定質(zhì)的穩(wěn)定性。（3）認(rèn)識(shí)事物度的意義：

才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)；

心中有數(shù)

才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則；

才能堅(jiān)持“適度”原則，防止“過”和“不及”。（二）量變和質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、形式：1、量變的含義、特點(diǎn)、形式:

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更。

特點(diǎn)：不顯著的變化；體現(xiàn)事物發(fā)展的連續(xù)性。

形式：數(shù)量的增減；場所的變更。2、質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、形式:

質(zhì)變：事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

特點(diǎn)：顯著變化；體現(xiàn)事物發(fā)展的非連續(xù)性。

形式：爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍。3、區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)：

事物量的變化是否超過度的范圍。（三）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系、意義：1、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系:（1）區(qū)別：

量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種不同的形式和狀態(tài)。（2）

聯(lián)系：

相互依存：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

相互轉(zhuǎn)化：量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變……。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變成果，并為新的量變開拓道路。

相互滲透：總的量變過程中有部分質(zhì)變；總的質(zhì)變過程中有量的變化。部分質(zhì)變:

部分質(zhì)變的類型：

階段性部分質(zhì)變：事物根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

局部性部分質(zhì)變：事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)變異。

部分質(zhì)變的作用：是量變的階段性成果；是根本質(zhì)變的必要前提。下列那些屬于部分質(zhì)變：

人到中年部分先富自由竟?fàn)幍綁艛鄰脑车饺?/p>

2、量變和質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用：（1）量變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用：只有質(zhì)變，事物才能發(fā)展；只有質(zhì)變，才能體現(xiàn)和鞏固量變成果；只有質(zhì)變，才能為新的量變開拓道路。錯(cuò)誤觀點(diǎn)表現(xiàn)生物學(xué)領(lǐng)域政治實(shí)踐領(lǐng)域只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變庸俗進(jìn)化論居維葉只承認(rèn)遺傳，否認(rèn)變異。右傾改良主義陳獨(dú)秀只強(qiáng)調(diào)改良、進(jìn)化，反對(duì)革命。只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變生物激變論柏格森只承認(rèn)變異，否認(rèn)遺傳。左傾機(jī)會(huì)主義王明否認(rèn)量變，一味奢談革命、質(zhì)變。3、割裂量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的錯(cuò)誤：4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理的意義：第一、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線方針政策的理論依據(jù)。

三步走戰(zhàn)略先富到共富戰(zhàn)略全面建設(shè)小康社會(huì)第二、是實(shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義：

科學(xué)態(tài)度。求實(shí)原則，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干、穩(wěn)步前進(jìn)，注重長期的量的積累。這是由我國的國情決定。

革命精神。樹立遠(yuǎn)大理想、雄心壯志，在條件成熟時(shí)敢于質(zhì)變。

批判和防止錯(cuò)誤：急躁冒進(jìn)、盲目蠻干（左的錯(cuò)誤）；滿足于做改良的庸人、消極無所作為（右的錯(cuò)誤）。

事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律之二:

否定之否定規(guī)律——事物發(fā)展的方向和道路（一）肯定和否定：1、肯定和否定的含義:

肯定方面：事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是自身而不是其他事物的方面。

否定方面：事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

肯定方面=新事物？否定方面=舊事物？2、肯定和否定的關(guān)系:（1）對(duì)立；是事物矛盾的兩個(gè)不同方面、因素、趨勢(shì)；在事物發(fā)展中的作用不同；是事物發(fā)展的不同環(huán)節(jié)。（2）統(tǒng)一：

相互依存：互為條件。

相互包含、滲透：肯定包含否定，一定意義上肯定就是否定；反之亦然。

相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下，地位相互轉(zhuǎn)化。（二）唯物辯證法的否定觀：1、唯物辯證法的否定觀的內(nèi)容:

任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一；

辯證否定的實(shí)質(zhì)：辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定。

辯證否定的特征：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定是“揚(yáng)棄”（即克服和保留的統(tǒng)一）。2、形而上學(xué)否定觀的內(nèi)容：

否認(rèn)內(nèi)部矛盾，否定是外力作用的結(jié)果。外因論。割裂肯定和否定的統(tǒng)一，要么肯定一切，要么否定一切。否定是簡單消滅，是任意的、主觀的否定。

辨析題：

否定就是揚(yáng)棄3、唯物辯證法的否定觀的意義:理論意義：辯證分析；反對(duì)肯定一切、否定一切的錯(cuò)誤。實(shí)踐意義：有助于正確對(duì)待傳統(tǒng)文化、西方文化：

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化：

正確：繼承優(yōu)秀成果，批判糟粕。古為今用。

錯(cuò)誤：歷史復(fù)古主義：厚古薄今。歷史虛無主義：柏?fù)P：《丑陋的中國人》

尼采：“上帝死了，一切都是允許”

正確對(duì)待西方文化：

正確：吸收一切優(yōu)秀文明成果，批判糟粕。外為中用。

錯(cuò)誤：全盤西化；閉關(guān)自守。

因循守舊。動(dòng)一張桌子都要流血

要面子，重形式。面子是中國人的精神綱領(lǐng)和待人接物的重要指導(dǎo)社交—給面子批評(píng)—留面子做事情—爭面子

倫理至上，恪守道德。女子無才便是德

知足常樂，安于現(xiàn)狀。寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志。

調(diào)和妥協(xié)，中庸之道。退一步，海闊天空。忍一時(shí)之氣…

重人情，講寬容。宰相肚里能撐船

重家庭關(guān)系。家族觀念、尚祖、懷古

崇拜權(quán)力，懼怕權(quán)威?？偸枪蛑?，不習(xí)慣站立，奴性十足中國國民性的基本面貌：（三）否定之否定過程：1、事物發(fā)展的全過程：

肯定——否定——否定之否定

麥?！仓辍碌柠溋?/p>

公有制——私有制——公有制（所有制）原始統(tǒng)一——分裂——重新統(tǒng)一（勞動(dòng)方式）三個(gè)階段，兩次否定，完成一個(gè)周期。哪一個(gè)是核心階段？不同事物的否定之否定過程體現(xiàn)的重復(fù)性有何不同？2、否定之否定過程的特點(diǎn)：（1）周期性。重復(fù)性、回復(fù)性、回歸性。

否定之否定過程仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。（2）前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

事物發(fā)展的總趨勢(shì)：前進(jìn)性。否定實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展。

事物發(fā)展的具體道路：曲折性。曲折性的表現(xiàn)：周期性，非直線式發(fā)展；前進(jìn)過程中的退化、逆轉(zhuǎn)、偏離等。

前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系：統(tǒng)一

原理的意義：有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

前途是光明的，道路是曲折的。

事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律之三:

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律—

事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉（一）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：1、概念:

矛盾：事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。矛盾簡稱：對(duì)立統(tǒng)一

辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別：

客觀存在,不能排除；主觀性，可以克服。

“一陰一陽為之道”，“反者道之動(dòng)”，“相反相成”

——老子

萬物“無獨(dú)必有對(duì)”“萬物莫不有對(duì)”

——朱熹2、矛盾的基本屬性：

（1）同一性：

同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。

同一性的表現(xiàn)：相互依存：互為條件。相互貫通：相互滲透；相互轉(zhuǎn)化。

（2）斗爭性：

斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互離異的性質(zhì)和趨勢(shì)。

斗爭性的表現(xiàn)：政治斗爭、生物界的弱肉強(qiáng)食、學(xué)術(shù)界的爭論等。3、矛盾同一性和斗爭性的辨證關(guān)系及其意義：（1）辯證關(guān)系：A、區(qū)別：

矛盾同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性；

同一性具有相對(duì)性、有條件性；斗爭性具有絕對(duì)性、無條件性。

它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位不同；B、聯(lián)系：相互聯(lián)結(jié)、不可分割。

同一性離不開斗爭性。斗爭性是同一性的基礎(chǔ)。

斗爭性寓于同一性之中。同一性是斗爭性的前提。（2）辨證關(guān)系原理的意義：

方法論意義：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

反對(duì)形而上學(xué)錯(cuò)誤：

把同一性絕對(duì)化：莊子:“齊生死，同萬物”。章太炎:“五無”。把斗爭性絕對(duì)化：“斗則進(jìn)，不斗則退”。

有助于正確處理資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系。[93年論述題]

對(duì)立：表現(xiàn)：政治制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化；

統(tǒng)一：社會(huì)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)等。相互學(xué)習(xí)、借鑒，尤其我們學(xué)習(xí)的重要性。

錯(cuò)誤：全盤西化；閉關(guān)自守。4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

為事物的存在和發(fā)展提供必要前提；

使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；規(guī)定事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過程中，斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；

（促進(jìn)量變）

在事物質(zhì)變過程中，斗爭性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（完成質(zhì)變）5、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系及其意義：（1）含義：

內(nèi)因：內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因；

外因：外部矛盾是事物發(fā)展的外因。（2）關(guān)系：

區(qū)別：內(nèi)因——內(nèi)部矛盾；外因——外部矛盾。

辨證關(guān)系：

內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展變化的必要條件；外因必須通過內(nèi)因起作用。（3）意義：內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。

堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。

依靠本國人民、立足自身、艱苦奮斗建設(shè)社會(huì)主義。

堅(jiān)持對(duì)外開放。

對(duì)外開放是我國的基本國策，要大膽吸收、借鑒外國的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放相結(jié)合的方針。反對(duì)全盤西化和閉關(guān)自守的錯(cuò)誤。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系：1、矛盾的普遍性：

矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時(shí)不有。

意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提；

矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。2、矛盾的特殊性：（1）含義：矛盾特殊性：具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（2）意義：

是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；

是正確解決矛盾的關(guān)鍵；

是具體問題具體分析的理論依據(jù)。

具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂（3）矛盾特殊性的表現(xiàn)：第一、矛盾性質(zhì)不同：基本矛盾和非基本矛盾?；久埽贺灤┦挛锇l(fā)展過程始終，規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾。非基本矛盾：不貫穿事物發(fā)展過程始終，也不規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾。第二、矛盾解決方式不同：

矛盾的一方克服另一方；敵我矛盾

矛盾雙方同歸于盡；奴隸和奴隸主的矛盾

矛盾雙方達(dá)到對(duì)立面的融合；城鄉(xiāng)矛盾

矛盾雙方相互促進(jìn)。人民內(nèi)部矛盾第三、矛盾地位不同：矛盾發(fā)展的不平衡性

主要矛盾和次要矛盾：矛盾的主要方面和次要方面：（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、意義：A、關(guān)系：

區(qū)別：在事物發(fā)展中的地位、作用不同。

主要矛盾是居于支配地位，起決定作用的矛盾。

次要矛盾是居于從屬地位，起影響作用的矛盾。

聯(lián)系：相互作用：主要矛盾規(guī)定、制約次要矛盾；次要矛盾影響、反作用于主要矛盾；

相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

B、意義：

抓重點(diǎn)；兼顧一般；及時(shí)調(diào)整工作中心。3、矛盾發(fā)展的不平衡性原理及其意義：（2）矛盾的主要方面和次要方面：A、關(guān)系：

區(qū)別：在事物發(fā)展中的地位、作用不同。

矛盾的主要方面是居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面。

矛盾的次要方面是居于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。

(事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。)

聯(lián)系：相互作用：矛盾的主要方面規(guī)定、制約次要方面；矛盾的次要方面影響、反作用于主要方面；

相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下。B、意義：

看主流；重視支流。（3）矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：方法論意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（思想方法和工作方法）。含義：兩點(diǎn)論——一點(diǎn)論重點(diǎn)論——均衡論關(guān)系：統(tǒng)一：兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提。實(shí)踐意義：物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系（“兩手抓，兩手都要硬”）西部大開發(fā)（東西部以及西部內(nèi)部德不平衡，特殊發(fā)展模式）依法治國與以德治國（1）辨證關(guān)系：

A、區(qū)別：矛盾普遍性是矛盾的共性，是無條件的，具有絕對(duì)性；矛盾特殊性是矛盾的個(gè)性，是有條件的，具有相對(duì)性。共性只能大致包含個(gè)性；個(gè)性不能完全進(jìn)入共性。B、聯(lián)系：

相互聯(lián)結(jié)：共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)；個(gè)性體現(xiàn)、包含共性，共性是個(gè)性的共同本質(zhì)。矛盾共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義:（2）意義：第一、原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。第二、原理對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是共性的要求。

必須具有中國特色。

立足中國實(shí)際，從國情出發(fā)，把普遍原理和具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路。

批判錯(cuò)誤：

教條主義：只講共性，不顧具體實(shí)際，把馬列作為教條到處生搬硬套。

資產(chǎn)階級(jí)自由化：以個(gè)性來否認(rèn)社會(huì)主義普遍原則。（三）唯物辯證法理論體系的核心、實(shí)質(zhì)：1、是什么：

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律2、為什么：它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的根本動(dòng)力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律[即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力]是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭的焦點(diǎn)和根本分歧。（四）古代中國的矛盾觀及其現(xiàn)代意義：

1、古代中國的矛盾觀：

提出了一系列矛盾概念：

易經(jīng)：一陰一陽謂之道。

道德經(jīng)：陰陽、有無、大小、生死等。

認(rèn)識(shí)到矛盾的客觀存在、矛盾雙方的辯證關(guān)系以及在事物發(fā)展中的作用：

朱熹：萬物莫不有對(duì)

老子：相反相成、物極必反、反者道之動(dòng)。

孫子兵法：戰(zhàn)爭中的一系列矛盾

探討了解決矛盾的辯證方式：和而不同，執(zhí)用兩中2、古代中國的矛盾觀的現(xiàn)代意義：對(duì)于加深理解和豐富唯物辯證法的矛盾學(xué)說提供了良好的途徑。表明了中華民族思維方式中的豐富的辯證法因素；有助于民族思維方式的革新和發(fā)展；

辯證思維素質(zhì)是一個(gè)民族思維素質(zhì)中最為重要的組成部分。防止實(shí)際工作、思想工作中“一刀切”、“一窩風(fēng)”的走極端的思維方式、行為方式。有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

繼承、發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程具有重要的方法論指導(dǎo)作用。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、人與自然和諧、社會(huì)和諧穩(wěn)定具有積極意義。

和為貴四、唯物辯證法的基本范疇：

原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性形式和內(nèi)容現(xiàn)象和本質(zhì)學(xué)習(xí)唯物辯證法范疇的意義（一）原因和結(jié)果：原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。

1、含義：

原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；

結(jié)果是被某種現(xiàn)象（原因）引起的現(xiàn)象。原因和導(dǎo)因、誘因、條件的關(guān)系：構(gòu)成因果關(guān)系的條件：

前后相繼；鐘不敲不響

彼此制約（決定性條件）。

“在此之后，并不等于因此之故”。2、因果聯(lián)系的特點(diǎn)：

客觀性：客觀事物本身所固有。

普遍性：事物、現(xiàn)象無不處在