馬克思主義基本原理概論-專題三 馬克思主義認(rèn)識(shí)論

專題三馬克思主義認(rèn)識(shí)論主要內(nèi)容：世界的可知性及其認(rèn)識(shí)的規(guī)律真理與價(jià)值

（一）、認(rèn)識(shí)論的的研究對(duì)象和范圍：哲學(xué)作為完整的科學(xué)世界觀：世界的本質(zhì)是什么——唯物主義世界怎么樣——辯證法人能否認(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界的問題——認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)論的基本問題Ⅰ世界的可知性及其認(rèn)識(shí)的規(guī)律

1、詞源學(xué)：認(rèn)識(shí)論，Epistemology一詞來源于古希臘文“知識(shí)”和“學(xué)說”的結(jié)合，意思是關(guān)于知識(shí)的學(xué)說。2、廣義狹義：廣義：全部馬克思主義都是認(rèn)識(shí)論。狹義：認(rèn)識(shí)論是研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。3、認(rèn)識(shí)論研究范圍：認(rèn)識(shí)論回答、研究有關(guān)人類認(rèn)識(shí)的一系列重大問題：認(rèn)識(shí)的對(duì)象和來源認(rèn)識(shí)的能力和限度認(rèn)識(shí)的形式和方法認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)認(rèn)識(shí)的過程和標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)，是人類活動(dòng)的重要內(nèi)容，是各門科學(xué)的根本任務(wù)。

對(duì)認(rèn)識(shí)問題的研究是哲學(xué)的重大課題，自古以來就是哲學(xué)的重要組成部分。1、在古代，認(rèn)識(shí)論和整個(gè)哲學(xué)一起產(chǎn)生。如：墨家的“三表法”。

“何為三表：有本之者，有原之者，有用之者”?！吧媳居诠耪呤ネ踔隆保v史記載），“百姓耳目之實(shí)”（親身經(jīng)驗(yàn)），“觀其中國家百姓人民之利”。（二）、認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生和發(fā)展：2、在近代，認(rèn)識(shí)論真正發(fā)展成為一門比較系統(tǒng)的學(xué)說，并成為近代哲學(xué)研究的中心。

近代著名的認(rèn)識(shí)論理論有：

培根的歸納法笛卡兒的演繹法3、在現(xiàn)代，認(rèn)識(shí)問題在哲學(xué)和科學(xué)中越來越占有重要地位。

人類自覺認(rèn)識(shí)世界的要求更加強(qiáng)烈，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其形式更加復(fù)雜、高級(jí)，更迫切要求人們自覺按照認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了包括馬克思主義認(rèn)識(shí)論、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論等在內(nèi)的眾多哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

從哲學(xué)發(fā)展史看，馬克思主義哲學(xué)外的不同哲學(xué)派別，對(duì)認(rèn)識(shí)論作出了各自的重要貢獻(xiàn)和有重大價(jià)值的探索。如：現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中關(guān)于認(rèn)識(shí)心理學(xué)的探索。在眾多的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，只有辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論才是更加科學(xué)、系統(tǒng)地論證了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)論史上的一次革命變革。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的傳入對(duì)中國認(rèn)識(shí)論思想的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（三）、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和其他認(rèn)識(shí)論的關(guān)系：皮亞杰:（1898-1980）

瑞士著名的的兒童心理學(xué)家，兼通數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)。21歲獲得自然科學(xué)博士，轉(zhuǎn)而研究心理學(xué)成為大家，1949年革新邏輯學(xué)，特別對(duì)智慧心理學(xué)的研究，貢獻(xiàn)、影響最大。發(fā)生認(rèn)識(shí)論：影響很大的重大理論成果。（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：“凡已知，人之性也。可以知，物之理也”。

——荀子“求知是人的本性”。

——亞里士多德1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么：

認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

對(duì)主體和客體及其相互關(guān)系的科學(xué)規(guī)定中，揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其爭論2、如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。A、內(nèi)涵：客觀事物是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)；客觀事物規(guī)定認(rèn)識(shí)的指向和內(nèi)容。B、意義：堅(jiān)持唯物主義反映論，批判唯心主義先驗(yàn)論。堅(jiān)持唯物主義可知論，批判不可知論。（2）反映的能動(dòng)性。A、反映和信息、選擇、建構(gòu)的關(guān)系：

反映和信息的關(guān)系：

反映過程就是主體獲取并加工、處理信息的過程；

反映和選擇、建構(gòu)的關(guān)系：

反映是在選擇、建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)的；主體對(duì)客體信息的選擇和對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)是能動(dòng)反映的內(nèi)在環(huán)節(jié)和必要途徑。B、意義：

堅(jiān)持能動(dòng)反映論；

批判機(jī)械（直觀）反映論。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是理解認(rèn)識(shí)本質(zhì)的關(guān)鍵。3、在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上的幾種對(duì)立觀點(diǎn)：

（1）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立：

區(qū)別：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)受客觀對(duì)象制約。

反映論：強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性。

先驗(yàn)論：認(rèn)識(shí)先于感覺、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。“回憶說”（2）可知論和不可知論的對(duì)立：

區(qū)別：是否承認(rèn)思維和存在的同一性。

不可知論：觀點(diǎn)：否認(rèn)或徹底否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。

代表人物：休謨、康德。

駁斥不可知論的關(guān)鍵：實(shí)踐活動(dòng)。（3）辯證唯物主義的能動(dòng)反映論和舊唯物主義的機(jī)械反映論的對(duì)立：

區(qū)別：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。

表現(xiàn)：能動(dòng)反映論機(jī)械反映論建立了科學(xué)實(shí)踐觀未建立了科學(xué)實(shí)踐觀承認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)問題：

唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論？唯物主義反映論都是可知論？（二）關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的爭論：1、自然科學(xué)的新成就與反映論：（1）信息論與反映論：A、信息論是20世紀(jì)40年代產(chǎn)生末產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。B、信息論與反映論的關(guān)系以及對(duì)認(rèn)識(shí)論研究的時(shí)代意義，成為認(rèn)識(shí)論研究中不可避免的問題。兩種觀點(diǎn)可以把信息論引入認(rèn)識(shí)論，用于分析人的反映過程，但不能簡單搬用。（2）控制論與反映論：A、從哲學(xué)上看，反饋方法體現(xiàn)了辯證唯物主義的反映論。B、把反饋概念引入認(rèn)識(shí)論，如實(shí)地將人的認(rèn)識(shí)過程看成一個(gè)復(fù)雜的反饋控制系統(tǒng)，將促使辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說更加具體化、精確化。第一、反饋是認(rèn)識(shí)過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)過程不是單項(xiàng)循環(huán)系統(tǒng)。第二、反饋是達(dá)到主客觀統(tǒng)一的基本途徑和內(nèi)在機(jī)制。第三、反饋是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)最優(yōu)化的必要條件；第四、反饋是認(rèn)識(shí)螺旋式上升的契機(jī)和紐帶。2、現(xiàn)代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論：（1）發(fā)生認(rèn)識(shí)論——思維的建構(gòu)性問題思維的建構(gòu)性問題是20世紀(jì)認(rèn)識(shí)論爭論的熱點(diǎn)之一。A、從哲學(xué)史上看，思維的建構(gòu)性問題最初是由康德以“先天形式”、“圖式”、“統(tǒng)覺”等觀點(diǎn)提出來的?！爸詾樽匀涣⒎ā薄、皮亞杰批判了預(yù)成論和康德的“單項(xiàng)”建構(gòu)論，提出了自己的建構(gòu)論即后成論的觀點(diǎn)?！罢J(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種相互作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體”。

——

皮亞杰C、皮亞杰的建構(gòu)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系：第一、皮亞杰關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于活動(dòng)的思想與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于實(shí)踐的思想基本一致，特別是他的外化建構(gòu)學(xué)從認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生角度提出了與能動(dòng)反映論基本一致的結(jié)論。皮亞杰在外化建構(gòu)學(xué)上堅(jiān)持了唯物主義的基本立場(chǎng)，承認(rèn)客體肯定是存在的，客體又具有結(jié)構(gòu)，客體結(jié)構(gòu)（客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律）也獨(dú)立于我們之外?！盎顒?dòng)圖式”或“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”的過程：主動(dòng)的刺激認(rèn)知圖式反應(yīng)過程。從認(rèn)識(shí)客體的特征來看，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)客體不過是現(xiàn)實(shí)客體的一種近似，它既包含了客體的真實(shí)信息，又有人的主觀成分。“知識(shí)的來源既不在于客體，也不在于主體，而在于主體和客體之間無法擺脫的相互關(guān)系”。

——

皮亞杰第二、皮亞杰的建構(gòu)論與辯證唯物主義能動(dòng)反映論的差異：差異反映論建構(gòu)論揭示認(rèn)識(shí)過程不同層次認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)問題一般主體如何認(rèn)識(shí)客體的問題個(gè)別側(cè)重點(diǎn)不同著重解決認(rèn)識(shí)路線問題在承認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的前提下側(cè)重揭示認(rèn)識(shí)的主體性問題對(duì)認(rèn)識(shí)圖式和客體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用的重視程度不同雖然重視認(rèn)識(shí)的主體的思維邏輯、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，但對(duì)認(rèn)識(shí)圖式問題重視研究不夠重視認(rèn)識(shí)圖式和客體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用在關(guān)于思維和存在的同一性問題的論證方法不同依據(jù)反映和實(shí)踐的原理用內(nèi)化建構(gòu)論和外化建構(gòu)論的平衡發(fā)展作為思維與存在相符合一致的基礎(chǔ)，用主客體的同構(gòu)性解釋思維與存在同一性的根源各自所用的基本范疇不同基本范疇：反映基本范疇：建構(gòu)真理問題上的認(rèn)識(shí)差異系統(tǒng)探討了真理的內(nèi)涵、特點(diǎn)、獲得真理的過程、真理的標(biāo)準(zhǔn)等問題沒有真正解決認(rèn)識(shí)的客觀性問題，即如何檢驗(yàn)和證明客觀性的問題。（2）后現(xiàn)代主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論：A、觀點(diǎn)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)、確定和單一，追求一種破碎性、不確定性、多元性、差異性、開放創(chuàng)造性和流浪者式的思維和文化哲學(xué)觀。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論試圖消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客體二分和反映論的基本原則，試圖解構(gòu)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)確定和終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)與追求。把傳統(tǒng)主義認(rèn)識(shí)論斥為：基礎(chǔ)主義、視覺隱喻、羅各斯中心主義后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在消解傳統(tǒng)主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義和確定主義后，代之而起的則是一種約定的、任意的、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)論。反對(duì)認(rèn)識(shí)論中的權(quán)威主義和終極目標(biāo)的追求，主張一種多元的、無權(quán)威、無確定、無目標(biāo)的流浪者式的自由主義認(rèn)識(shí)論。B、評(píng)價(jià)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)上是在非理性的特征上繼承、延續(xù)，擴(kuò)大和發(fā)展了現(xiàn)代西方直覺主義認(rèn)識(shí)論的流變和不確定的認(rèn)識(shí)過程和思維，把現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論推向了后現(xiàn)代的前沿。

現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論：只有直覺方法才能把握和認(rèn)識(shí)變化不已的意志沖動(dòng)和生命綿延，而靜止和僵死的理性是不可能認(rèn)識(shí)它們的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)并沒有形成相對(duì)獨(dú)立、較為完備的思想體系，而是以一種哲學(xué)文化觀存在于整個(gè)文化思潮中。（一）、何為實(shí)踐？

哲學(xué)史上，對(duì)實(shí)踐的理解和作出哲學(xué)概括經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早就引起哲學(xué)家蘇格拉底、亞里斯多德的注意。

“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。

——蘇格拉底

歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實(shí)踐概念引入哲學(xué)，并提出“理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。實(shí)踐在康德看來大多指倫理實(shí)踐、道德實(shí)踐。

在中國，“知”與“行”的關(guān)系貫穿整個(gè)哲學(xué)史。三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀：

孟子：“人皆可以為堯舜”。強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。

荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”。

說明實(shí)踐出真知。

心學(xué)：“知行合一，知不先，行不后”。

理學(xué)：“先知后行”。

王夫之：“行先后知”。認(rèn)識(shí)到知行的區(qū)別和聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)行是主要方面。

孫中山：

“以行而求知，因知以進(jìn)行”。“行其所不知以致其所知”。

“因其已知而更進(jìn)于行”。

強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，接觸到了知行的辯證法。對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的評(píng)價(jià)：A、評(píng)價(jià)：

作為傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物主義：看到知行的區(qū)別和聯(lián)系，重視知行關(guān)系中行的作用；未建立科學(xué)的實(shí)踐觀，對(duì)知行關(guān)系的解釋具有樸素辯證法性質(zhì)。

作為傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯心主義：強(qiáng)調(diào)知和個(gè)體道德實(shí)踐的重要性，重視知行關(guān)系中知的反作用；未建立科學(xué)的實(shí)踐觀，對(duì)知的解釋有明顯的唯心主義傾向。B、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代價(jià)值：

體現(xiàn)了深刻的辯證法思想；

是傳統(tǒng)文化的精華所在；

為正確把握知行關(guān)系提供了深厚的文化基礎(chǔ)；

對(duì)適應(yīng)和從事當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。舊哲學(xué)的實(shí)踐觀：1、典型的舊哲學(xué)實(shí)踐觀：

（1）舊唯物主義實(shí)踐觀：

觀點(diǎn)：實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈：把實(shí)踐等同于人的生活。

缺陷：否認(rèn)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。（2）實(shí)用主義實(shí)踐觀：

觀點(diǎn)：實(shí)踐是生物學(xué)意義上應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)。

胡適：人的實(shí)踐等同于蛆蟲的本能活動(dòng)，無高下之分。

缺陷：否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。

實(shí)用主義介紹：

當(dāng)代西方影響最大、流行最廣的哲學(xué)流派之一，屬于人本主義思潮。

產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的美國。

實(shí)用主義是美國資產(chǎn)階級(jí)座右銘（成功、實(shí)效、有用）在哲學(xué)上的體現(xiàn)。

實(shí)用主義是第三代實(shí)證主義，即功利主義化的實(shí)證主義。實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義實(shí)用主義。

代表人物：皮爾士、詹姆士、杜威（胡適的老師）。

實(shí)用主義自稱是“行動(dòng)的哲學(xué)”、“實(shí)踐的哲學(xué)”。現(xiàn)在和平演變的時(shí)機(jī)到了，實(shí)用主義能夠打開社會(huì)主義的大門。

——尼克松（3）唯心主義實(shí)踐觀：

觀點(diǎn)：把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等同起來，實(shí)踐是精神性的活動(dòng)。

主觀唯心主義：實(shí)踐是主觀精神的活動(dòng)。

王陽明：“知行合一”說

“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”。

“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”。

“見好色屬于知，好好色屬于行”。

客觀唯心主義：實(shí)踐是客觀精神、抽象理念的活動(dòng)。

黑格爾：實(shí)踐理念是達(dá)到、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)理念的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。實(shí)踐本質(zhì)上是抽象理念的活動(dòng)。

唯心主義實(shí)踐觀的錯(cuò)誤：夸大實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。王陽明簡介：

又名王守仁，我國宋明時(shí)期主觀唯心主義（心學(xué)）的集大成者。

心外無物，心外無事，心外無理。

其思想一度成為封建統(tǒng)治階級(jí)的理論基礎(chǔ)、世界觀、支配地位。

出身官僚地主家庭，曾任南京兵部尚書，圍剿農(nóng)民起義。

“破山中賊易，破心中賊難”。

“存天理，去人欲”。2、舊哲學(xué)實(shí)踐觀的缺陷及其原因：（1）缺陷：

否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。把實(shí)踐等同于認(rèn)識(shí)、修身養(yǎng)性、絕對(duì)精神活動(dòng)。

宗教的實(shí)踐即打坐、念佛、參禪。古希臘的實(shí)踐即道德活動(dòng)、政治活動(dòng)。

否認(rèn)實(shí)踐的能動(dòng)性。把實(shí)踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。

舊唯物主義、實(shí)用主義。

否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)性。把實(shí)踐理解為單個(gè)人的活動(dòng)。所有舊哲學(xué)的通病。

培根的實(shí)踐即個(gè)人實(shí)驗(yàn)。（2）認(rèn)識(shí)論原因：不能全面深刻地把握實(shí)踐的內(nèi)在矛盾：實(shí)踐是客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的矛盾統(tǒng)一。

★馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：1、實(shí)踐的含義：

實(shí)踐詞義：實(shí)行、行動(dòng)，人實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。

實(shí)踐

——人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。

實(shí)踐本質(zhì)的兩層含義：

人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。（能動(dòng)性：實(shí)踐的特殊本質(zhì)）與自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別。

人變革物質(zhì)世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。（客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的一般本質(zhì)）同理論、認(rèn)識(shí)活動(dòng)（觀念性質(zhì)、形式）相區(qū)別。2、實(shí)踐的基本特征：

（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性）：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)

實(shí)踐的構(gòu)成要素、前提、結(jié)果都是客觀的；

實(shí)踐的廣度、深度、發(fā)展過程都受客觀條件制約。（2）自覺能動(dòng)性（目的性）：實(shí)踐是自覺的能動(dòng)的活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)具有目的性、自主性、創(chuàng)造性。人類最蹩腳的建筑師仍然比蜘蛛、蜜蜂高明的原因？（3）社會(huì)歷史性（制約性）：實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式以及活動(dòng)本身都要受一定歷史條件的制約。3、實(shí)踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐：

處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)。

生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的、起決定作用的實(shí)踐活動(dòng)。（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐：

處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)：

科學(xué)實(shí)踐的最重要形式，一種探索性、嘗試性的活動(dòng)。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越大?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)（理論）的決定作用表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：A、不同觀點(diǎn)：老子：不行而知孔子：生而知之王陽明：知是行之始（陶知行與陶行知）毛澤東：你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃。B、原因：實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。C、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：

相互區(qū)別：二者是源和流的關(guān)系。

直接經(jīng)驗(yàn)是親身實(shí)踐獲得的知識(shí)；

間接經(jīng)驗(yàn)是從前人、他人、書本獲得的知識(shí)。

相互聯(lián)系：相互依存：直接經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)；

間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)具有指導(dǎo)作用。

相互轉(zhuǎn)化：在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在他則為間接經(jīng)驗(yàn)。

意義：參加社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)書本知識(shí)是同等重要的知識(shí)來源。D、直覺、頓悟、靈感等

沒有直接實(shí)踐來源，卻依賴豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，乃至人生經(jīng)歷。

“機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。

王國維在《人間詞話》中論到：

大凡成就偉業(yè)者，必然經(jīng)歷三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題；

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

——恩格斯

實(shí)踐不斷創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。

“人皆可為堯舜”。——孟子（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)并修正、補(bǔ)充、發(fā)展、完善。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，就必須回到實(shí)踐中去滿足實(shí)踐的需要。實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的、歸宿。總之、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。2、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐:（1）反作用的表現(xiàn)：認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（2）反作用的性質(zhì)：

科學(xué)認(rèn)識(shí)（理論）指導(dǎo)實(shí)踐取得成功；

錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（理論）把實(shí)踐引向失敗?！耙孕卸笾蛑赃M(jìn)行”。“行其所不知以致其所知”?！耙蚱湟阎M(jìn)于行”。

——孫中山3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的意義:

（1）反對(duì)錯(cuò)誤:

經(jīng)驗(yàn)主義：輕視理論的指導(dǎo)作用。

教條主義：輕視、脫離實(shí)踐。（2）學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)理論具有重大意義:

鄧小平理論的歷史地位：鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，

是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

學(xué)習(xí)、掌握鄧小平理論的意義：是我們制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的理論依據(jù)；是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證；是批判和防止各種錯(cuò)誤的思想武器；關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。經(jīng)典摘抄：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。

——馬克思“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。

——恩格斯“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。

——馬克思“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”。——斯大林（三）、認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的主客體關(guān)系：1、實(shí)踐主體：

實(shí)踐主體

——

從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

能力結(jié)構(gòu)（特征）：

自然性：人本身的自然力是主體的物質(zhì)基礎(chǔ)；

社會(huì)歷史性：主體人的本質(zhì)特征；

意識(shí)性：智力因素（經(jīng)驗(yàn).知識(shí)）和精神動(dòng)力因素（情感.意志）。

社會(huì)結(jié)構(gòu)（形式）：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類（社會(huì)）主體。問題：主體=主觀？

人如何成為強(qiáng)大的實(shí)踐主體？2、實(shí)踐客體：

實(shí)踐客體

——

人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

特征（條件）：

客觀性：客觀事物成為客體的前提條件；

對(duì)象性：客觀事物成為客體的必要條件。

社會(huì)歷史性：與歷史活動(dòng)相聯(lián)系。

基本類型：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。問題：客體=客觀？客觀事物優(yōu)先成為客體的條件？事物的性質(zhì)

人的能力問題：1、客觀事物優(yōu)先成為客體的條件？

客觀事物的自在本性；（事物的性質(zhì)）

人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。（人的能力）2、如何使人生更加豐富、充實(shí)？“愛并不是每一個(gè)人都能縱情享受的，與人的成熟程度無關(guān)的一種心理狀態(tài)”。藥方：愛=藝術(shù)（精神追求）+技術(shù)（學(xué)習(xí)實(shí)踐）

3、實(shí)踐中介：

實(shí)踐中介

——聯(lián)系實(shí)踐主體和客體的紐帶。主要指實(shí)踐的手段，具體指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。

實(shí)踐工具的類型：物質(zhì)型

智力型

工具變革引起實(shí)踐活動(dòng)方式的重大變化。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。4、實(shí)踐主體和客體的相互關(guān)系：

相互作用的中介和基礎(chǔ)：實(shí)踐。

相互作用的特點(diǎn)：物質(zhì)性特點(diǎn)和能動(dòng)性特點(diǎn)。

相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體客體化：主體對(duì)象化—實(shí)踐關(guān)系—改造和被改造的關(guān)系雙向運(yùn)動(dòng)客體主體化：客體認(rèn)識(shí)化—認(rèn)識(shí)關(guān)系—反映和被反映的關(guān)系

主客體關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系

認(rèn)識(shí)關(guān)系

價(jià)值關(guān)系

審美關(guān)系

相互作用的實(shí)質(zhì)：主客體之間的限定和超越關(guān)系。

主體對(duì)客體的能動(dòng)性；客體對(duì)主體的制約性。問題：主體和客體的關(guān)系就是主觀和客觀的關(guān)系？四、認(rèn)識(shí)的過程研究（一）認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍：列寧：從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的過程。毛澤東：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展的過程。墨家：

“知，接也”，“慮，求也”。在人類認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，認(rèn)識(shí)發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，認(rèn)識(shí)采取感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，經(jīng)歷了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。2002年考研辨析題：沒有理性，眼睛是最壞的敵人。認(rèn)識(shí)階段反映內(nèi)容反映形式反映特點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)初級(jí)階段事物的現(xiàn)象感覺、知覺、表象直接性、形象性理性認(rèn)識(shí)高級(jí)階段事物的本質(zhì)概念、判斷、推理間接性、抽象性B、聯(lián)系：

相互依賴：

感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。相互滲透：感性認(rèn)識(shí)滲透著理性認(rèn)識(shí)；

理性認(rèn)識(shí)滲透著感性認(rèn)識(shí)。1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)：（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

A、區(qū)別：（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理的意義：

A、有助于正確處理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的關(guān)系；

經(jīng)驗(yàn)科學(xué)偏重于處理感性認(rèn)識(shí)；理論科學(xué)偏重于處理理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的區(qū)分是相對(duì)的，誰也離不開誰。B、有助于批判哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤；

經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)可靠；經(jīng)驗(yàn)論=唯物主義？

唯理論只有理性認(rèn)識(shí)可靠。唯理論=唯心主義？

“沒有感覺就沒有認(rèn)識(shí)”是唯物主義觀點(diǎn)？C、有助于防止實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

教條主義犯類似唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義犯類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。（3）實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的條件：

A、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)：

客觀依據(jù)：客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。

現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一說明科學(xué)研究的可能性和必然性。B、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件：

盡可能占有豐富和真實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)材料。

遵循正確的科學(xué)思維方法。

對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)抽象和邏輯加工的方法：

“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。

——毛澤東知識(shí)延展：1、對(duì)我國80年代文學(xué)領(lǐng)域的“知青文學(xué)”及其作家的文學(xué)成就評(píng)價(jià)？2、2002年考研辨析題：沒有理性，眼睛是最壞的敵人。2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：（1）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性：A、理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐是實(shí)踐的需要：

實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；

滿足實(shí)踐需要是認(rèn)識(shí)的目的。B、理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐是理性認(rèn)識(shí)的需要：

理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充，從而發(fā)展、完善。

實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（2）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件和途徑：

A、建立正確的實(shí)踐理念（理想客體）。實(shí)踐理念：指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)之前事先建立起來的、關(guān)于實(shí)踐的觀念模型。相對(duì)于理論理念（理性認(rèn)識(shí)）而言。B、回到實(shí)踐中的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能正確。C、要從實(shí)際出發(fā)。

堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。D、理論必須掌握群眾，化為群眾的實(shí)踐活動(dòng)。理論只有為群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”。

——馬克思（二）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過程：1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性、無限性原理：（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性、無限性原理的內(nèi)容：

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性：對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

原因：認(rèn)識(shí)主體和客體都具有社會(huì)歷史的局限性。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性：對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的過程。

原因：客觀世界和人類的實(shí)踐活動(dòng)都是無限的。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性、無限性原理的意義：說明對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。

社會(huì)主義是人類嶄新的不斷發(fā)展完善的社會(huì)制度，社會(huì)主義實(shí)踐在不斷發(fā)展，決定了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)過程。

馬克思主義是關(guān)于社會(huì)主義的正確理論，具有普遍的指導(dǎo)意義。但必須隨著社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展完善。

批判和防止把馬克思主義教條化、凝固化的錯(cuò)誤傾向。2、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一：

（1）觀點(diǎn)：

認(rèn)識(shí)的具體性：正確認(rèn)識(shí)只相對(duì)于具體事物而言。

認(rèn)識(shí)的歷史性：正確認(rèn)識(shí)只相對(duì)于特定歷史條件而言。（2）意義：

割裂統(tǒng)一是導(dǎo)致左和右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。例：割裂主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一將導(dǎo)致的錯(cuò)誤有：A、左B、右C、教條主義D、經(jīng)驗(yàn)主義E、主觀主義3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系及其意義：

（1）關(guān)系：A、區(qū)別：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；

黨的群眾路線的內(nèi)容：

一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。B、聯(lián)系：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)；

黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線一致性的表現(xiàn)：

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體；

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程就是從群眾中來的過程；

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程就是到群眾中去的過程；

實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷循環(huán)就是從群眾中來、到群眾中去的不斷循環(huán)。（3）原理的意義：

堅(jiān)持黨的群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的根本保證；

是否堅(jiān)持黨的群眾路線關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。（三）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用：1、認(rèn)識(shí)過程中的理性因素及其作用：（1）理性因素：主要指人的認(rèn)知性的意識(shí)，包括人的理智、思維和邏輯等因素。（2）作用：理性因素是認(rèn)識(shí)過程中的主要因素，在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用。理性因素是人的認(rèn)識(shí)能力的主要構(gòu)成因素；直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識(shí)功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)；人們只有通過理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。2、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用：（1）非理性因素的類型：A、非認(rèn)識(shí)能力的情感、意志因素：

不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并對(duì)其發(fā)生影響的非理性因素。

具體指人的三大類意識(shí)因素（知、情、意）中的情、意，即情感、意志以及動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等主體結(jié)構(gòu)中非理智、非認(rèn)識(shí)的方面。

B、非邏輯形式的主體心理形式：

屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)。

具體指人的認(rèn)識(shí)過程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式。如：幻想、想象、猜測(cè)、頓悟、直接、靈感等。（2）非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用：A、非認(rèn)識(shí)能力的情感、意志因素對(duì)人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有控制和調(diào)節(jié)作用。情感、意志因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活和驅(qū)動(dòng)作用。B、非邏輯形式的主體心理形式的重要作用表現(xiàn)為促進(jìn)、完成人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍。激發(fā)人的創(chuàng)造性構(gòu)思，使復(fù)雜對(duì)象純粹化、簡約化。3、認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素的關(guān)系：（1）關(guān)系：

理性因素制約、決定非理性因素；

非理性因素對(duì)理性因素有動(dòng)力、調(diào)控作用。

以理性因素為主導(dǎo)，并在其支配下充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。（2）批判西方非理性主義的觀點(diǎn)。

割裂二者的統(tǒng)一，把非理性因素當(dāng)作人的本質(zhì)；

對(duì)非理性因素作了唯心主義、神秘主義的解釋；

夸大非理性因素在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。1、認(rèn)識(shí)路線和思想路線的關(guān)系：（1）含義：

認(rèn)識(shí)路線是體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中的哲學(xué)路線。

思想路線是某一階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、政黨化為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)認(rèn)識(shí)路線。

唯物主義認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺、思維一切從實(shí)際出發(fā)

唯心主義認(rèn)識(shí)路線：從感覺、思維到物主觀主義（2）認(rèn)識(shí)路線和思想路線的關(guān)系：

認(rèn)識(shí)路線是思想路線的理論基礎(chǔ)；

思想路線是認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的應(yīng)用、體現(xiàn)、要求。（四）認(rèn)識(shí)論和思想路線的關(guān)系：2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系：

（1）黨的思想路線的內(nèi)容、核心、名稱：

內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理發(fā)展真理

核心：實(shí)事求是

名稱：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

黨的思想路線是以實(shí)事求是為核心的無產(chǎn)階級(jí)的思想路線。B、聯(lián)系：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；

黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。（2）堅(jiān)持黨的思想路線的意義：

黨的思想路線是我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)；

黨的思想路線是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證；

黨的思想路線是批判和防止各種錯(cuò)誤的思想武器；

是否堅(jiān)持黨的思想路線關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。實(shí)踐證明……

3、實(shí)事求是和解放思想的關(guān)系及其意義：

（1）實(shí)事求是和解放思想的關(guān)系：A、區(qū)別：

實(shí)事求是是指按照客觀事物的本來面目認(rèn)識(shí)其規(guī)律，用以指導(dǎo)行動(dòng)；

解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)。B、關(guān)系：

實(shí)事求是是解放思想的前提、基礎(chǔ)、保證。

解放思想是實(shí)事求是的必然要求。

目標(biāo)一致：使主觀和客觀相符合。（2）意義：A、實(shí)事求是、解放思想是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。B、實(shí)事求是、解放思想是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

是我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)；

是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證；

是批判和防止各種錯(cuò)誤的思想武器；

關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。（五）認(rèn)識(shí)效率問題研究：1、認(rèn)識(shí)效率問題的提出：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率問題的研究是認(rèn)識(shí)論中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是在對(duì)認(rèn)識(shí)的有效性研究基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)本身的品質(zhì)及其對(duì)于人的價(jià)值的進(jìn)一步探討。認(rèn)識(shí)論研究的主要問題：思維與存在有無同一性的問題。馬克思主義哲學(xué)解決了思維與存在的同一性及其同一的實(shí)踐基礎(chǔ)問題。但對(duì)思維與存在的同一缺乏量的把握，同一程度有高低之分？認(rèn)識(shí)對(duì)于人類整體的進(jìn)化和人類個(gè)體的成長都具有效率的意義。認(rèn)識(shí)的首要要求是有效姓，進(jìn)而是更高的有效性即提高有效性的比率——效率。2、認(rèn)識(shí)效率的含義：認(rèn)識(shí)效率就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)出（結(jié)果）和認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入之間的比率。認(rèn)識(shí)效率的內(nèi)涵是要通過產(chǎn)出與投入的比率去揭示思維與存在同一的程度，反映了認(rèn)識(shí)主體所達(dá)到自由的程度。認(rèn)識(shí)效率是一個(gè)關(guān)系范疇，反映了許多相關(guān)因素相互作用的關(guān)系：一方面反映認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)出和認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入之間的比率關(guān)系；另一方面反映了認(rèn)識(shí)主體作用于客體所取得的認(rèn)識(shí)成果與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的比率關(guān)系。認(rèn)識(shí)中有各種因素參與并相互作用，就其是否具有效率意義而言，可區(qū)分為效率因素和非效率因素。增強(qiáng)效率因素、減少非效率因素。3、人類提高認(rèn)識(shí)效率的途徑：（1）主體與認(rèn)識(shí)效率主體人是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的承擔(dān)者。主體的超越性決定著提高認(rèn)識(shí)效率的無限可能性。主體的超越表現(xiàn)在：對(duì)主體和客體同一程度的超越。在什么層次和什么范圍實(shí)現(xiàn)同一？人不斷向自身固有的觀念挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)觀念上的革命性變革。人類不斷向自身的認(rèn)識(shí)能力提出挑戰(zhàn)。開發(fā)人的認(rèn)識(shí)潛能（2）科技革命與認(rèn)識(shí)效率：認(rèn)識(shí)效率與科學(xué)技術(shù)有著本質(zhì)上的同一性，二者都反映了認(rèn)識(shí)方法的科學(xué)性、合理性、經(jīng)濟(jì)性。認(rèn)識(shí)效率與科學(xué)技術(shù)又具有不平衡性。（3）其他途徑：提高認(rèn)識(shí)效率的基本方法是專業(yè)化。包括：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的分化；各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的分工和專業(yè)化。社會(huì)性的教育活動(dòng)是交流和傳播的一種特定形式，是提高認(rèn)識(shí)效率的重要途徑。社會(huì)文化在整體上的進(jìn)步，日益造成有利于提高人的認(rèn)識(shí)效率的社會(huì)條件。Ⅱ真理與價(jià)值一、真理的含義：1、真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、理解：

反映。認(rèn)識(shí)范疇，主觀特性。

正確的反映、認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)并非都是真理。

真理的內(nèi)容是客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律。亞里斯多德:吾愛吾師，吾更愛真理。二、真理的客觀性：真理的客觀性：唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的根本區(qū)別。真理的客觀性的表現(xiàn)：

真理的內(nèi)容是客觀的。真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

真理本身無階級(jí)性。認(rèn)識(shí)和應(yīng)用真理具有階級(jí)性。

真理一元論。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)有且只有一個(gè)。

批判真理多元論。哲學(xué)真理觀種種：1、唯心主義真理觀：一切唯心主義顛倒思維和存在的關(guān)系，從而在實(shí)質(zhì)上都否認(rèn)真理的客觀性。（1）客觀唯心主義真理觀：

真理是“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)；理念的回憶；上帝是真理的化身。通過打坐、參禪、修練獲得。（2）主觀唯心主義真理觀：馬赫主義真理觀：

觀點(diǎn)：真理是具有“普遍意義”的“社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。

錯(cuò)誤：真理是主觀形式，否認(rèn)真理的客觀性；多數(shù)人承認(rèn)是真理標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。2、權(quán)力真理論：把權(quán)力和真理等同起來，有權(quán)就有理，權(quán)大理就大。政治危害極大。如：文革時(shí)期、當(dāng)今國際政治格局。

民謠：領(lǐng)導(dǎo)說你行，你不行也行；領(lǐng)導(dǎo)說你不行，你行也不行。3、現(xiàn)代西方哲學(xué)的真理觀：（1）生存論的真理觀：存在主義真理觀的特征是以存在主義的方式將真理建筑在更為寬泛、更為原始的基礎(chǔ)上，即立足于人的生存而不是認(rèn)知來解釋真理，并將認(rèn)知真理（科學(xué)真理）僅僅看作生存真理的一部分。新穎獨(dú)特對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知真理觀狹隘界限的突破（2）工具主義的真理觀：實(shí)用主義真理觀基本觀點(diǎn)：有用即真理。代表人物：皮爾士、詹姆斯、杜威

“你可以說‘它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?；也可以說‘它是真的，因?yàn)樗杏谩薄?/p>

——詹姆斯實(shí)質(zhì)：主觀唯心主義真理觀。典型的主觀真理論。錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性；錯(cuò)把真理的有用屬性當(dāng)作真理的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；混淆真理和謬誤的界限，為謬誤大開方便之門。（3）科學(xué)哲學(xué)的真理觀：

—在某種意義上就是科學(xué)哲學(xué)理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)觀A、基本觀點(diǎn)：對(duì)于科學(xué)哲學(xué)家來說，問題不是去研究是否可能獲得知識(shí)，而是要揭示獲得和發(fā)展知識(shí)、真理的可靠條件、探究方法?？茖W(xué)哲學(xué)的真理觀不是建立在意識(shí)分析而是建立在經(jīng)驗(yàn)確證的基礎(chǔ)上；不是傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象思辨而是現(xiàn)代科學(xué)的邏輯分析的結(jié)果。B、波普爾的批判理性的證偽主義：科學(xué)和非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，不是可證實(shí)性，而是可證偽性?？茖W(xué)之為科學(xué)，不在于它可以找到支持自己的例證，因?yàn)樽诮獭⑿W(xué)、占星術(shù)都可以找到這種成功的例證?？茖W(xué)并不在于它的可證實(shí)性，科學(xué)是理性不斷提出假說，而假說要在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，否證或證偽自己，以便過渡到更新的理論。（4）西方分析哲學(xué)流派的真理觀：

觀點(diǎn)：符號(hào)化、形式化是自然科學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)?？茖W(xué)日益變成純粹的符號(hào)系統(tǒng)；合乎邏輯的符號(hào)系統(tǒng)就是真理。

錯(cuò)誤：符號(hào)系統(tǒng)雖與客觀事物沒有直接聯(lián)系，但卻用更準(zhǔn)確、簡潔、定量的方式反映客觀存在，符號(hào)必定代表一定的對(duì)象、關(guān)系，有特定的含義、指向。愛因斯坦：E（能量）=M（質(zhì)量）*C2（光速）（5）啟示：現(xiàn)代西方哲學(xué)基于新的思維模式所重新構(gòu)建起來的真理觀，給我們一個(gè)新的觀察點(diǎn)：使我們意識(shí)到傳統(tǒng)真理觀從摹寫論去理解認(rèn)識(shí)的本性，從客觀性去說明真理本性的直觀認(rèn)識(shí)和真理符合論的局限性和狹隘性；使我們意識(shí)到重新審視、解說、發(fā)展馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和真理觀的必要性和重要性。有關(guān)客觀真理的爭論1、什么是客觀真理？（1）在一定意義上，客觀真理就是客觀存在。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中，客觀真理不等于客觀存在。但如果超出單純的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域后，真理就不應(yīng)停留在純思領(lǐng)域，而應(yīng)進(jìn)入存在領(lǐng)域，即真理應(yīng)該指導(dǎo)人們的實(shí)踐，并通過實(shí)踐把自己變成為客觀現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上說，客觀真理和客觀存在又是同一的?？陀^真理就在人的生活中、就在人的實(shí)踐中、就在人所創(chuàng)造的全部對(duì)象世界中。（2）客觀真理是指物質(zhì)世界、客觀事物。列寧所謂的客觀真理是指人的表象的內(nèi)容，其含義具體指外部物質(zhì)世界、客觀事物，即認(rèn)識(shí)的客體或?qū)ο蟆＃?）客觀真理是指真理的客觀內(nèi)容。從唯物主義認(rèn)識(shí)論前提出發(fā)說明真理的本質(zhì)。真理作為標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，它的內(nèi)容是對(duì)不依賴于主體、人、人類的客觀實(shí)在的正確的真實(shí)的反映。（4）客觀真理是指客體的客觀實(shí)在性。因?yàn)楸蝗藗兊恼胬硇哉J(rèn)識(shí)所反映的客體具有不依賴于主體的主觀而存在的客觀實(shí)在性，所以真理是客觀的，即客觀真理。（5）客觀真理是被當(dāng)作人們?cè)僬J(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象時(shí)的真理。相對(duì)于真理所反映的對(duì)象來說，真理是主觀的，而當(dāng)真理成為人們?cè)僬J(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象時(shí)，真理又轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對(duì)象，從反映的結(jié)果轉(zhuǎn)化為反映的對(duì)象，從主觀世界轉(zhuǎn)化為客觀世界，這時(shí)的真理是客觀的、客觀存在的，不以認(rèn)識(shí)者的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、關(guān)于真理的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（1）避免生活常識(shí)化。真理不是事實(shí)本身，而是理論。（2）真理必須是有效理論。形式上無矛盾、內(nèi)容上有效地解釋部分現(xiàn)象。（3）真理要符合一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。被人們所接受，有價(jià)值意義。自然科學(xué)真理必須具備簡約性，社會(huì)科學(xué)真理必須符合社會(huì)、政治、民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。真理需要競爭上崗，存在多維度的標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的發(fā)展：（一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性：1、含義：

（1）真理絕對(duì)性的含義:

真理內(nèi)容的客觀性。任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容；

世界的可知性。每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（2）相對(duì)真理的含義：

真理的廣度有限。任何真理都是對(duì)客觀世界的某一部分、某一方面的正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；（局部真理）

真理的深度有限。任何真理都是對(duì)客觀世界的某一方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。（近似真理）2、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系：

（1）區(qū)別：同一真理的兩個(gè)不同方面、屬性。

絕對(duì)真理：真理內(nèi)容的客觀性；世界的可知性。

相對(duì)真理：真理的廣度有限；真理的深度有限。（2）聯(lián)系：

相互聯(lián)結(jié)：

絕對(duì)寓于相對(duì)之中。任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的成分；

絕對(duì)之中有相對(duì)。無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

真理是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。3、割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理關(guān)系的錯(cuò)誤：（1）絕對(duì)主義：

觀點(diǎn)：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的發(fā)展、過程。

表現(xiàn)：教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義（2）相對(duì)主義：

觀點(diǎn)：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，混淆真理和謬誤的區(qū)別。

表現(xiàn)：詭辯論4、原理的意義：樹立對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度：堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一

堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)真理，具有絕對(duì)性，具有普遍的指導(dǎo)意義。必須堅(jiān)持。

發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)真理，具有相對(duì)性，未窮盡真理。必須發(fā)展。

堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系：堅(jiān)持馬克思主義是發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)；發(fā)展馬克思主義是堅(jiān)持馬克思主義的必然要求。

錯(cuò)誤。

教條主義：只堅(jiān)持不發(fā)展的教條化傾向。

資產(chǎn)階級(jí)自由化：離開堅(jiān)持片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展的錯(cuò)誤。（二）真理和謬誤的關(guān)系：

真理是人類實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目標(biāo)。伴隨著真理的過程，不能避免謬誤，真假總是相伴而生，相伴而隨。

“盡可能少犯錯(cuò)誤，這是人世間的準(zhǔn)則；不犯錯(cuò)誤，那只是天使的夢(mèng)想。塵世上的一切都是免不了是錯(cuò)誤的”。

——雨果《悲慘世界》1、謬誤及其產(chǎn)生：

謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

產(chǎn)生的原因：主體客體的社會(huì)歷史性。

認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性。2、真理和謬誤的關(guān)系（1）對(duì)立：真理和謬誤是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)，二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。（2）統(tǒng)一：A、相互依存。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。B、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

真理向謬誤的轉(zhuǎn)化：超出真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；脫離真理原有的理論體系，真理也會(huì)喪失真理性。

謬誤向真理的轉(zhuǎn)化：恢復(fù)條件和范圍，謬誤變成真理；失敗是成功之母，錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)。3、意義：堅(jiān)持真理；修正錯(cuò)誤。理論爭論：1、適宜認(rèn)識(shí)：

在日常的微觀生活領(lǐng)域，大量存在的不是真理，也不是謬誤，而是“適宜認(rèn)識(shí)”，即適合特定條件的認(rèn)識(shí)。2、禪宗：反理性主義客觀世界無真假、善惡、是非、美丑，一切認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)都是人的二元對(duì)立的理性思維的結(jié)論。要求人們打破二元對(duì)立的理性思維的禁錮，直接叩問自然、叩問人生?？棺h理性科學(xué)對(duì)人類精神世界的主宰、扭曲，反映了理性思維的負(fù)面效應(yīng)。

倡導(dǎo)一種全新的觀物方式?！翱帐职唁z頭”、“橋流水不流”、“張公飲酒李公醉”。三、真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的不同觀點(diǎn)：

唯心主義：在意識(shí)范圍內(nèi)尋找真理標(biāo)準(zhǔn)。

“圣人”的意見、《圣經(jīng)》、“良知”（王陽明）、“有用”等

舊唯物主義：把是否符合客觀事物作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義哲學(xué)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

相對(duì)主義和詭辯論的觀點(diǎn)：否認(rèn)真理及其標(biāo)準(zhǔn)。

“彼亦一是非，此亦一是非”?！案魇瞧渌?，各非其所非”。

“子非魚，安知魚之快樂？”《齊物論》：泥鰍會(huì)腰痛、猴子會(huì)膽怯、動(dòng)物認(rèn)為美人美嗎？2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)：

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

從真理的本性看：真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照。

從實(shí)踐的特點(diǎn)看：實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠直接把理論變成客觀現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)理論的正確性。3、意義：

有利于黨的思想路線的恢復(fù)和確立；

為我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策奠定了思想基礎(chǔ)；

是黨的思想路線的重要內(nèi)容，是否堅(jiān)持關(guān)系黨的事業(yè)的成?。?/p>

對(duì)深化改革開放具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性：1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義：A、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）的含義：只有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出確定的檢驗(yàn)。B、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）的含義：

一定歷史條件下的實(shí)踐檢驗(yàn)的廣度有限，不能證明一切真理，駁倒一切謬誤；一定歷史發(fā)展階段上的實(shí)踐檢驗(yàn)的深度有限，還須繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的意義：

堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性有助于反對(duì)主觀主義、相對(duì)主義、不可知論；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性有助于反對(duì)教條主義、思想僵化、形而上學(xué)。

（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但并不排除人類理性和邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。1、邏輯證明的含義：

邏輯證明：運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上論證另一種概念、判斷的正確性的一種思維形式（邏輯方法）。

邏輯證明就是由已知推出未知的思維形式。2、邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理過程中的作用：

邏輯證明是探索和論證真理的重要方法，是實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充。為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊上升到普遍?？梢哉撟C實(shí)踐檢驗(yàn)無法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。數(shù)學(xué)給實(shí)踐檢驗(yàn)以理論根據(jù)，增強(qiáng)實(shí)踐檢驗(yàn)的能力、信心。3、邏輯證明的局限性：

在實(shí)踐檢驗(yàn)中，邏輯證明的作用重要，但也有很大的局限性。邏輯思維本身是實(shí)踐的產(chǎn)物；邏輯證明所使用的前提、概念、原理、規(guī)則等都是否正確要由實(shí)踐來檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展。邏輯證明的結(jié)論、過程也要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。4、邏輯證明和實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：A、邏輯證明以實(shí)踐檢驗(yàn)為基礎(chǔ)，不是檢驗(yàn)真理的另一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)，二者不能互相代替。B、邏輯證明和實(shí)踐檢驗(yàn)具有一致性：并不矛盾實(shí)踐檢驗(yàn)內(nèi)在地包含邏輯證明的作用。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)指導(dǎo)和補(bǔ)充。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的間接的體現(xiàn)，是實(shí)踐檢驗(yàn)的必然要求。尊重邏輯就是尊重實(shí)踐，輕視邏輯就是輕視實(shí)踐。C、錯(cuò)誤：

經(jīng)驗(yàn)主義：否認(rèn)邏輯證明的作用

唯心主義：夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

四、環(huán)境問題與科學(xué)真理觀：1、絕對(duì)的科學(xué)真理觀：十九、二十世紀(jì)是“絕對(duì)科學(xué)真理觀”最為典型的時(shí)代，其基本特征和行為表現(xiàn)是什么？（1）科學(xué)的偶像化。盛行于19世紀(jì)的科學(xué)主義思潮把原本用于有限范圍內(nèi)的重要研究方法和片面的哲學(xué)概念抽象為獨(dú)斷的形而上學(xué)教條，造成了經(jīng)驗(yàn)方法向經(jīng)驗(yàn)原則的提升、機(jī)械模型向機(jī)械原則的提升，因果關(guān)系向因果模型的提升，拉普拉斯決定論向決定論原則的提升。這樣的提升導(dǎo)致科學(xué)的偶像化，即：科學(xué)知識(shí)是客觀的、嚴(yán)格決定論的、精確的、形式體系簡單的。

（2）絕對(duì)的真理性?？茖W(xué)以其完全排除了人的主觀性的面貌，而顯示它作為人類認(rèn)識(shí)體系所具有的絕對(duì)的真理性。意味著科學(xué)知識(shí)體系比其他任何知識(shí)體系更客觀、更合理，具有特殊的文化和社會(huì)地位；作為人類知識(shí)的典范，科學(xué)方法應(yīng)用于包括哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一切領(lǐng)域，科學(xué)知識(shí)體系用來解決人類面臨的一切問題。意味著科學(xué)能夠正確地作為人類改造和征服自然的工具，能夠?qū)⑷祟悓?dǎo)向幸福的彼岸。2、重新檢討絕對(duì)的科學(xué)真理觀：絕對(duì)科學(xué)真理觀的出現(xiàn)有其必然性，但隨著人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的新的覺悟，特別是由于這種觀念在終極問題上的模糊和脆弱性，它的內(nèi)在謬誤就昭然若揭了：

首先，這一觀念在主體上預(yù)設(shè)了“人類是萬物之靈長”，可以自由地按照自己的需要改造自然環(huán)境，在充分發(fā)揮物質(zhì)意義的同時(shí)又把“人”的主體性一筆抹殺?，F(xiàn)代科學(xué)的研究中人早就也是被研究的客體了。

其次，預(yù)設(shè)了科學(xué)知識(shí)（包括已知的和未知的）是絕對(duì)正確的存在反映，只需要發(fā)現(xiàn)和證明，而不需要“人”的主觀的存在為前提。如此，人的意義便在“規(guī)律”的意義面前煙消云散了。事實(shí)上很多科學(xué)進(jìn)展是在假設(shè)已知的不正確下，開始對(duì)未知的探討。

第三，絕對(duì)的真理觀也并不能獲得正確的科學(xué)知識(shí)體系。因?yàn)樗械慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)、歸納或演繹法命題，都不能保證知識(shí)理論的絕對(duì)正確性。

最后，也是最重要的，“科學(xué)”是人類意識(shí)的科學(xué)，不是非人的科學(xué)，如果放棄了對(duì)人之所以為人的那種“主體”性的認(rèn)識(shí)，任何“科學(xué)”都是虛妄的。歷史證明，科學(xué)并不能代替宗教、哲學(xué)、文學(xué)和其他有關(guān)人的知識(shí)體系。3、生態(tài)倫理問題：科學(xué)為什么會(huì)造成環(huán)境問題？科學(xué)不具有絕對(duì)真理性，但具有相對(duì)真理性。科學(xué)真理觀對(duì)環(huán)境保護(hù)意味著什么？什么樣的科學(xué)真理觀有利于環(huán)境的保護(hù)？學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)方面爭論比較熱點(diǎn)的問題，如“全球倫理”等等，將科學(xué)價(jià)值作為切入點(diǎn)分析環(huán)境問題出現(xiàn)之原因，并提出以“科學(xué)革命”解決生態(tài)問題的辦法。打著生態(tài)旗號(hào)去謀取團(tuán)體利益的行為到處都是，房產(chǎn)等就是典型的例子。我們能做的是以文明的方式從事最小程度的破壞。（1）主要問題：

第一個(gè)問題：科學(xué)今天對(duì)生活的影響極為深刻，在很多的領(lǐng)域，科學(xué)本身就意味著征服、改造自然。許多物理學(xué)家的眼里，自然就是被抽掉了質(zhì)的時(shí)空中的構(gòu)成?；貧w自然，什么是“自然”？自然有而且僅有兩個(gè)范圍：第一、人不可干預(yù)的部分為自然。第二、一切都是自然。如果從這兩個(gè)角度，我們討論回歸沒有任何意義？

第二個(gè)問題：人如果沒有可持續(xù)發(fā)展的要求（如丁克家族等后現(xiàn)代思想），有什么理由去保護(hù)環(huán)境？資源終歸是要枯竭的，世界終歸是要滅亡的，時(shí)間的早晚問題而已？對(duì)于敬畏自然的生態(tài)問題，在西方有基督教，在中國是卻沒有敬畏自然的精神根源。

第三個(gè)問題：現(xiàn)在的生態(tài)問題是科學(xué)出毛病了，還是人出毛病了？如果說生態(tài)出現(xiàn)了問題，背后不僅僅是人的問題，而科技本身也有問題。要對(duì)自然和自然物進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為自然是無法完全被認(rèn)識(shí)的，人應(yīng)該敬畏自然。不斷出現(xiàn)的生態(tài)問題，不是因?yàn)槿撕雎粤俗匀?，恰恰相反，人忽略了自己。人類?yīng)該有一個(gè)文明的導(dǎo)向，即人之為人的高貴。（2）反思和出路：第一、科學(xué)的本體論角度，自然觀的演變過程，從科學(xué)誕生到20世紀(jì)，人類提出的機(jī)械自然觀對(duì)環(huán)境保護(hù)的危害。機(jī)械自然觀的不合理性。分門別類的規(guī)律并不適合于一般的領(lǐng)域。人們不斷地把自己創(chuàng)造當(dāng)發(fā)現(xiàn)，而實(shí)驗(yàn)室的很多現(xiàn)象是發(fā)明的，而不是發(fā)現(xiàn)的。對(duì)于創(chuàng)造發(fā)明的后果（試驗(yàn)、創(chuàng)造過程、成品應(yīng)用），人類本身都無法預(yù)測(cè)。第二、什么樣的社會(huì)基礎(chǔ)造成了我們現(xiàn)在的危機(jī)？市場(chǎng)社會(huì)將人的占有、炫耀欲望提升到極致；市場(chǎng)，技術(shù)兩個(gè)車輪滾滾向前、無法停止，占有、消費(fèi)變成了社會(huì)意志。那么如何解決這樣的問題？德國社會(huì)學(xué)家將社會(huì)的變遷分為同質(zhì)性遷徙和異質(zhì)性遷徙。對(duì)于異質(zhì)性的遷徙，就可以通過提高價(jià)格機(jī)制，社會(huì)設(shè)置，從精神產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)節(jié)。第三、用什么樣的科學(xué)革命去解決生態(tài)環(huán)境問題？所謂科技革命，就是倡導(dǎo)科技的生態(tài)學(xué)導(dǎo)向，提倡一種理解自然的科技。現(xiàn)實(shí)生活中，技術(shù)對(duì)于自然科學(xué)的過于強(qiáng)大的干預(yù)是不合適的，技術(shù)應(yīng)該成為調(diào)和人與自然的手段。從環(huán)境科學(xué)的欠缺（各分支分離、與人文社會(huì)科學(xué)聯(lián)系少、傳統(tǒng)研究范式、內(nèi)容不完整、結(jié)果片面等）提出科學(xué)革命；采取什么樣的科學(xué)自然觀？應(yīng)當(dāng)將科學(xué)自然觀的認(rèn)識(shí)，從實(shí)驗(yàn)室認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ν庠谧匀坏恼J(rèn)識(shí)（土地、氣象等），然后到整個(gè)大自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界主張將科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行區(qū)分是不適合區(qū)分的?？茖W(xué)是種子，技術(shù)是子宮，而社會(huì)是環(huán)境。從科學(xué)解決環(huán)境問題的限度（科技應(yīng)用對(duì)環(huán)境的延遲效應(yīng)）提出解決辦法：通過限制發(fā)展，提高環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，使得對(duì)廢棄物的處理成本越高。在實(shí)踐中追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人類所追求的根本目標(biāo)。真理：解決事物、對(duì)象“是什么”、“怎么樣”、“為什么”等問題；價(jià)值：解決事物、對(duì)象“有用無用”、“是好是壞”、“孰利孰弊”、

“是善是惡”等問題。價(jià)值論基本問題研究一、價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定：1、價(jià)值的含義：價(jià)值——指事物具有的能滿足主體的