2023年人文社會科學(xué)基礎(chǔ)重點(diǎn)難點(diǎn)提示三

《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》重點(diǎn)、難點(diǎn)提醒（三)第七章經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)法學(xué)適應(yīng)時代需要迅速發(fā)展一、重點(diǎn)提醒第七章的重點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的共通點(diǎn)；20世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要進(jìn)展。1．關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的共通點(diǎn)這里，規(guī)定把涉及學(xué)科性質(zhì)的三門學(xué)科的共性歸納一下。第七章頭一句話就說：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)是社會科學(xué)中具有典型意義的主干學(xué)科，它們的科際關(guān)系十分密切。注意“社會科學(xué)”這個范疇,以及“具有典型意義”這個提法。假如我們補(bǔ)上一句“文史哲是人文科學(xué)中具有典型意義的主干學(xué)科”,兩相對照問題的關(guān)鍵就更加清楚了。一方面，了解這二門學(xué)科在研究對象方面的共性。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)的研究對象，不管由于歷史發(fā)展階段、意識形態(tài)背景、學(xué)術(shù)思潮流派的不同而產(chǎn)生了多么不同的界定，但是有一點(diǎn)總是相通的,那就是它們的研究對象都是具有典型意義的重要的社會現(xiàn)象，都是人的特定社會活動和社會關(guān)系。另一方面，了解三類學(xué)科在研究方法方面的共性。三門學(xué)科的發(fā)展史，都出現(xiàn)過科學(xué)主義研究方法和人文主義研究方法的對峙；但是實踐已經(jīng)證明,走極端無益于社會科學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)三門學(xué)科多種研究方法逐步走向綜合互補(bǔ)，在社會科學(xué)發(fā)展史上具有典型意義。再次,了解三門學(xué)科在思潮流派發(fā)展演變方面的共性。一方面，三門學(xué)科在２０世紀(jì)的思潮流派盡管令人眼花繚亂,但追根溯源，脈絡(luò)不難把握。這里所說“根”、“源”、“脈絡(luò)”，不僅是指某一思潮流派在學(xué)科理論體系中的來龍去脈，更是指各種思潮流派與社會實踐、時代精神的密切關(guān)聯(lián)。２0世紀(jì)三門學(xué)科的重要思潮流派,都是應(yīng)運(yùn)而生;都是從不同的角度、層面,對社會需求和時代課題作出的應(yīng)答。就是說，二門學(xué)科思潮流派的發(fā)展演變，典型地反映出社會科學(xué)的生命活力源于社會實踐。另一方面，三門學(xué)科思潮流派的發(fā)展演變又反映了社會科學(xué)自身發(fā)展的需要：通過各種理論體系、流派、觀念之間的爭論與批判、繼承與創(chuàng)新，實現(xiàn)自身的發(fā)展。最后。了解這三門學(xué)科在社會功能方面的共性。三門學(xué)科都是以不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論成果作用于人的社會結(jié)識,從而對特定學(xué)科為之服務(wù)的社會生活產(chǎn)生建設(shè)性的影響,同時也對人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)體系健康發(fā)展作出奉獻(xiàn)。鄧小平于197９年3月明確提出:“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究,我們過去數(shù)年忽視了,現(xiàn)在需要趕緊補(bǔ)課?！比T學(xué)科在人文社會科學(xué)中的地位,是由它們的社會功能所決定的。這一點(diǎn)。對社會科學(xué)同樣具有典型意義。２．關(guān)于2０世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展（一）了解世界和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的因素（１）經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)”為研究對象。經(jīng)濟(jì)是社會的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類所有社會活動和社會關(guān)系中,具有決定性的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會重視,吸引了眾多人才。在西方,經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“社會科學(xué)的皇后”;中國的社會科學(xué)成果排行榜,經(jīng)濟(jì)學(xué)名列前茅。(２)２0世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快，面臨難題之多，接受挑戰(zhàn)之大,史無前例。這為經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展提供了歷史的機(jī)遇。（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文社會科學(xué)發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門獨(dú)立的科學(xué)，這為２0世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。（4）2０世紀(jì)初,世界范圍內(nèi)人文社會科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段,這對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行深層次的多學(xué)科綜合研究發(fā)明了優(yōu)越的條件。(5）20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域思想活躍，思潮迭起,流派繁多，這是本學(xué)科內(nèi)部通過比較競爭實現(xiàn)新陳代謝的重要動因。(二)了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的軌跡（１）了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大走向。重要是一個理論源頭，兩大理論體系。教材指出，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成的。一個理論源頭，指的是以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。兩大理論體系，指的是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了哪些理論奉獻(xiàn)，存在如何的歷史局限，教材作了簡要的概述。兩大理論體系在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的、研究對象方面有重大區(qū)別,基本研究方法也有所不同。兩大理論體系在2０世紀(jì)都有重要發(fā)展。（2)了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主線。綜合教材第七章和第一章的相關(guān)內(nèi)容,可作以下歸納:新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)——凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——后凱恩斯主義和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并存。重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)是：第一，１870年前后邊際效用學(xué)派對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起“邊際革命”，打開了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由著重研究生產(chǎn)、供應(yīng)和成本,轉(zhuǎn)為著重研究消費(fèi)、需求和效用的大門。第二，1890年馬歇爾出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，綜合了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對客觀因素的重視和邊際學(xué)派對主觀因素的強(qiáng)調(diào),崇尚經(jīng)濟(jì)自由主義；這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系形成的標(biāo)志。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是２０世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。第三,1936年凱恩斯出版《就業(yè)、利息和貨幣通論》,總結(jié)３0年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的教訓(xùn)和經(jīng)驗,首創(chuàng)了一套完整的國家干預(yù)理論,同時開了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)研究的先河，被稱為“凱恩斯革命”。凱恩斯是２0世紀(jì)西方最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。第四,20世紀(jì)中后期，凱恩斯的追隨者依據(jù)新的時代需求,綜合吸取其他學(xué)派的某些理論成果,形成動態(tài)性的后凱恩斯主義。第五，2０世紀(jì)中后期,由于西方經(jīng)濟(jì)普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹并發(fā)的局面，新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮興起。其中貨幣主義學(xué)派的代表人物為美國學(xué)者弗里德曼;他在2０世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的影響僅次于凱恩斯。(三)了解當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和使命當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繼承與發(fā)展，其重要成就集中凝聚于鄧小平經(jīng)濟(jì)理論。鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主干是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。其基本思想是：在社會主義條件下，通過改革開放建立新的經(jīng)濟(jì)體制，達(dá)成解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的目的。這一理論的創(chuàng)建不僅突破了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且突破了傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)理論。教材對鄧小平經(jīng)濟(jì)理論以及十五大對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論作出的新奉獻(xiàn)作廠簡要概括;學(xué)習(xí)者可以聯(lián)系當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新發(fā)展,從經(jīng)濟(jì)體制改革目的理論、所有制改革理論、農(nóng)村改革理淪、公司制度改革理論、市場體系理論、宏觀管理體制改革理論、收入分派理論、對外開放理論等方面進(jìn)行綜合梳理。應(yīng)當(dāng)看到，社會主義初級階段是一個漫長的過程,中國正處在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵時期,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建設(shè)和創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。(四)了解世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨兩大課題，一是經(jīng)濟(jì)一體化日趨明顯,二是知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初露端倪。有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與其所處的歷史階段息息相關(guān),它將繼續(xù)接受時代的挑戰(zhàn),尋求更為廣闊的發(fā)展空間；一場新的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命行將到來。教材對西方經(jīng)濟(jì)思潮流派發(fā)展趨向和馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展前景作了提醒。二、難點(diǎn)提醒第七章的難點(diǎn)集中在三個方面。第一,如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)在研究對象和研究方法方面存在眾多的不批準(zhǔn)見。從第五章開始,我們越來越清楚地發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人文社會科學(xué)的主干學(xué)科,對于本學(xué)科到底研究什么(涉及對象是什么,應(yīng)當(dāng)著重研究什么，范圍有多大),怎么研究(含一般方法和具體方法),乃至為什么要研究,都有許多見仁見智的主張；這種情況,在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得相稱突出,并且具有明顯的階段性。從主線上說，這反映了人文社會科學(xué)的特性和本質(zhì);重溫教材第一章的闡述，問題可以迎刃而解。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是,任何學(xué)科都處在發(fā)展和自我反思的過程之中,其研究對象、方法、目的是動態(tài)的而不是靜止的;學(xué)科與學(xué)科之間是交叉互滲的，而不是孤立封閉的;經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)對現(xiàn)實問題的反映特別靈敏，它們的生命活力往往正是通過適時滿足社會的現(xiàn)實需求而反映出來的，這些學(xué)科的具體研究對象、方法、目的的不斷調(diào)整十分自然。如何辨認(rèn)眾多不批準(zhǔn)見是否具有科學(xué)性與合理性，如何判斷其科學(xué)價值的高下?“實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。第二,如何梳理思潮流派的發(fā)展脈絡(luò),區(qū)分它們的主次輕重。一方面，學(xué)科思潮流派的發(fā)展，是學(xué)科成長的重要標(biāo)志，梳理思潮流派的發(fā)展脈絡(luò),是了解學(xué)科發(fā)展史的重要方式。另一方面，學(xué)術(shù)思潮的范圍比理論流派的范圍廣泛得多,同一思潮,也許有許多流派;梳理脈絡(luò)，一方面是梳理主導(dǎo)性思潮的脈絡(luò)。再次,指導(dǎo)書對教材所介紹的思潮流派已經(jīng)作了必要的提煉,突出了學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)了解的最重要的思潮流派，用簡化的方式表述了它們的發(fā)展脈絡(luò),學(xué)習(xí)者可據(jù)此掌握教材的主線和重點(diǎn)。第三,了解經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的若干重要術(shù)語的含義。這里重要介紹現(xiàn)代一般西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念的理解?！拔⒂^”一詞的英文來源于希臘文,原意是小。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是單個經(jīng)濟(jì)單位,重要是居民戶(家庭)與廠商(公司);解決的問題是資源配置,就是生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰生產(chǎn);中心理論是價格理論,通過價格調(diào)節(jié)整個社會的經(jīng)濟(jì)活動，使資源配置達(dá)成最優(yōu)化；研究方法是個量分析,研究經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值如何決定?；緝?nèi)容涉及：均衡價格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、分派理論以及微觀經(jīng)濟(jì)政策?！昂暧^”一詞的英文也來源于希臘文,原意是大。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是整個經(jīng)濟(jì),從總體上分析經(jīng)濟(jì)問題；解決的問題是資源運(yùn)用，就是現(xiàn)有資源為什么沒有得到充足運(yùn)用，如何實現(xiàn)充足運(yùn)用，如何增長等；中心理論是國民收入決定理論，以國民收入的決定為中心研究資源運(yùn)用問題,分析整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營;研究方法是總量分析，總量是指能反映整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)營情況的經(jīng)濟(jì)變量?；緝?nèi)容涉及：國民收入決定理論失、業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論,宏觀經(jīng)濟(jì)政策等。學(xué)習(xí)者初步了解上述概念,有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的理解。第八章人文社會科學(xué)的發(fā)展趨勢一、重點(diǎn)提醒第八章的重點(diǎn)為:當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的趨勢。特別要重點(diǎn)理解當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展中東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢,科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢,分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢。一方面要注意,第八章和第四章都是總攬人文社會科學(xué)發(fā)展全局的重要篇章，空間上既講世界又講中國,時間上第四章的終點(diǎn)是第八章的起點(diǎn),主題和一些重要概念內(nèi)涵的深度和廣度第八章高于第四章。就整部教材而言,第一章、第四章、第八章是最重要的。1．關(guān)于當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系（一)從總體上把握五大趨勢的重要內(nèi)容和基本精神教材所概括的五大趨勢可以簡稱為一個“互補(bǔ)”、一個“交融”、三個“化”。五大趨勢依次分別討論了當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，主導(dǎo)價值取向,重要思維方式,社會實踐功能,最后是具體研究方法和研究手段。它們既是對２0世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，更是立足于２０世紀(jì)末葉對未來人文科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測?？偨Y(jié)是對實證材料的歸納,自身帶實證性,每一種趨勢的概括都包含著豐富的典型案例;預(yù)測建立在總結(jié)的基礎(chǔ)上,用的是理解、解釋、“規(guī)范”的方法,回答“也許怎么樣”、“應(yīng)當(dāng)是如何”等問題，每一種趨勢的闡述都有較強(qiáng)的理論性和導(dǎo)向性。(二)理解教材闡釋五大趨勢的系統(tǒng)科學(xué)思想教材反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從主線上說，系統(tǒng)科學(xué)思想是辯證唯物主義的基本原理的具體化。第八章在討論當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展趨勢的過程中，采用了“大文化”、“大科學(xué)”等“大系統(tǒng)”概念，把人文社會科學(xué)作為大系統(tǒng)的子系統(tǒng)進(jìn)行考察;又把人文社會科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作為一個開放的動態(tài)的復(fù)雜的巨系統(tǒng)進(jìn)行考察。為什么闡釋每一個趨勢時總是同大文化、大科學(xué)相聯(lián)系，為什么五個趨勢分別處在一個特定的層面并按照層次高低的邏輯順序進(jìn)行排列,都可以從系統(tǒng)科學(xué)思想這個方面找到答案。應(yīng)當(dāng)說,這正反映了客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，也就是反映了人文社會科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。(三)理解教材闡釋五大趨勢的基本立足點(diǎn)這個基本立足點(diǎn)，就是中國當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的緊迫需求。整本教材，用了大量的篇幅介紹世界人文社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，目的在于普及人文社會科學(xué)的知識，促進(jìn)中國人文社會科學(xué)的發(fā)展；這個目的,這個態(tài)度，第八章表現(xiàn)得特別鮮明。學(xué)習(xí)者從這個角度閱讀第八章,更能體會教材為什么著重討論這樣五個發(fā)展趨勢,更能體會中外人文社會科學(xué)發(fā)展趨勢之間的內(nèi)在聯(lián)系。２．關(guān)于東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢（一)了解“東西方文化”概念的內(nèi)涵這里的文化概念,是“大文化”的概念。教材指出,西方文化是一個龐雜的體系。西方文化中的精華部分，或者與先進(jìn)的生產(chǎn)力相聯(lián)系，以科學(xué)技術(shù)的成果的形式出現(xiàn)；或者反映了人文社會科學(xué)所達(dá)成的較高水平,等等。西方文化中的糟粕部分,涉及人文社會科學(xué)的某些研究成果帶有政治偏見，人們的精神世界往往有著較為空虛的一面，存在著悲觀的人生觀和價值觀，等等?？梢娺@里用的是“大文化”的概念?！皷|西方文化”從地區(qū)文化和民族文化的角度，將“世界文化”一分為二。(二）了解東西方文化的關(guān)系問題與人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)人文社會科學(xué)是文化的有機(jī)組成部分,文化是人文社會科學(xué)的母體;東西方文化的關(guān)系,涉及人文社會科學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)、文化背景、文化發(fā)展方向。所以教材指出,東西方文化的關(guān)系解決得比較好的時期,往往也就是人文社會科學(xué)發(fā)展得比較快和比較正常的時期;反之亦然。教材又指出,研究東西方文化的關(guān)系這個世界性、跨世紀(jì)的問題，既是促進(jìn)當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的需要，又是人文社會科學(xué)內(nèi)容的一個組成部分。(三)理解“在碰撞中互補(bǔ)”這一提法的針對性一是針對過于強(qiáng)調(diào)東西方文化的對立和排斥的傾向,例如中原皇朝中心的意識、國家閉關(guān)自守的意識，或者歐美中心的意識、貶低和排斥東方文化的傾向;二是針對過于強(qiáng)調(diào)兩者的會通和相,融的傾向，例如“全盤西化”的傾向?！霸谂鲎仓谢パa(bǔ)”是東西方文化通過必要的沖突取長補(bǔ)短、相反相成的趨勢。(四)全面掌握東西方文化互補(bǔ)的三種具體走向并注意保持清醒的頭腦教材對當(dāng)今時代東西方文化互補(bǔ)作為人文社會科學(xué)發(fā)展趨勢的三方面具體表現(xiàn)，一一作了分析；這是重點(diǎn)部分，規(guī)定全面掌握。立足于中國人文社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實需求，教材充足肯定了引進(jìn)西方的進(jìn)步文化或者優(yōu)性文化的重要意義，同時強(qiáng)調(diào)須對腐朽沒落的西方劣性文化擁入中國以后產(chǎn)生的腐蝕作用保持警惕。當(dāng)今中國,必須堅持改革開放，也要注意克服對西方文化盲目崇敬、食而不化等偏向，堅決抵制殖民文化：這是一個擺在人文社會科學(xué)而前的嚴(yán)峻課題。３．關(guān)于科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(一)進(jìn)一步了解“科學(xué)主義”與“人文主義”概念的內(nèi)涵我們已經(jīng)在教材中多次接觸科學(xué)主義與人文主義這兩個概念,體會到它們都有廣狹.二義,并且,在不同的歷史階段、不同的學(xué)科、不同的層次、不同的語言環(huán)境中,它們的內(nèi)涵和用法也有許多不同。第八章突出了科學(xué)主義的實質(zhì)是“科學(xué)萬能”，人文主義的內(nèi)核是極度崇尚人的地位和人的價值；圍繞科學(xué)價值取向這個中心，把科學(xué)主義和人文主義通俗而寬泛地界定為特定的思想態(tài)度。這樣的闡釋,有助于統(tǒng)攝整部教材關(guān)于科學(xué)主義和人文主義概念的多角度理解和多層次運(yùn)用,有助于在科學(xué)價值取向這個領(lǐng)域內(nèi)探討當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的大趨勢。(二）了解科學(xué)主義人文主義關(guān)系問題同人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)從歷史上看,相稱一部分科學(xué)主義者把推崇科學(xué)發(fā)展成科學(xué)崇敬，相稱一部分人文主義者則采用反科學(xué)、反理性的態(tài)度。這種勢不兩立的狀況，嚴(yán)重地阻礙了人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。僅從２０世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展軌跡來看，兩者的對立，幾乎覆蓋了所有的人文社會科學(xué)主干學(xué)科；他們在科學(xué)價值取向上的對立，影響了許多學(xué)科在研究目的、研究對象、研究方法等方面的科學(xué)選擇，影響了研究成果的科學(xué)性和合理性。這種科學(xué)主義與人文主義截然對立的狀況，逐步有所緩解。許多人文社會學(xué)科之所以取得具有突破性的成果,不管研究者是否意識到,事實上都是同科學(xué)主義與人文主義的觀念態(tài)度和思緒方法,在不同層面上有所溝通和融合密切相關(guān)的。第八章指出，當(dāng)今時代前沿課題，如人與自然的關(guān)系問題,物質(zhì)富有和精神貧乏的反差問題,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)問題,同時困擾著科學(xué)主義者和人文主義者，從客觀上規(guī)定兩者的合作;而科學(xué)的自身發(fā)展也迫切規(guī)定自然科學(xué)和人文社會科學(xué)交叉融合?？茖W(xué)主義與人文主義趨于融合，對于人文社會科學(xué)的未來發(fā)展意義重大。(三）全面理解科學(xué)主義與人文主義相交融的趨勢的重要表現(xiàn)一方面，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義的“相向運(yùn)動”，自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)“新人文主義”，人文主義者采用了新姿態(tài)。另一方面，科學(xué)主義與人文主義的矛盾將長期存在，融合的趨勢是在矛盾雙方對立統(tǒng)一的過程中展現(xiàn)、推動的。4．關(guān)于分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(一）從思維方式的角度理解相關(guān)概念第四章闡述20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展軌跡，是從科學(xué)和學(xué)科的發(fā)展形態(tài)這個角度討論分化、綜合等概念的。第八章進(jìn)一步一步,從思維方式發(fā)展的角度，揭示科學(xué)和學(xué)科發(fā)展綜合化