2023年自考本科美學(xué)論述題

論述第一章緒論1、結(jié)合實(shí)例分析美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是審美活動(dòng)。2、結(jié)合實(shí)例談?wù)剬徝阑顒?dòng)是人的基本存在方式。第二章審美活動(dòng)論３、為什么說審美活動(dòng)是最具有個(gè)性化的精神活動(dòng)?4、論述審美活動(dòng)是人最基本己行的存在方式。5、如何結(jié)識(shí)“趣味無可爭(zhēng)辯”這一觀點(diǎn)?6、為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？７、為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最基本的規(guī)定性,也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提?8、如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的一種中介因素？第三章審美形態(tài)論9、舉例說明審美形態(tài)的重要類型。1０、試述審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系。１1、論述審美形態(tài)與語言的關(guān)系。1２、試述審美形態(tài)與文化的關(guān)系。１3、舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。14、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。15、論述丑成為特殊審美形態(tài)的因素。16、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的因素。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論17、試述審美經(jīng)驗(yàn)的理論發(fā)展過程。１8、分析審美經(jīng)驗(yàn)的重要特性。19、試述審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用。2０、審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系如何？２１、試述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。第五章藝術(shù)論(一)22、論述藝術(shù)意象的重要特性。第六章藝術(shù)論（二）２３、舉例說明藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。２4、藝術(shù)意象是如何生成的?25、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特性。2６、試述藝術(shù)接受的主體性。第七章審美教育論2７、結(jié)合我國(guó)古代美育思想說明美育的基本特點(diǎn)。28、為什么說美育是一種化育?論述第一章緒論1、結(jié)合實(shí)例分析美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是審美活動(dòng)。答：美學(xué)的研究對(duì)象四體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開就是人的審美活動(dòng)。審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，同樣是審美活動(dòng)中的現(xiàn)象。某種現(xiàn)象假如不體現(xiàn)為審美關(guān)系和審美活動(dòng)就不是審美現(xiàn)象,因此美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科。(1）藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng),是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式，無論藝術(shù)發(fā)明或藝術(shù)鑒賞,都是審美活動(dòng)的不同方式。但是只有我們?cè)谶M(jìn)行發(fā)明和欣賞時(shí),藝術(shù)作品才作為審美對(duì)象對(duì)我們呈現(xiàn)為美的。比如，文學(xué)作品自身還不是現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象,只有在作品的審美具體化、現(xiàn)實(shí)化中,才干揭示作品結(jié)構(gòu)中的實(shí)際的“文學(xué)的”東西。這說明，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美對(duì)象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動(dòng)中、在人與人的審美關(guān)系中,才成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。（２）看自然界中的審美現(xiàn)象即自然美。在人類產(chǎn)生之前自然無所謂美不美，像桂林山水這類自然現(xiàn)象和人發(fā)生了審美關(guān)系才成為美的。假如沒有人的存在,自然是沒有任何意義的,當(dāng)然也不存在審美的意義。并且,自然美是在人類社會(huì)和人的實(shí)踐的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中逐漸發(fā)生和生成的。遠(yuǎn)古時(shí)期，人和自然的關(guān)系重要還是一種求生存的關(guān)系,還遠(yuǎn)不是一種親近、和諧的關(guān)系，因而不存在、也不也許產(chǎn)生審美的關(guān)系。后羿射日的神話就說明,自然的美并不是歷來就有的,當(dāng)他與人發(fā)生親和關(guān)系、并逐漸生成審美關(guān)系時(shí),才成為美的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系,才是美的。（3)看科技美,即科技活動(dòng)中的審美現(xiàn)象。在科技活動(dòng)中，當(dāng)科學(xué)家獲技術(shù)工作者通過自己發(fā)明性的研究、勞動(dòng),與所面對(duì)、探究的對(duì)象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時(shí),審美現(xiàn)象就會(huì)形成，科技美就會(huì)出現(xiàn)。(4）此外，在平常生活中也存在大量的審美現(xiàn)象。進(jìn)入現(xiàn)代生活，人們的衣食住行都講究美，都存在著各種各樣的審美現(xiàn)象。綜上所述,審美現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，說審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對(duì)象事實(shí)上等于說審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象,只有在審美活動(dòng)中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象，因此，不是美,而是審美活動(dòng),才是美學(xué)研究的真正對(duì)象。2、結(jié)合實(shí)例談?wù)剬徝阑顒?dòng)是人的基本存在方式。答：我們說審美活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)和生存方式之一,事實(shí)上是講審美活動(dòng)在人類所有活動(dòng)中的地位問題。(1)人的基本存在方式就是實(shí)踐活動(dòng),無知生產(chǎn)活動(dòng)是最基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，而審美是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài),一個(gè)極為重要的組成部分。人類實(shí)踐活動(dòng)一開始就是綜合性的，就包含著多方面的因素，其中也涉及審美因素，后來審美活動(dòng)逐漸從人類其他實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立出來,但它仍然是人的整個(gè)世界活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。（2）審美活動(dòng)和人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的。她深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)自身就起源于我們的生存之中,大量的文物都可以說明審美起源于人類的生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中。（3）人的生存與與發(fā)展實(shí)踐需要審美。審美是滿足人的精神需要和享受的重要方式之一。從大的方面看,審美活動(dòng)極大地推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化,假如社會(huì)的物質(zhì)生存取得了很多的進(jìn)展,但沒有審美活動(dòng)的話,人類的文明就存在極大的缺憾；從小的方面看,審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性,獲得更大的精神自由。審美對(duì)于個(gè)人追求精神的自由、塑造完美的人格、構(gòu)建健全美好的心靈有著獨(dú)特的作用,是任何其他實(shí)踐活動(dòng)、特別是物質(zhì)生活活動(dòng)所無法達(dá)成的。所以古人說“寧可食無魚，不可居無竹。”(4）隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)審美的需求也就越來越強(qiáng)烈,在現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但物質(zhì)生活的片面發(fā)展對(duì)人們精神的壓抑就越來越強(qiáng)烈，異化現(xiàn)象極大地扭曲了人的生活、人的精神,使人性和人格分裂，使人成為馬爾庫塞所說的“單面人”。這種現(xiàn)狀也就越加需要精神生活特別是審美活動(dòng)的補(bǔ)償。沒有審美,人就會(huì)缺少健全、充實(shí)的精神生活。（５）審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的發(fā)明與欣賞都離不開人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng),才干豐富和發(fā)展起來。如齊白石老人的繪畫作品,水、蓮花、蝌蚪這些東西在寥寥數(shù)筆中被栩栩如生地刻畫出來，這已經(jīng)超越了對(duì)具體事物的描摹,而成為一種對(duì)人生、對(duì)生命的體驗(yàn),成為人生實(shí)踐的升華。綜上所述，審美活動(dòng)是扎根于人生實(shí)踐之中的,是我們?nèi)说幕旧a(chǎn)方式之一。它不是派生的、無足輕重的,人類沒有它就不行，沒有它,人類就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。整個(gè)人類要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。第二章審美活動(dòng)論3、為什么說審美活動(dòng)是最具有個(gè)性化的精神活動(dòng)？答:（1）審美活動(dòng)一方面是一種精神活動(dòng)，它主線上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn),并且,審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。(2）審美作為一種特殊的精神活動(dòng),不僅是具體的、獨(dú)特的,并且永遠(yuǎn)是一次性的、不可反復(fù)的,不同的人面對(duì)同一個(gè)客體,可以形成不同的審美境界,就是同一個(gè)人在不同的時(shí)空條件下面對(duì)同一個(gè)客體也會(huì)形成不同的審美境界。(3)審美活動(dòng)的具體內(nèi)容,永遠(yuǎn)是隨著結(jié)識(shí)的不斷變遷而不斷深化和豐富的。因此,審美活動(dòng)是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng),它所構(gòu)建的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界。4、論述審美活動(dòng)是人最基本己行的存在方式。答(1)人在審美活動(dòng)中的存在不同于平常生活中的存在,他是一種超越性的存在方式。審美活動(dòng)具有開放性、也許性、超越性,是一種面向未來，富于發(fā)明性的活動(dòng),能使人從平凡、瑣屑的世界中超拔出來。(2）人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在,它是一種自由的存在方式。在審美活動(dòng)中，人擺脫了異化狀態(tài)而從片面走向完整、從單一走向豐富,從被肢解的實(shí)際人生中找回已經(jīng)失落的本真、自由的世界。（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。在審美活動(dòng)中，人暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)的功利關(guān)系,進(jìn)入了抱負(fù)的超越的狀態(tài),人的本質(zhì)力量不再受現(xiàn)實(shí)生活的限制,因而與對(duì)象世界的關(guān)系達(dá)成全面、充足的自由與和諧。從上面三點(diǎn)可知,審美活動(dòng)確是最具有人的本質(zhì)性或本真性的存在方式。5、如何結(jié)識(shí)“趣味無可爭(zhēng)辯”這一觀點(diǎn)?答:（1)一方面需明確的是,雖然審美趣味有主觀性和個(gè)人色彩,它仍有好換高下之分所謂“趣味無可爭(zhēng)辯”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充足反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。（3)審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分,必然要受到主體審美抱負(fù)的制約。好的審美趣味必然不會(huì)完全局限于對(duì)象的具體特性，而是積極地把對(duì)象與主體的審美抱負(fù)聯(lián)系起來，由此做出的選擇和評(píng)價(jià)才是真正具有普遍性的。要提高自己的審美趣味,一方面,要積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn),另一方面,更重要的是提高自己的審美抱負(fù)。6、為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？答:(1)美并不是先于人而存在的一種東西。美只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中它才生成真實(shí)地顯現(xiàn)出來。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中互相作用所生成的一種特殊價(jià)值。因此,審美活動(dòng)是比美這一范疇更具優(yōu)先性和主線性的美學(xué)基本問題。（2)只有在主客體關(guān)系中才干把握審美主體的性質(zhì)。(3)就審美而言,正是人的對(duì)象化活動(dòng)，構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，擬定了主客體直接審美關(guān)系的規(guī)定性。7、為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最基本的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提?答:制造和使用工具是審美發(fā)生的前提，由于:(1)工具的出現(xiàn)徹底打破了人原有的生物學(xué)肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。(2)工具不僅涉及物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，并且也涉及人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。（3)人類只是通過運(yùn)用工具的勞動(dòng),才越來越廣泛、進(jìn)一步地學(xué)會(huì)結(jié)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。而意識(shí)的誕生,又會(huì)反過來不斷推動(dòng)人類制造工具的活動(dòng)向更高層次邁進(jìn)。（4)工具作為人的智力的一種物化形式,它既是人所發(fā)明的以后總物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。（5）人類使用工具的勞動(dòng),不僅導(dǎo)致外在自然的人化,并且也同時(shí)導(dǎo)致人自身內(nèi)在自然的人化。8、如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的一種中介因素?答：巫術(shù)禮儀活動(dòng)是促進(jìn)審美發(fā)展最重要的一種中介因素。第一,巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)厲性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。第二,巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的典禮化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)事實(shí)上是人類符號(hào)發(fā)明行為的原始形態(tài),它自身蘊(yùn)含著人的文化心理結(jié)構(gòu)的最初萌芽。第三,巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。第三章審美形態(tài)論9、舉例說明審美形態(tài)的重要類型。答：鑒于人們對(duì)審美形態(tài)的反思的立足點(diǎn)的差異,以及人們從各自的理論結(jié)識(shí)出發(fā)，選擇的邏輯出發(fā)點(diǎn)不同導(dǎo)致產(chǎn)生了對(duì)于審美形態(tài)界定的多種觀點(diǎn),其代表性觀點(diǎn)可以總結(jié)為一下幾類。（１）美的形態(tài),涉及美的類型說、美的范疇說、美的價(jià)值形態(tài)說等,這類界定審美形態(tài)的觀點(diǎn)的邏輯出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為美是完全在外于人、與人無關(guān)的客觀實(shí)體的固定不變的屬性，在審美活動(dòng)中具有決定性作用,美感和審美經(jīng)驗(yàn)只是對(duì)美的形態(tài)的反映。因此只要弄清了美的形態(tài)就等于解決了審美形態(tài)的問題。但其思維的局限是顯而易見的,美只有在審美實(shí)踐中生成、存在,審美形態(tài)也是在審美實(shí)踐中生、存在的。（2）審美風(fēng)格，這種觀點(diǎn)把審美形態(tài)當(dāng)作是一種文化大風(fēng)格。但這種文化大風(fēng)格往往過于寬泛,成為泛風(fēng)格,等于無風(fēng)格。（３)審美類型，涉及美的類型說和審美類型說,其基本結(jié)識(shí)原則是從形式上劃分審美形態(tài)的類型二不顧及審美形態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵,很多理論把審美形態(tài)非為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等。(4)審美范疇，涉及美的范疇說和審美范疇說,提成悲喜劇、優(yōu)美和崇高、陽剛和陰柔等，把它們當(dāng)成純粹的客體的美的樣式,做邏輯的概括和分類，容易犯主客二分和現(xiàn)成論的錯(cuò)誤。（5）人生境界說,這種觀點(diǎn)把審美形態(tài)等同于人生經(jīng)濟(jì)你，但作為審美形態(tài)底蘊(yùn)的人生境界并不具有審美形態(tài)的表形特性。1０、試述審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系。答：審美形態(tài)的形成發(fā)展中,與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。由于人類各民族在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)也有了許多不同的特點(diǎn)。（1）就中西思維方式比較而言,中國(guó)古代思維方式重要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，其重要特點(diǎn)是天人合一,主客交融,重視體驗(yàn)，綜合和整體把握,最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體,最重要的思維方法是觸類旁通、神與物游。重視通過對(duì)于象的描繪來把握隱藏域現(xiàn)象世界之后的意義。從而產(chǎn)生老子的“大音希聲,大象無形”,并在此基礎(chǔ)上提出言不盡意、立象盡意的觀點(diǎn)。(2）西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過程,逐漸形成以抽象思維為主的特性，重要表現(xiàn)為主客二分,重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析,最基本的思維單位是概念,最重要的思維方法是邏輯歸納和演繹。并且這個(gè)過程和方法必須借助詞語來實(shí)現(xiàn)。邏輯思維的成就以系統(tǒng)知識(shí)的形態(tài)反映出來，也就是把現(xiàn)實(shí)事物看做是無限細(xì)小部分所組成的復(fù)合體。原子主義和還原主義成了西方思維的主義模式，其目的是透過客觀事物的現(xiàn)象結(jié)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。西方美與丑、悲劇與喜劇等體現(xiàn)二元對(duì)立性質(zhì)的審美形態(tài)的產(chǎn)生，與上述抽象思維方式密不可分。１1、論述審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答:語言文字對(duì)審美形態(tài)的形成有明顯影響，與人類生活、思維、哲學(xué)以及價(jià)值取向密切相關(guān)。按照索緒爾的觀點(diǎn)，語言符號(hào)的意義分為能指和所指，同樣的事物,語言表述也許會(huì)千差萬別。因此,這就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各方面具有明顯的差異,從而不同限度地影響到審美形態(tài)的差異。（1）世界上的語言文字簡(jiǎn)要地可以分為表音和表意文字。以漢字為代表的表意文字,屬于表意性的象形文字,能指和所指結(jié)合緊密,每個(gè)漢字都是一個(gè)意象,它自身融合了人作為主體的感覺、體驗(yàn)和想象。而拼音文字的能指和所指是完全隨意性的,是理性的產(chǎn)物。漢語高度重視詞匯,其結(jié)果是通過思維中豐富的想象力凝聚語言。(2)西方語言重視語法，把語言引向了哲學(xué)本體論，凝聚語言的是邏輯性。表現(xiàn)在于句子形態(tài)上,漢語多簡(jiǎn)樸句，富有跳躍性,可以稱之為詩性，屬于抒情語言;西語則多冗長(zhǎng)的復(fù)句，句子之間粘連緊密，充滿邏輯的力量，長(zhǎng)于敘事和論證。總的來說,漢語自身更具有形象性和審美性,西語更具有抽象性和邏輯思辨性,這樣的特點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中,潛伏在中西方人的思維深處，影響著審美形態(tài)的演進(jìn)。12、試述審美形態(tài)與文化的關(guān)系。答:審美形態(tài)與文化形態(tài)護(hù)衛(wèi)影響,審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān),審美形態(tài)形成后又表征為具體的文化。東西方由于文化精神的差異導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同,具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想更為重要。（１)審美形態(tài)與宗教的關(guān)系，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教典禮緊密聯(lián)系在一起。西方長(zhǎng)期受到古代希伯來教和基督教的影響，注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問，上帝和理性成為西方哲學(xué)中最重要的兩極,審美活動(dòng)最初也與宗教活動(dòng)密切相連，如悲喜劇就與酒神和日神精神有關(guān)。中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特性,和西方相比，審美形態(tài)的形成和發(fā)展與宗教關(guān)系并不密切。（2）審美形態(tài)與哲學(xué)的關(guān)系，西方審美形態(tài)的形成,發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響。中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎千年不變,變化的只是在原有基礎(chǔ)之上的完善和修改，天地、天人、陰陽文武、文質(zhì)、情采都貫穿了“中和”思想，形成“中和”的審美形態(tài)。１3、舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。答:優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，由于其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特性的互補(bǔ)性,經(jīng)常作為互相對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。(1）在西方，對(duì)崇高的探討時(shí)在與優(yōu)美的比較分析中展開的。最早提出崇高的朗基努斯，重要是基于當(dāng)時(shí)纖麗的文風(fēng)提出了“崇高”的風(fēng)格。近代崇高被擬定為美學(xué)范疇,博克就將崇高與美并列對(duì)立起來,立足于什么經(jīng)驗(yàn)對(duì)崇高的審美特性進(jìn)行論述?？档聞t從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別,確立了崇高在美學(xué)中獨(dú)特地位。優(yōu)美與崇高的既有聯(lián)系又有區(qū)別的一組審美形態(tài)。(2)對(duì)于崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別,由于對(duì)兩者的本質(zhì)理解的差異，產(chǎn)生了不同的結(jié)識(shí)。一種認(rèn)為崇高與美具有共同的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)了崇高的積極的、愉悅的一面，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段,崇高自身就是美。此外一種觀點(diǎn)認(rèn)為崇高與優(yōu)美對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了崇高的悲觀和否認(rèn)的一面。（3）從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，他們都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在凡是，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，實(shí)則是殊途同歸。（4）從人類的審美實(shí)踐活動(dòng)考察,人類生活早起的審美存在方式更多的聯(lián)系于自然，所以賦予自然界的一定感性形式以優(yōu)美或崇高的意義,感受到和諧的審美體驗(yàn)是優(yōu)美,感受到與自身的對(duì)立狀態(tài)并戰(zhàn)勝這種對(duì)立,從而超越自然時(shí),則顯示人們自己的勇氣與力量，這時(shí)的感受則是崇高。(5)崇高和優(yōu)美的實(shí)物在形式上有其量的規(guī)定性的一面,崇高以其數(shù)量與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊,經(jīng)常以突破形式美的形態(tài)展現(xiàn)，入銳角、巨大等。而這些與優(yōu)美的形式,小巧、光滑等構(gòu)成完全相反的特點(diǎn)。14、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。答:（1)作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇不同于平常生活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戲劇中的悲劇和喜劇的藝術(shù)形式,審美作為一種廣義的人生實(shí)踐,美作為一種自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)的過程,顯然審美形態(tài)的悲劇、喜劇就比以上兩者的范圍廣泛得多。既可以存在于戲劇之中,也可以存在于小說、詩歌、電影等諸種藝術(shù)形式之中，但同時(shí)更多的存在于社會(huì)生活之中。(２）作為戲劇形態(tài)的悲喜劇是其作為審美形態(tài)的成功呈現(xiàn),被理論家廣泛以其為例進(jìn)行分析，但喜劇作為審美形態(tài)的存在并限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。要說明這一問題還必須從歷史的角度出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以剖析。恩格斯指出悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然規(guī)定和這個(gè)規(guī)定的事實(shí)上不也許實(shí)現(xiàn)”之間的矛盾，這種實(shí)踐行為的正義性與其失敗的必然性是產(chǎn)生悲劇的主線因素,也是悲劇有異于一般悲慘事件的關(guān)鍵所在。（3)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài),他們包含歷史與現(xiàn)實(shí)、心理與行為、過程與結(jié)果、目的與效果燈一系列因素，從而從不同的角度和層面賦予人類的審美活動(dòng)以足夠豐富復(fù)雜性。由此出發(fā)，悲劇可以使命運(yùn)悲劇、英雄悲劇、性格悲劇,也可以使平常生活悲劇。喜劇既涉及歷史喜劇，也具有現(xiàn)實(shí)喜劇?？傊松呢S富性決定了悲劇和喜劇的多樣性,也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生因素的各不相同。（4）悲劇與喜劇作為審美形態(tài),其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐的角度才干獲得更深刻的說明。從異化的角度來說,悲劇呈現(xiàn)出超前的個(gè)人悲劇以及社會(huì)悲劇，是不同社會(huì)力量互相較量的結(jié)果,喜劇呈現(xiàn)出滯后性的荒誕滑稽的鬧劇,變成了毫無價(jià)值的東西。(5）悲劇和喜劇具有社會(huì)性,是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的。在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突源于人與世界的實(shí)踐關(guān)系,這種實(shí)踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、想社會(huì)挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我。人的能動(dòng)性決定了人可以改造自然，而人的局限性又決定了人永遠(yuǎn)都不也許完全控制自然,征服自然代表了人類的尊嚴(yán)，而被自然擊敗則往往是帶有必然性的事情,不可戰(zhàn)勝的是人的精神、意志等,同時(shí)也有人在實(shí)踐過程中自我價(jià)值得到確認(rèn)，這就是人生存在的基本意義所在。１5、論述丑成為特殊審美形態(tài)的因素。答：從人生實(shí)踐的角度看,審美是一種特殊的人生實(shí)踐,廣義的美是一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn),它理應(yīng)包含作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。(1)在審美這種人生實(shí)踐中,人可以相對(duì)全面自由地占有自己的本質(zhì)。它既涉及具有肯定性的一面,對(duì)美的發(fā)現(xiàn)欣賞，也有否認(rèn)的一面,也就是對(duì)于丑的揭露鞭撻等。(2）美在過程中,美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，而是在審美實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展的,離開了審美活動(dòng),離開了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無所謂美丑。a、審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，審美對(duì)象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分離耳朵孤立的對(duì)象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑也就必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中。b、美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn),從存在的角度看,一方面固然是與丑相對(duì)的，對(duì)丑的揭露鞭撻也是體現(xiàn)美的人生境界的另一方面。c、勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分,也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的發(fā)明力和推動(dòng)力。d、西方非理性主義心理分析等哲學(xué)的興起，都為丑進(jìn)入審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。ｅ、藝術(shù)作為人類重要的審美實(shí)踐方式、重要的審美成果以及重要的審美對(duì)象，在近代變得面目全非,不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和發(fā)明,并且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。16、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的因素。答:(１）由于再發(fā)明和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。西方對(duì)荒誕的反思建立在對(duì)于歷史的撥正和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判基礎(chǔ)之上，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判幾乎是所有審美實(shí)踐活動(dòng)所必然包含的內(nèi)容。傳統(tǒng)的審美實(shí)踐其最終指向?qū)τ诮K極關(guān)懷的關(guān)注，而這種對(duì)于終極官宦存在主義哲學(xué)看來,是非常虛幻的,存在的一般表現(xiàn)是荒誕，人類審美實(shí)踐不應(yīng)當(dāng)對(duì)這種荒誕給予認(rèn)同，而是應(yīng)當(dāng)反抗荒誕的人生現(xiàn)狀,再現(xiàn)與重創(chuàng)荒誕就是一種有效的反抗。(2）荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么事實(shí)上,荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定限度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。正如薩特所說的“文學(xué)吧你投入戰(zhàn)斗，寫作,這是某種規(guī)定自由的方式;一旦你開始寫作，不管你樂意不樂意,你已經(jīng)介入了?！蓖ㄟ^個(gè)體的行為,重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕以消解世界秩序的方式達(dá)成了對(duì)個(gè)體加以確認(rèn)的目的。這種行動(dòng)自身是豐富而具有生命性的,它成為人們從荒誕世界中脫身的道路和方法。(3)荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，尚有其深刻的內(nèi)在因素,就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的,但事實(shí)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。荒誕可以成為荒誕的前提是由于荒誕存在，并且人還必須清醒地結(jié)識(shí)到荒誕的實(shí)質(zhì)。荒誕作為特殊的審美實(shí)踐就是在否認(rèn)之中構(gòu)建其審美價(jià)值，也正是通過否認(rèn)荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論17、試述審美經(jīng)驗(yàn)的理論發(fā)展過程。答(１)古希臘哲學(xué)的核心是本體論問題,與之相應(yīng)，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。但在一些思想家那里,還是形成了某些審美經(jīng)驗(yàn)理論。柏拉圖就曾用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)成高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài),揭示了審美主體在審美經(jīng)驗(yàn)中必然處在身心亢奮的狀態(tài),把審美經(jīng)驗(yàn)說成是靈魂而非身體的體驗(yàn),并強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)可以使人的靈魂從肉體的束縛中擺脫出來,得到復(fù)蘇和拯救，這顯然已觸及了審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性和超越性特性。之后,亞里士多德對(duì)悲劇問題進(jìn)行了深刻的分析,認(rèn)為悲劇的作用在于可以喚起人們的憐憫和恐驚之情,并且通過這些情感的宣泄而得到心靈的凈化和快感。(2）中世紀(jì)美學(xué)在主線上是神學(xué)的一個(gè)組成部分,因而其對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的見解也有著神學(xué)的烙印。奧古斯丁就認(rèn)為美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛，這是一種純粹的心靈活動(dòng),與感官知覺無關(guān)。另一方面，他其實(shí)揭示出了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。（3）西方近代美學(xué)隨著哲學(xué)的結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向,其研究中心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討,這再英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯,其發(fā)展可分為兩個(gè)階段：１8世紀(jì)中葉以前為第一階段，其代表人物重要有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等人。夏夫茲博里認(rèn)為,人天生就有申辯善惡和美丑的能力,他把這種能力稱為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛”，也即是人們常說的“第六感覺”。在他看來，這是五官之外的另一種感官，它可以通過直覺把握到對(duì)象的美,而不必通過思考和推理。他的學(xué)生哈奇生對(duì)這種見解又做了進(jìn)一步的發(fā)揮。他們還從經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)于審美特性進(jìn)行仔細(xì)歸納,如荷加茲提出,美的對(duì)象一般總是體積較小,造型流暢,由于只有這樣才干體現(xiàn)出它是按自身的規(guī)律發(fā)展而不受外力的強(qiáng)制，才干給人以審美的愉悅。他還通過比較認(rèn)為，蛇形線是最美的線條。由此可見，近代美學(xué)對(duì)審美的探討其重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了審美主體及其心理結(jié)構(gòu)。第二階段開始于１8世紀(jì)中葉以后,其代表人物是休謨。休謨的重要特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)，從而把審美與結(jié)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來。（4)現(xiàn)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問題上明顯表現(xiàn)出對(duì)近代美學(xué)的連續(xù)性。這一時(shí)期重要有科學(xué)主義和人本主義兩大類型。a、科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義貨貫徹實(shí)證主義,其基本傾向是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗(yàn)。自然主義美學(xué)的代表人喬治.桑塔亞那提出了“美是客觀化了的快感”;新自然主義的代表托馬斯.門羅明確表達(dá)要“拒絕超經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和因素”。主張以現(xiàn)代的心理學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)地描述和解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西;實(shí)用主義的代表人杜威則認(rèn)為藝術(shù)是自然經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)與完善化,審美經(jīng)驗(yàn)就來自于平常經(jīng)驗(yàn),提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的命題；分析美學(xué)的維特根斯坦把事物分為能言說、能用命題描述與不能言說、不能用命題描述這兩種類型,并認(rèn)為有關(guān)后者的命題都是無意義的,涉及“美”；以瑞恰茲為代表的語義學(xué)美學(xué)，其主導(dǎo)傾向就是運(yùn)用詞語意義的功能分析方法，批評(píng)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的種種抽象虛幻、不精確的界定,認(rèn)為所謂“美”只但是是對(duì)在欣賞者身上所引起的一種主觀情感反映即經(jīng)驗(yàn)而已。ｂ、人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，人本主義又可細(xì)分為直觀主義和解釋學(xué)，直觀主義的特點(diǎn)在于把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺活動(dòng),代表人物有叔本華、尼采、柏格森和克羅齊等。叔本華認(rèn)為直觀是一切真理的源泉,審美經(jīng)驗(yàn)在主線上是一種直觀或者觀審活動(dòng)。柏格森認(rèn)為直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。此后，胡塞爾又提出了本質(zhì)直觀理論。解釋學(xué)的施萊爾馬赫，把解釋學(xué)發(fā)展成了一種研究一起對(duì)話中理解得以也許的條件的科學(xué)，使解釋學(xué)成了一起文本解釋的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，狄爾泰把解釋學(xué)與自己的生命哲學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展成了人學(xué)科學(xué)的普遍方法論。此后，海德格爾從自己的存在論現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)出發(fā),對(duì)狄爾泰的解釋學(xué)理論進(jìn)行了徹底的改造,導(dǎo)致了解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”。伽達(dá)默爾在前者的基礎(chǔ)上又提出了自己的哲學(xué)解釋學(xué)思想,并將其引申到審美以及藝術(shù)問題上來，從而形成了系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)。(5）當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。18、分析審美經(jīng)驗(yàn)的重要特性。答:（1）直觀性。在漢語中通常被看做感性結(jié)識(shí)的同義詞，《辭?！返淖⑨屖?“即感性結(jié)識(shí),就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般,只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。因此，要真正結(jié)識(shí)事物，必須由生動(dòng)的直觀進(jìn)行到抽象的思維。”在西方思想中，直觀尚有另一種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不通過邏輯推理,就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。（2)非功利性。ａ、從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系,自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。b、從審美主體的角度來看,審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要,這就規(guī)定人們排除各種功利因素的干擾,由于這些因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。c、審美經(jīng)驗(yàn)雖然是一種非功利性的行為,卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不也許產(chǎn)生任何功利性的作用。d、超越性。在平常用語中，“超越”一詞指的是“自我提高”、“自我進(jìn)步”的意思，也即是說人們通過學(xué)習(xí)和努力可以不斷地提高自己的知識(shí)修養(yǎng)和思想境界。在哲學(xué)研究中，該詞最初起源于中世紀(jì),經(jīng)院哲學(xué)提出了此岸世界和彼岸世界的劃分,前者是紙世俗的人生和現(xiàn)實(shí)世界,后者是紙神的世界或者天國(guó)。在經(jīng)院哲學(xué)家看來，彼岸世界是對(duì)此岸世界的超越,由于彼岸世界是超驗(yàn)的。“超驗(yàn)的”一詞源自拉丁文trans(超越）和ｓcａｎｄｅrｅ(攀登、上升)字面意思是勝過、超越,或者說是與某種界線分離，在哲學(xué)上指的是超越了某種決定性界線而存在的東西。審美經(jīng)驗(yàn)的超越性,既包含了該詞的平常用語，又涵蓋了哲學(xué)用法。這是應(yīng)為審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng),其作用在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí),不斷在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。19、試述審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用。答:審美經(jīng)驗(yàn)的四種基本要素是感知、想象、情感和理解。(1）感知活動(dòng)事實(shí)上是感覺和知覺的總稱。其中,感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握,而知覺則可以通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)成對(duì)于對(duì)象的完整把握。但是，在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中,感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)成為的基礎(chǔ)層面。審美感知具有自己的特點(diǎn),它總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起，具有積極的選擇能力，總是以完形的方式來把握對(duì)象的，具有整體性的特點(diǎn)。感知的重要功能是使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。（2）想象是人的一種心理活動(dòng),它通過加工和改造記憶中的表象來發(fā)明新的思維表象的過程。想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)。其初級(jí)形式是簡(jiǎn)樸聯(lián)想,它又可劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高級(jí)形式則包含了在造性想象和發(fā)明性想象兩種形式。在審美經(jīng)驗(yàn)中,想象是一個(gè)核心因素,是人類一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件。（3)情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素,它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因,另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力,同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素隨著于審美活動(dòng)的全過程,從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩。情感活動(dòng)是在本質(zhì)力量的對(duì)象化過程中獲得自己的屬人的本質(zhì),產(chǎn)生了兩方面的后果,即一方面是人的感覺和情感的人化，另一方面則是自然的人化。顯然，其特性是由主客體雙方?jīng)Q定的。情感因素在審美經(jīng)驗(yàn)中比平常生活中的情感體驗(yàn)更具有社會(huì)性和理性特性，其自身也是一種價(jià)值體驗(yàn)，凡是可以滿足人們的主觀需要的對(duì)象,主體就會(huì)對(duì)其作出肯定的情緒體驗(yàn)，反之,就會(huì)產(chǎn)生否認(rèn)性的情緒體驗(yàn)。（４）理解。審美經(jīng)驗(yàn)雖然是一種感性的直觀行為，但卻離不開理性因素的參與,因而同時(shí)是一種本質(zhì)直觀行為。這是由于,審美經(jīng)驗(yàn)不同于一般的感性行為,它不僅要形成關(guān)于對(duì)象的感性形象,并且要超越性地把握對(duì)象的意義,并在此基礎(chǔ)上做出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。審美理解具有非概念性和多義性的特點(diǎn)。2０、審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系如何?答:（1)審美經(jīng)驗(yàn)的四種基本要素是感知、想象、情感和理解，它們各有自己的特點(diǎn)和作用,并互相交織、滲透和制約。（2)感知直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,是其他心理要素的基礎(chǔ)。想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，需要感知活動(dòng)提供一定的表象材料。情感的滲透使藝術(shù)家的感知活動(dòng)染上了濃厚的情緒色彩,契合了主體的審美需要。理解的因素則能把感知引向?qū)Φ牡姆较?。?)審美想象還與審美情感有著密切的聯(lián)系。Ａ審美情感是審美想象的原動(dòng)力。B情感不僅是審美想象的動(dòng)力，并且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。C情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中,使其染上明顯的情感色彩。（4)審美想象與審美理解，審美理解制約著想象活動(dòng)。(5)在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。21、試述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。答：根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。(1)呈現(xiàn)階段,這是審美經(jīng)驗(yàn)的第一階段,它是借助感知對(duì)對(duì)象感性特性加以把握,使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來。感知活動(dòng)是一切經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，審美感知的最大特點(diǎn)是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。審美態(tài)度指主體在擺脫了平常的功利和實(shí)用態(tài)度之后,所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度。這是一種特殊的主客體之間的關(guān)系,主體通過之間的整個(gè)身心來與對(duì)象建立關(guān)系，達(dá)成水乳交融，密不可分的合一忘我狀態(tài)。北宋著名畫家郭熙在《林泉高致.山水訓(xùn)》中指出：“蓋身即山川而取之，則山水之意度見。”即指以整個(gè)身心對(duì)山水作直接的審美關(guān)照，這時(shí)山水的審美形象就會(huì)顯現(xiàn)。“身即山川”亦指身物、心物渾然一體。（2）構(gòu)成階段，審美主體運(yùn)用審美想象,在意識(shí)中與對(duì)象分離，使對(duì)象得以被直觀,被構(gòu)成。想象力又分為先驗(yàn)想象力和經(jīng)驗(yàn)想象力。先驗(yàn)想象力可以打破主體與對(duì)象的渾然一體狀態(tài)，從而形審美活動(dòng)所需要的審美距離；而經(jīng)驗(yàn)想象力則可以在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料,形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。（3)評(píng)價(jià)階段，主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。這個(gè)階段主體的理解力起著關(guān)鍵性的作用。審美理解可以克制處在實(shí)際體驗(yàn)本源處的想象力，松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶。審美理解還需要把握審美對(duì)象所體現(xiàn)出來的深度和意義。第五章藝術(shù)論（一）２２、論述藝術(shù)意象的重要特性。答:(1）虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中,便成為藝術(shù)意象,也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu),有時(shí)甚至可以違反現(xiàn)實(shí)的常情常理,意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。(２）感性。感性是指意象可認(rèn)為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性,主體不需通過自覺的理性反思,僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特性。(3)想象性。審美意象是通過藝術(shù)家的意象和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它自身是想象的產(chǎn)物,不同于普遍的直觀表現(xiàn)和傳統(tǒng)的人工表現(xiàn)或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特性。(4)情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家發(fā)明意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系,是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿鸵龑?dǎo),并隨著著意象發(fā)明的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素,使意象具有強(qiáng)烈的感染力。第六章藝術(shù)論(二)23、舉例說明藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。答：答（１）藝術(shù)意象是一種精神存在,一種心理活動(dòng)的過程和成果，或者說是主體在藝術(shù)發(fā)明與欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。(2）意象與藝術(shù)發(fā)明主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)聯(lián)系。藝術(shù)發(fā)明者都是在已有表象的基礎(chǔ)上,涌動(dòng)自己所積累的審美經(jīng)驗(yàn)，重組和發(fā)明一個(gè)能被感官直接接受、把握、體驗(yàn)的意象體系,然后通過特定的形式符號(hào)表達(dá)出來，凝定下來，形成藝術(shù)品。因此,意象事實(shí)上是發(fā)明主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動(dòng)的過程和成果。(3)意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。由于接受者在欣賞藝術(shù)品時(shí),是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收,而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再發(fā)明,形成新的意象世界,這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介,傳遞到接受主體的意識(shí)中,經(jīng)其再發(fā)明而獲得生命。由此可見,藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中,存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。24、藝術(shù)意象是如何生成的？答：藝術(shù)意象的生成過程可分為意象的孕育于意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。（１)意象的孕育是這一過程的開端。它來自于主體對(duì)對(duì)象世界的感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感的激蕩,同時(shí)需要藝術(shù)家具有一種虛靜的精神狀態(tài)，即排除功利雜念,使平常自我暫時(shí)退隱,能在審美狀態(tài)下以虛空心胸接納萬物，孕育意象。(2)意象孕育成熟后,就進(jìn)入意象的生產(chǎn)階段，意象的生產(chǎn)一位這藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)，使意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。一方面，把醞釀中的意象明晰化，感覺整體化;另一方面,使意象獲得外在形式符號(hào)；在此,使之獲得物態(tài)化和物化實(shí)在形式；最后，從藝術(shù)意象的孕育到藝術(shù)品的物態(tài)化和物化，需要通過種種技巧與操作來完畢,這就屬于生產(chǎn)范圍。25、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特性。答:藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段為：觀、品、悟。(1)觀,是接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象,是不完整和粗淺的鑒賞。（2)品，是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照,發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品,充實(shí)、豐富、發(fā)展意象,使意象更具接受者個(gè)性。可以說“品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過程中把意象建立起來,更豐富、更完滿。（3)悟,是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳