環(huán)境知覺(jué) 環(huán)境心理

環(huán)境知覺(jué)理論0流行的三種理論格式塔知覺(jué)理論生態(tài)知覺(jué)理論概率知覺(jué)理論流行的三種理論1簡(jiǎn)介

格式塔心理學(xué)誕生于1912年，興起于德國(guó)，是現(xiàn)代西方心理學(xué)主要流派之一，后來(lái)在美國(guó)廣泛傳播和發(fā)展。惠太海默與苛勒、考夫卡等人以研究研究人對(duì)圖形的知覺(jué)為契機(jī)，擴(kuò)展研究領(lǐng)域，最終形成格式塔心理學(xué)派。德語(yǔ)格式塔意為形式或圖形，還有組織的含義，中譯為“完形”或音譯為“格式塔”。簡(jiǎn)單的說(shuō)格式塔在心理學(xué)術(shù)語(yǔ)中的含義就是，格式塔不是孤立不變的現(xiàn)象，而是指通體相關(guān)的完整現(xiàn)象。完整的現(xiàn)象具有它完整的特性，它既不能割裂成簡(jiǎn)單的元素，同時(shí)它的特性又不包含于任何元素之內(nèi)。格式塔知覺(jué)理論2基本觀點(diǎn)

1·知覺(jué)的整體性

認(rèn)為人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是完整的格式塔，不能人為地區(qū)分為元素；即便他們由若干元素組成，也只能看到這些元素自然組合而形成的整體：整體限先于部分，而非部分之和，而且部分也不含有整體的特性。

2·同型論

物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都有同樣格式塔的性質(zhì)，是兩兩相對(duì)應(yīng)的，因而它們都是同型的（或同構(gòu)的）。既然物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象是同型的，那么它們之間就有著相對(duì)等的關(guān)系?！跋鄬?duì)應(yīng)”是理解同型的關(guān)鍵，亦即特定的物理現(xiàn)象會(huì)引起特定的生理和心里現(xiàn)象。

3·場(chǎng)作用力

這一觀點(diǎn)認(rèn)為既然物理現(xiàn)象是保持力關(guān)系的整體，那么與之對(duì)應(yīng)的生理和心理現(xiàn)象當(dāng)然也是保持力關(guān)系的整體，即三者都具有相對(duì)應(yīng)的完整的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。所有這些力，即物理力、生理力和心理力都發(fā)生在同一場(chǎng)之中，被稱為場(chǎng)作用力。3格式塔的組織原則

1·圖形與背景

現(xiàn)實(shí)生活中，人總是企圖在知覺(jué)范圍內(nèi)對(duì)感知對(duì)象加以組織和秩序化，從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的理解和適應(yīng)。在一定的場(chǎng)內(nèi)，我們并不是對(duì)所有的對(duì)象都明顯感知到，總是有選擇的感知一定的對(duì)象——有些凸顯出來(lái)成為圖形，有些推舉襯托地位成為背景，所稱圖地之分。（圖地關(guān)系）

丹麥學(xué)者魯賓是這方面的先驅(qū)，繪制了著名的兩可圖形。45（1）圖形清晰明確，相對(duì)較強(qiáng)；背景模糊不定，相對(duì)較弱。（2）圖形是被包圍的較小對(duì)象，背景是包圍著的較大對(duì)象。（3）當(dāng)圖形與背景相互圍合且圖地關(guān)系類似時(shí)，圖地關(guān)系

可以互換。圖形與背景的關(guān)系67

感知對(duì)象不分或難分，成為曖昧或混亂的圖形，視知覺(jué)就會(huì)忽略不顧，或因曖造成的閃爍而感到疲勞。環(huán)境設(shè)計(jì)中的意義曖昧圖形89101112

在環(huán)境設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)圖地之分，不僅符合視知覺(jué)需要，而且有助于突出景觀和建筑主題——觀眾在隨意和輕松的情景中第一眼就發(fā)現(xiàn)索要觀察的對(duì)象。13

2·群化原則

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)我們自然而然的觀察時(shí)，知覺(jué)具有控制多個(gè)刺激，使他們形成有機(jī)整體的傾向。這種使多個(gè)刺激被感知為統(tǒng)一整體的控制規(guī)律，通常稱為群化原則。（1）鄰近原則：相互鄰近的元素被感知為有內(nèi)聚力的整體。（2）相似原則：彼此相似的元素易被感知為整體，這是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)通過(guò)分類簡(jiǎn)化刺激對(duì)象的方式。（3）連續(xù)原則：按一定規(guī)則連續(xù)排列的同種元素被感知為整體。（4）封閉原則：一個(gè)有傾向于完成而尚未閉合的圖形易被看作一個(gè)完整的圖形。兩個(gè)條件：a不完整的視覺(jué)對(duì)象在完整時(shí)簡(jiǎn)單形狀；b這一簡(jiǎn)單形狀具有某一合乎邏輯的連續(xù)性。141516173·簡(jiǎn)化原則

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，感知對(duì)象的知覺(jué)組織所需的信息越少，那個(gè)對(duì)象被感知的可能性越大，即簡(jiǎn)單幾何體容易被感知為圖形。而且人們?cè)趯?duì)視覺(jué)刺激組織時(shí)，也喜歡采取盡量減少或簡(jiǎn)化的方式，使之更加有序和易于理解。（1）良好完形原則

彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來(lái)。（2）簡(jiǎn)潔原則

指知覺(jué)在組織空間位置相鄰的視覺(jué)刺激時(shí)，具有使對(duì)象盡可能簡(jiǎn)單的傾向。18優(yōu)點(diǎn)1.從理論上闡述了直覺(jué)整體性與形式的關(guān)系，為“統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一”這一傳統(tǒng)信條找到科學(xué)而翔實(shí)的依據(jù)；2.由于這些原則出自圖形實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用時(shí)易于掌握、操作和引申，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有廣泛影響。缺點(diǎn)1.其原則主要用于二維幾何圖形和視點(diǎn)靜止的三維景觀有時(shí)難以對(duì)真實(shí)環(huán)境中的視知覺(jué)滿意的解釋；2.由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，忽視后天經(jīng)驗(yàn)和文化影響，因而也難以對(duì)個(gè)人和人群的知覺(jué)差異做出恰當(dāng)?shù)姆从?。格式塔組織原則的優(yōu)缺點(diǎn)19簡(jiǎn)介

生態(tài)知覺(jué)理論是由詹姆斯·吉布森提出的，他的研究之所以被稱為生態(tài)知覺(jué)理論，是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人類的生存適應(yīng)，例如尋求生活資源和配偶、預(yù)防傷亡、成功的旅行等。生態(tài)知覺(jué)理論20基本觀點(diǎn)（1）環(huán)境的提供

生態(tài)知覺(jué)理論認(rèn)為，知覺(jué)是一個(gè)有機(jī)的整體過(guò)程，人感知到的是環(huán)境中有意義的刺激模式，并不是一個(gè)個(gè)分開的孤立的刺激。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不需要從環(huán)境作用于我們的各種刺激引起的感覺(jué)經(jīng)過(guò)重建和解釋的中介中去建立意義，這種意義已經(jīng)存在于環(huán)境刺激的模式之中——環(huán)境知覺(jué)是環(huán)境刺激生態(tài)特性的直接產(chǎn)物。

自然界中許多客體具有恒定的功能特性，吉布森稱這種功能特性為“提供”。人在觀察客體時(shí)，“你看到的東西怎么樣”無(wú)關(guān)緊要，重要的是“你看到了什么”?？匆姴坏扔诎l(fā)現(xiàn)，善于發(fā)現(xiàn)和利用環(huán)境客體的功能特性滿足自己的需要，對(duì)個(gè)體具有重要的生存意義。2122一根樹枝23（2）知覺(jué)反應(yīng)和先天本能

傳統(tǒng)知覺(jué)理論主張知覺(jué)是由刺激引起感覺(jué)后轉(zhuǎn)化而成的、間接的，因此稱為間接知覺(jué)論。吉布森的知覺(jué)理論認(rèn)為知覺(jué)是人與外界接觸的直接產(chǎn)物，它是外界物理能量變化的直接反映，不需要思維的中介過(guò)程。他認(rèn)為，在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中，因適應(yīng)環(huán)境需要，人類和其他動(dòng)物一樣逐漸形成了一種根據(jù)刺激本身特征即可直接獲得知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的能力。換言之，知覺(jué)是先天遺傳的，不是后天學(xué)習(xí)的。

為了證明這一理論，他和她的妻子埃莉諾·吉布森等做了一個(gè)叫“視覺(jué)懸崖”的著名實(shí)驗(yàn)，又叫“視崖實(shí)驗(yàn)”。24

從環(huán)境與行為關(guān)系的角度說(shuō)，環(huán)境的“提供”包括三重含義：（1）環(huán)境對(duì)象要為它的使用者群體提供便捷性，即讓需要他的人能方便的到達(dá)它所在的位置；（2）環(huán)境對(duì)象要有明確的意義，這種意義不是脫離功能的空洞的概念，而是由環(huán)境的物質(zhì)特征直接顯示出來(lái)的、周圍人群所需要的功能意義；（3）要讓使用者的需要得到滿足。格式生態(tài)知覺(jué)理論在環(huán)境問(wèn)題中的應(yīng)用2526

城市環(huán)境是高度人工化的環(huán)境，從環(huán)境“提供”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，很多行為現(xiàn)象都能從它的環(huán)境特征中找到原因，因此，觀察和分析各種行為現(xiàn)象及其發(fā)生的原因，對(duì)于改善環(huán)境設(shè)計(jì)和環(huán)境管理都會(huì)獲得啟發(fā)。27簡(jiǎn)介

概率知覺(jué)理論是由埃貢·布倫斯維克提出的。埃貢·布倫斯維克[EgonBrunswik(Brunswick)1903.03.08－1955.07.07]，美國(guó)心理學(xué)家。出生于匈牙利布達(dá)佩斯，最初在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)工程學(xué)，后來(lái)對(duì)心理學(xué)發(fā)生了興趣?？梢钥吹剿笆菍W(xué)習(xí)工程的，所以他的理論就更加強(qiáng)調(diào)后天的理性的探索與學(xué)習(xí)。概率知覺(jué)理論28基本理論

布倫斯維克認(rèn)為，環(huán)境知覺(jué)是人主動(dòng)解釋來(lái)自環(huán)境感覺(jué)輸入的過(guò)程。他的觀點(diǎn)去恰好與吉布森相反，認(rèn)為環(huán)境提供給我們的感覺(jué)信息從來(lái)都不能準(zhǔn)確反映真實(shí)環(huán)境的特性。事實(shí)上，這些信息往往是復(fù)雜的，甚至是使人誤解的環(huán)境線索。

觀察者會(huì)對(duì)真實(shí)情景進(jìn)行概率判斷，情景中的多義性便減少，這種概率判斷被布倫斯維克看作是對(duì)真實(shí)環(huán)境性質(zhì)“最恰當(dāng)?shù)馁€注”或“有訓(xùn)練的推測(cè)”。29“繆勒——萊爾錯(cuò)覺(jué)”3031透鏡模型32概率知覺(jué)理論對(duì)環(huán)境開發(fā)者、設(shè)計(jì)者和管理者有兩層含義：（1）按不同環(huán)境的功能性質(zhì)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用確定性和不確定性；（2）承認(rèn)自己的認(rèn)識(shí)與環(huán)境