第二章夏商西周與春秋時(shí)期的教育

第二章夏商西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育王志彥吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院第一節(jié)夏商的教育一、夏代的教育（公元前2070年–公元前1600年）（一）古代典籍中關(guān)于夏代學(xué)校的記載《孟子?滕文公上》載：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之。”《禮記?明堂位》載：“序，夏后氏之序也?！薄抖Y記?王制》載：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！编嵭⒃唬骸皷|序，東膠，亦大學(xué)，在國(guó)中王宮之東；西序，虞庠，亦小學(xué)也，西序在西郊?！薄豆沤駡D書(shū)集成?學(xué)校部匯考總則》載：“夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)。”先秦一些典籍引用了《夏書(shū)》的資料，如《左傳?昭公十七年》記載《夏書(shū)》曰：“辰不集于房，瞽奏瑟，嗇夫馳，庶人走”；《左傳?文公七年》記載《夏書(shū)》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞?！薄抖Y記?禮運(yùn)》還記載了孔子主張用“夏之時(shí)”事情。上述材料表明夏代已經(jīng)有文字存在了。（二）夏代學(xué)校的教育內(nèi)容1.軍事教育夏代建國(guó)以后，在一定范圍內(nèi)仍然存在著氏族部落，因而兩種制度和兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)還很尖銳。為了鞏固政權(quán)，所以夏代“為政尚武”，非常重視軍事教育。《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九伐?！庇涊d了夏后啟曾在大樂(lè)原野上，教人們操練“九伐”舞。夏代的“九伐”舞是舞武，是一種軍事操練。馬端臨在《文獻(xiàn)通考?學(xué)校考》中說(shuō)：“夏以射造士”。說(shuō)明習(xí)射是軍事教育的重點(diǎn)。2.以孝為中心的人倫道德教育《孟子?滕文公上》載：夏商周的學(xué)校教育是要“明人倫”。朱熹在《四書(shū)集注》中解釋?zhuān)骸皞?，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。……庠序?qū)W校，皆以明此而已?！薄抖Y記?內(nèi)則》載：“夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老?！笨梢?jiàn)，以為核心的人倫道德教育是夏代教育內(nèi)容的重要組成部分。3.宗教教育《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”《禮記?表記》講“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”表明夏代的宗教教育以敬天尊祖為核心。二、商代的教育（公元前1600年－公元前1046年）（一）商代的學(xué)校1.從殷墟甲骨文看商代的學(xué)校甲骨卜詞中已有“學(xué)”字，并有多種寫(xiě)法。通過(guò)對(duì)甲骨文學(xué)字的分析，表明“學(xué)”是一種專(zhuān)門(mén)的教育場(chǎng)所。有一甲骨卜辭載：“丙子卜，貞，多子其（往）學(xué)，版（返）不冓（遘）大雨？”又一甲骨卜辭載：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒？”2.古籍中關(guān)于商代學(xué)校的記載甲骨文的研究成果，證實(shí)古籍中關(guān)于商代學(xué)校的記載是可信的?！抖Y記?明堂位》載：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，作樂(lè)于瞽宗?！薄抖Y記?王制》載：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！编嵭ⅲ骸坝覍W(xué)，大學(xué)，在西郊；左學(xué)，小學(xué)，在國(guó)中王宮之東。”說(shuō)明商代不僅存在學(xué)校，而且還建立了素樸的小學(xué)、大學(xué)兩級(jí)制的學(xué)校制度。（二）商代學(xué)校的教育內(nèi)容1.以占卜為核心的宗教教育《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。表明敬奉天神和祖先，宗教活動(dòng)在社會(huì)生活中占有重要地位，由此占卜術(shù)成為人們生活的指南。據(jù)先秦典籍記載，殷人做任何事時(shí)都要進(jìn)行占卜，在此情況下，占卜術(shù)的傳授就構(gòu)成了重要的教育內(nèi)容。2.禮、樂(lè)的教育商代是一個(gè)以氏族血緣關(guān)系為紐帶的種族奴隸制國(guó)家，大小貴族和百官都是夏王朝的成員。為了加強(qiáng)氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，必須學(xué)禮。禮，在這時(shí)主要是對(duì)祖先的崇拜和孝道，同時(shí)商代貴族在打仗或祭祀祖先時(shí)還要唱歌奏樂(lè)，以鼓舞士氣和表示祭祀的莊重。所以，習(xí)禮、習(xí)樂(lè)便構(gòu)成了學(xué)校教育的又一內(nèi)容。以“樂(lè)造士”是商代教育的特點(diǎn)。3.軍事教育在殷墟出土了大量的青銅箭鏃和青銅制的兵器，如戈、矛、戚、鉞、刀，說(shuō)明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模很大，動(dòng)員的人數(shù)也很多。奴隸主貴族若要成為具有作戰(zhàn)本領(lǐng)的各級(jí)頭目和武士，接受一定的軍事訓(xùn)練是必須的。4.讀寫(xiě)算的教育社會(huì)成員在實(shí)際生活中使用文字，就得會(huì)閱讀和書(shū)寫(xiě)。甲骨中發(fā)現(xiàn)不少練字的骨片，上有五行字，其中有一行刻得整齊精美，其它四行則字跡歪斜不整，中間夾雜二三個(gè)刻得整齊的字。據(jù)郭沫若分析，那一行整齊優(yōu)美的字是教師刻的范字，另外四行是學(xué)生的練習(xí)，當(dāng)中幾個(gè)整齊的字，可能是教師手把手教的。同時(shí)數(shù)學(xué)上的成就也被引入教育內(nèi)容中。第二節(jié)西周的教育一、西周的學(xué)校系統(tǒng)西周的學(xué)校按照地域可大體分為兩類(lèi)：一類(lèi)是設(shè)在京城的“國(guó)學(xué)”；一類(lèi)是設(shè)在地方的“鄉(xiāng)學(xué)”。國(guó)學(xué)依據(jù)教育程度又分為兩級(jí)：一級(jí)為初等教育性質(zhì)的小學(xué)一級(jí)為高等教育性質(zhì)的大學(xué)《禮記·王制》載“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！奔日f(shuō)明小學(xué)、大學(xué)的建校地址；又說(shuō)明天子和諸侯所設(shè)大學(xué)無(wú)論是在規(guī)模上，還是在名稱(chēng)上，都有區(qū)別。天子所設(shè)的大學(xué)，規(guī)模較大，可細(xì)分為“五學(xué)”。處于中間的學(xué)校曰“辟雍”，周?chē)h(huán)之以水。其它四學(xué)分設(shè)四周，位于南面的稱(chēng)“成均”（南學(xué)）；位于北面的稱(chēng)“上庠”（北學(xué)）；位于東面的稱(chēng)“東膠”（東序）；位于西面的稱(chēng)“瞽宗”（西雍）。至于諸侯所設(shè)的大學(xué)，規(guī)模較簡(jiǎn)單，僅有一學(xué)，因半環(huán)以水，故稱(chēng)頖宮，又名泮宮。西周學(xué)校系統(tǒng)圖二、西周教育行政與管理（一）教師西周學(xué)校的教師都由官吏兼任。據(jù)《周禮·春官》和《周禮·地官》記載，國(guó)學(xué)的教官有大司樂(lè)、樂(lè)師、師氏、保氏、大胥、小胥；鄉(xiāng)學(xué)的教官有大司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正、父師、少師。各級(jí)教官的職能劃分非常明確。大司樂(lè)，掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政；而合國(guó)之子弟，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子。樂(lè)師，掌教國(guó)子舞羽、龡龠。師氏，以三德、三行教國(guó)子。保氏，養(yǎng)國(guó)子以道，教六藝、六儀。大胥，掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。小胥，掌學(xué)士之徵令。大司徒，掌施十有二教，以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。鄉(xiāng)師，各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽(tīng)其治。鄉(xiāng)大夫，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令。州長(zhǎng)，各掌其州之教治政令之法。黨正，各掌其黨之政令教治。父師，大夫七十致仕老于鄉(xiāng)里為父師。少師，士七十致仕老于鄉(xiāng)里為少師。（二）入學(xué)年齡與學(xué)程由于學(xué)生的身份不同，而使學(xué)生的入學(xué)年齡有早晚之別?！洞蟠鞫Y·保傅》載：王太子8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。《尚書(shū)大傳》載：公卿之太子，大夫元士之嫡子，13歲入小學(xué)，20歲入大學(xué)；余子（包括大夫元士妾所生的孩子）15歲入小學(xué)，18歲入大學(xué)。根據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)入小學(xué)、大學(xué)的年齡規(guī)定，以及《學(xué)記》的有關(guān)描述，我們可以推知當(dāng)時(shí)小學(xué)的修業(yè)年限是7年，大學(xué)的修業(yè)年限是9年，全部學(xué)程歷時(shí)16年。（三）考核大學(xué)實(shí)行隔年考試，9年中共考五次?？己藘?nèi)容為德行與道藝，鄉(xiāng)學(xué)的考核程序和內(nèi)容與學(xué)選制度和懲罰相關(guān)聯(lián)?！秾W(xué)記》對(duì)隔年考試制度做了詳細(xì)的描述：“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反，謂之大成?！比⑽髦軐W(xué)校的教育內(nèi)容（一）國(guó)學(xué)的教育內(nèi)容1．三德三行三德：至德以為道本，敏德以為行本，孝德以知逆惡；三行：孝行以事父母，友行以尊賢良，順行以事師長(zhǎng)。2．六藝：禮，即禮儀教育、等級(jí)名分教育、倫理規(guī)范教育，包括吉、兇、賓、軍、嘉五方面；樂(lè)，即音樂(lè)教育，包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞三方面；射，即射箭，包括白矢、叁連、剡注、襄尺、井儀五方面；御，即駕御戰(zhàn)車(chē)的訓(xùn)練，包括鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左五方面；書(shū)，即文字教育，包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六方面；數(shù)，即數(shù)學(xué)、天文歷法等知識(shí)的教育，包括數(shù)學(xué)、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等方面。射御數(shù)3．六儀：祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪祭之容、軍旅之容、車(chē)馬之容。（二）鄉(xiāng)學(xué)的教育內(nèi)容1.六禮：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、饗禮、相見(jiàn)禮。2.七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。3.八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。4.鄉(xiāng)三物：六德，包括知、仁、圣、義、中、和；六行，包括孝、友、睦、姻、任、恤；六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。由上述教育內(nèi)容可以看出，國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的教育內(nèi)容雖然是多方面的，但六藝教育卻貫穿始終。這說(shuō)明六藝是西周學(xué)校教育中的核心內(nèi)容，并且六藝對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的。（三）六藝教育的特點(diǎn)（1）文武兼?zhèn)??！胺蛴形臒o(wú)武，無(wú)以威天下；有武無(wú)文，民畏不親；文武俱行，威德乃成。”（2）求知兼求能。（3）前期和后期教育的側(cè)重點(diǎn)不同。四、夏商西周教育的特征（一）學(xué)在官府國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)后，奴隸主階級(jí)出于鞏固政權(quán)和進(jìn)行管理的需要，把各領(lǐng)域的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)用文字記錄下來(lái)，分門(mén)別類(lèi)匯集成書(shū)，并由相應(yīng)的官員掌握，這種現(xiàn)象被成為學(xué)術(shù)官守，由此就形成了學(xué)在官府的特征。它的突出表現(xiàn)是文化教育由官方壟斷，民間沒(méi)有專(zhuān)司文化教育的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)。學(xué)在官府的表現(xiàn)：（1）唯官有書(shū)而民無(wú)書(shū)。（2）唯官有器而民無(wú)器。（3）唯官有學(xué)而民無(wú)學(xué)。（二）官師合一教師政府官員兼任，做官是成為教師的大前提，學(xué)校中對(duì)教師的選用，完全被政府包下來(lái)。教師還沒(méi)有成為獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，因而毫無(wú)專(zhuān)業(yè)精神可言。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官學(xué)的衰落春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)幾乎都很少顧及教育的發(fā)展。史書(shū)中關(guān)于政府大力興辦官學(xué)的記載并不多見(jiàn)，對(duì)于官學(xué)無(wú)事可記，說(shuō)明官學(xué)的發(fā)展已經(jīng)陷于停滯甚至荒廢的狀態(tài)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)官學(xué)的記載僅是偶爾有之。如：《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》記載了魯僖公修泮宮“明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服?！薄蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d了鄭國(guó)子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？’”這兩則記載雖與官學(xué)有關(guān)，但從記載的內(nèi)容看，此時(shí)的官學(xué)似已失去了學(xué)校的職能，僅是統(tǒng)治者用來(lái)粉飾太平的點(diǎn)綴而已。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官學(xué)衰落的原因（1）世襲制度造成貴族不重視教育由于奴隸主貴族享有世襲特權(quán)，其子弟不需要學(xué)習(xí)，也一樣能夠成為統(tǒng)治者。這在一定程度上助長(zhǎng)了貴族子弟養(yǎng)尊處優(yōu)，不思進(jìn)取的習(xí)氣。周大夫原伯魯公開(kāi)承認(rèn)“不悅學(xué)”，聲稱(chēng)“可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害，不害不學(xué)，則茍而可”（《左傳?昭公十八年》）。（2）社會(huì)動(dòng)蕩的不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，政局始終處于動(dòng)蕩之中。據(jù)《春秋》所載，二百多年中，各國(guó)間的軍事活動(dòng)竟達(dá)483次，平均1年有2次戰(zhàn)爭(zhēng)。統(tǒng)治者特別關(guān)心的是如何維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，并盡可能地?cái)U(kuò)大統(tǒng)治和剝削范圍，及時(shí)享樂(lè)。在此情況下，統(tǒng)治者是無(wú)暇顧及教育的，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子矜》毛序稱(chēng)：“亂世則學(xué)校不修焉”；鄭玄注也說(shuō)：“國(guó)亂，人廢學(xué)業(yè)?！睕](méi)有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)為官學(xué)的發(fā)展提供社會(huì)支持，它的衰落當(dāng)屬必然。（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)在國(guó)策的選取上由重文向重武過(guò)渡，最后形成崇法尚武的國(guó)策在諸侯爭(zhēng)霸，七國(guó)爭(zhēng)雄的形勢(shì)下，武力成為各國(guó)開(kāi)展外交的強(qiáng)大后盾。強(qiáng)調(diào)人倫道德的“禮樂(lè)之教”與尚武強(qiáng)兵的時(shí)代主題多有不合，顯得迂闊而不合時(shí)宜。尚武的政策導(dǎo)向使得統(tǒng)治者對(duì)培訓(xùn)武將、士兵很感興趣，但是卻冷落了官學(xué)。二、學(xué)術(shù)下移在西周，學(xué)術(shù)典籍為官府壟斷，周王室是全國(guó)的文化教育中心。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周王室的內(nèi)部斗爭(zhēng)和各種特權(quán)由天子而諸侯而大夫而陪臣的轉(zhuǎn)移，文化典籍逐漸突破貴族壟斷的局面，轉(zhuǎn)移到民間。伴隨著學(xué)術(shù)下移，貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷被逐漸瓦解，而向民間擴(kuò)展。學(xué)術(shù)下移為私學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)重要前提，即在私學(xué)中開(kāi)展教學(xué)所需的教育內(nèi)容。探究導(dǎo)致學(xué)術(shù)下移的因素時(shí)，根本在于王室衰微引起的王室內(nèi)訌和權(quán)力的轉(zhuǎn)移。西周時(shí)期，諸侯定期朝聘貢獻(xiàn)，是王室的重要收入，而東周卻失去了這個(gè)重要收入。按照魯史《春秋》所記，242年里，魯君朝王僅三次，魯大夫聘周僅四次。魯是周公的后代，與王室關(guān)系最親近，朝貢幾乎全廢，其他諸侯的朝貢自然不會(huì)比魯多一些。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，引起學(xué)術(shù)下移的關(guān)鍵性因素是周王室的內(nèi)訌。其中較大規(guī)模的學(xué)術(shù)下移有兩次。第一次在周惠王與周襄王之間，因先后發(fā)生了王子頹（公元前675年）及叔帶（公元前635年–公元前634年）爭(zhēng)奪王位的內(nèi)訌，世代掌管周史的太史司馬氏離周去晉；第二次，周景王死，周敬王立（公元前519年），王子朝起兵爭(zhēng)奪王位失敗后，率召氏、毛氏、南宮氏等舊貴族和百工，攜帶王室所藏文獻(xiàn)典籍逃到楚國(guó)。在魯昭公十七年，“郯子來(lái)朝……仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。”（《左傳·昭公十七年》）這就是說(shuō)，官府已經(jīng)失去了對(duì)學(xué)術(shù)壟斷的地位，致使學(xué)術(shù)流散于民間。從而形成了魯宋楚三大文化教育發(fā)達(dá)的地區(qū)。而且在各諸侯國(guó)各自為教的情況下，形成了不同的學(xué)風(fēng)。如：《管子·大匡篇》記載：“衛(wèi)國(guó)之教，危傅以利……魯邑之教，好邇而訓(xùn)于禮……楚國(guó)之教，巧文以利”。三、士階層的崛起古代的士有多種含義，但歸納起來(lái)大致有兩種，一是對(duì)男子的通稱(chēng)，一是對(duì)有某種才能的人的通稱(chēng)。在后一個(gè)含義上，士可以分為文士、武士、文武兼?zhèn)渲俊⑹晨?。作為教育史特定研究?duì)象的士，主要是指文士及部分食客，他們?cè)谠缙趯儆谑裆蠈印５酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期由于生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，士從庶民中分離出來(lái)，形成為一個(gè)具有開(kāi)放性的獨(dú)立階層。士階層成員的最初來(lái)源，是春秋初、中期沒(méi)落的奴隸主貴族。東周王宮中的文化官吏，隨著周天子權(quán)利的削弱，有的流散各地，有的降身為是士。這些人流入社會(huì)后，為了生存，他們一方面積極給統(tǒng)治者出謀劃策，另一方面收徒講學(xué)、傳授知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·微子》記載了宮廷中管理禮樂(lè)的官員紛紛出走的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！薄蹲髠鳌ふ压辍份d：“欒、卻、胥、原、狐、慶、伯，降為皂隸?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，在養(yǎng)士之風(fēng)的推動(dòng)下，士階層的來(lái)源日益復(fù)雜，平民、獲得自由的奴隸、農(nóng)民、商人等都可能成為士。如寧戚以販牛而得士于齊；百里溪以奴隸而士于秦；孔子的弟子中很大一部分都出身于“貧且賤”的個(gè)體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者；墨子及其弟子大都屬于從事勞役的小手工業(yè)者。由于士階層在來(lái)源上的開(kāi)放性，自由民都有機(jī)會(huì)成為士，而進(jìn)身士階層的前提是必須接受過(guò)一定的教育，這在客觀上促進(jìn)了教育的發(fā)展，使私學(xué)的產(chǎn)生有了廣泛的社會(huì)需求作為基礎(chǔ)。四、私學(xué)的產(chǎn)生私學(xué)是相對(duì)官學(xué)而言，在民間存在的辦學(xué)形式。中國(guó)的私學(xué)開(kāi)始于哪年，什么人開(kāi)創(chuàng)，現(xiàn)在已經(jīng)很難確切考證。從學(xué)術(shù)下移和士階層興起的歷史判斷，春秋初期就應(yīng)該有私學(xué)了，然而目前缺乏確鑿的史料證明。但是，有一點(diǎn)可以肯定，那就是春秋末期，私學(xué)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，并且在社會(huì)上存在著若干所私學(xué)。如：鄭國(guó)人鄧析寫(xiě)了一部法律著作《竹刑》，并專(zhuān)門(mén)教人“學(xué)訟”，他“與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)?！濒攪?guó)少正卯也曾辦私學(xué)進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，據(jù)《論衡·講瑞》載：“少正卯在魯與孔子并?？鬃又T(mén)，三盈三虛?！笨鬃右簧铝τ诮逃顒?dòng)，宣傳儒家學(xué)說(shuō)，為私學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治和思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日趨激烈，學(xué)派林立，私學(xué)呈現(xiàn)出繁榮景象。除儒墨兩大顯學(xué)外，道、法、名、農(nóng)、雜、陰陽(yáng)、醫(yī)、兵諸家都有私學(xué)，“從師”成為一時(shí)的風(fēng)尚?！肚f子·天下篇》載：“（國(guó)學(xué)）其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)，時(shí)或稱(chēng)而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家之眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用?！泵枥L了當(dāng)時(shí)私學(xué)林立的景象。在中國(guó)教育史上，私學(xué)的產(chǎn)生具有重要意義。首先，私學(xué)的產(chǎn)生促使教育與官府分離，教師與官吏分離，使教育成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，教師成為一種職業(yè)。由于教育與教師在一定程度上擺脫了政教合一的束縛，從而使教育具有了相當(dāng)程度的靈活性和獨(dú)特性。其次，私學(xué)將教育對(duì)象擴(kuò)大到社會(huì)平民階層，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化向民間的轉(zhuǎn)移。同時(shí)又豐富了教育內(nèi)容，使符合變革時(shí)期需要的各類(lèi)知識(shí)都能得到及時(shí)傳播，有利于培養(yǎng)多種類(lèi)型人才。再次，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有利于不同學(xué)派的產(chǎn)生和學(xué)術(shù)的繁榮。因?yàn)樗綄W(xué)具有自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，從而成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要教育形式。五、稷下學(xué)宮（一）稷下學(xué)宮的建立、發(fā)展與消亡稷下學(xué)宮也稱(chēng)稷下之學(xué)，因其校址位于臨淄的稷門(mén)之外而得名。在此活動(dòng)的學(xué)者被稱(chēng)為“稷下先生”。稷下學(xué)宮創(chuàng)立于齊威王當(dāng)政時(shí)期（公元前356年—公元前321年）。稷下學(xué)宮創(chuàng)于何時(shí)，史籍記載多有出入，現(xiàn)今大體有三種觀點(diǎn)。其一，宣王說(shuō)。劉向《別錄》云：“齊有稷下，齊之西門(mén)邊。外有學(xué)堂，即齊宣王所立學(xué)宮也。故稱(chēng)稷下學(xué)宮?！睌喽辇R宣王時(shí)所設(shè)立。這種觀點(diǎn)是站不住腳的。司馬遷在《史記·田敬仲完世家》中說(shuō)齊宣王時(shí)“齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”，可見(jiàn)在齊宣王之前已有稷下學(xué)宮。其二，威王說(shuō)。其依據(jù)是劉向《新序》所載：“齊稷下先生喜議政事。鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人皆輕忌”，而鄒稷為齊相是齊威王時(shí)，據(jù)此推斷稷下學(xué)宮是齊威王是創(chuàng)立的。我們贊成這種觀點(diǎn)，因?yàn)橛写_切的史料可以證明淳于髡、孟子等此時(shí)已游學(xué)于稷下學(xué)宮。其三，桓公說(shuō)。徐干《中論·亡國(guó)》中云：“昔齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之。自孟可之徒，皆游于齊?！睌喽⑾聦W(xué)宮始創(chuàng)于齊桓公（公元前374年—公元前357年）時(shí)期。這種觀點(diǎn)并不為信，因?yàn)椤吨姓摗氛f(shuō)“自孟可之徒，皆游于齊”，是明顯錯(cuò)誤的。孟子生于公元前372年，桓公田午死時(shí)，孟子才15歲，當(dāng)然不能游于齊桓公的稷下學(xué)宮，而一般史料記載孟子首次入齊，是在齊威王時(shí)。齊威王任用鄒忌為相，他很注意發(fā)展文化教育，招徠和培養(yǎng)人才。對(duì)來(lái)稷下學(xué)宮著述講學(xué)并愿意留下及不愿意留下的學(xué)者，一律給予優(yōu)厚的待遇。因此，到稷下學(xué)宮游學(xué)的各國(guó)學(xué)者絡(luò)繹不絕。齊宣王（公元前320年—公元前284年在位）、齊湣王（公元前320年—公元前284年在位）時(shí)期，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。司馬遷稱(chēng)齊宣王時(shí)有稷下學(xué)士“數(shù)百千人”?！尔}鐵論》亦載有“稷下先生，千有余人?！饼R湣王統(tǒng)治初期，稷下學(xué)士竟多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。但是好景不長(zhǎng)，齊湣王統(tǒng)治后期，他好用權(quán)謀且獨(dú)斷專(zhuān)行，不能從善如流，于是稷下先生紛紛率學(xué)生離齊而去，稷下學(xué)宮由盛而衰。在齊襄王復(fù)國(guó)當(dāng)政期間（公元前289年—公元前263年），稷下學(xué)宮雖然逐漸恢復(fù)，但已經(jīng)難續(xù)往日輝煌。公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，稷下學(xué)宮就終結(jié)了。（二）稷下學(xué)宮的性質(zhì)1.稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。2.稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)于一體并兼有諮議作用的高等學(xué)府。（三）稷下學(xué)宮的特點(diǎn)1.學(xué)術(shù)自由。其表現(xiàn)有：容納百家、各家各派學(xué)術(shù)地位平等、歡迎游學(xué)，來(lái)去自由、相互爭(zhēng)鳴與吸取。2.政治、物質(zhì)等方面待遇優(yōu)厚。稷下先生田巴“議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅(jiān)白，合同異，一日服千能人?！毙旖俚膶W(xué)生魯仲連，年且十二，人稱(chēng)“千里駒”。他認(rèn)為田巴夸夸其談，不務(wù)實(shí)際，面對(duì)齊國(guó)的危境提不出辦法來(lái)，于是就登臺(tái)與田巴辯論：“堂上不奮，郊草不蕓，白刃交前，不救流失，急不暇緩也。今楚軍南陽(yáng)，趙伐高唐，燕人十萬(wàn)，聊城不去，國(guó)之在旦夕，先生奈之何？若不能者，先生之言有似梟鳴，出城而人惡之。愿先生勿復(fù)言?！边@一席話(huà)將人們的注意力，從抽象的理論問(wèn)題轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)，從而折服了田巴。田巴謂徐劫說(shuō)：“先生乃飛兔也，豈直千里駒?！庇谑牵瑥拇艘院蟆疤锇徒K身不談”，后棄文就武，為齊將。田巴是先生，是名家；魯仲連是學(xué)生，是儒家。他們的辯論，既是學(xué)生和先生之辯，也是儒家與名家之辯。（引自毛禮銳、沈灌群主編：《中國(guó)教育通史》（第一卷），山東教育出版社1985年版，第188–189頁(yè)。）四、稷下學(xué)宮的歷史意義1.稷下學(xué)宮促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展2.稷下學(xué)宮顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造性3.稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范4.稷下學(xué)宮留給人以思考第四節(jié)孔子的教育思想一、生平與教育活動(dòng)孔子[前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）]，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，中國(guó)古代偉大思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒學(xué)教育理論的奠基者。孔子祖先為貴族，后沒(méi)落。其父叔梁紇，曾任陬邑宰。孔子3歲時(shí)父逝，隨母顏徴在遷居曲阜闕里，家教中重視禮儀之教，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。孔子幼時(shí)家境貧困，促使他較早為謀生而做事，學(xué)會(huì)多種本事，他自稱(chēng)：“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃印皣L為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息”（《史記·孔子世家第十七》p1909）?？鬃幽晟贂r(shí)即“志于學(xué)”，經(jīng)過(guò)努力，博通多能。大約在三十歲左右，開(kāi)始授徒講學(xué)。孔子35歲時(shí)，“季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公。昭公帥師擊季平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公。昭公師敗，奔于齊。齊處昭公乾侯（河北省成安縣）。其后頃之，魯亂。孔子適齊，……與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味。齊人稱(chēng)之?！薄褒R景公問(wèn)政于孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！肮唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！’他日，又復(fù)問(wèn)政于孔子。孔子曰：‘政在節(jié)財(cái)。’景公說(shuō)，將欲以尼谿田封孔子。……齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也！’孔子遂行，反乎魯?？鬃幽晁氖保ā妒酚洝た鬃邮兰业谑摺穚1910-1911）

由于這個(gè)時(shí)期的魯國(guó)季氏“僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭，離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，……”（《史記·孔子世家第十七》p1914）

大約50歲時(shí)，孔子獲得了從政機(jī)會(huì)，魯定公“以孔子為中都宰（今山東省汶上縣），一年，四方皆則之?！保ā妒酚洝た鬃邮兰业谑摺穚1915）

因?yàn)檎?jī)顯著，很快被提拔為司空，不久又提拔為司寇?？鬃尤嗡究芷陂g，“使仲由為季氏宰，將墮三都。于是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒帥費(fèi)人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)?？鬃用昃漤?、樂(lè)頎下伐之。費(fèi)人北，國(guó)人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費(fèi)。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：‘墮成，齊人必至于北門(mén)。且成，孟氏之保障；無(wú)成，是無(wú)孟氏也。我將弗墮?！?，公圍成，弗克?！保ā妒酚洝た鬃邮兰业谑摺穚1916）

定公十四年，孔子年56歲，“由大司寇行攝相事，……于是……與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾價(jià)，男女行者別于途，途不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《史記·孔子世家第十七》p1917）不久由于與季氏政見(jiàn)不合，遂離開(kāi)魯國(guó)開(kāi)始周游列國(guó)?？鬃又苡瘟袊?guó)遭遇孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹(shù)。孔子去。弟子曰：“可以速矣！”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《史記·孔子世家第十七》p1921）

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯漤矣。”（《史記·孔子世家第十七》p1930）

孔子68歲時(shí)，返回魯國(guó)，被尊為國(guó)老。在人生最后的幾年，他把主要精力用在了教育和整理古代問(wèn)下典籍上?？鬃印粉E三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰?shū)傳、禮記自孔氏。古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶惨?，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言?？鬃右栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。（《史記·孔子世家第十七》p1935-1938）七十三歲時(shí)某天，“孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門(mén)，曰：‘賜，汝來(lái)何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！笃呷兆??！保ā妒酚洝た鬃邮兰业谑摺穚1944）孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。孔子的思想學(xué)說(shuō)和他的事跡，弟子們各有所錄，后來(lái)經(jīng)整理編輯成一本書(shū)《論語(yǔ)》，這是研究孔子教育思想的重要資料。二、重視教育的作用（一）教育的社會(huì)作用1.孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)三要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要以人口眾多和經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）2.孔子主張實(shí)施德政，強(qiáng)調(diào)以教育作為施政的基本手段，要宣傳忠君孝親、奉公守禮，不宜只用強(qiáng)制性的刑罰，而應(yīng)該加強(qiáng)感化性的禮教?！暗乐哉?，齊之以行，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）（二）教育對(duì)人的發(fā)展具有重要作用1.孔子的人性論（1）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《論語(yǔ)·季氏》）（2）“唯上知與下愚不移”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）（3）“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）（4）“性相近也”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）可見(jiàn)，孔子的人性論具有一定的矛盾性，一方面把人性分為上智、中人、下愚三等；另一方面又認(rèn)為“性相近”。2.孔子主張“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，在一定程度上承認(rèn)了人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天生優(yōu)越的思想，指出后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響是造成人的發(fā)展出現(xiàn)差別的直接原因。這一命題的提出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一個(gè)重大突破，稱(chēng)為人人有可能接受教育，人人應(yīng)當(dāng)接受教育的理論依據(jù)。由“習(xí)相遠(yuǎn)”觀點(diǎn)出發(fā)，孔子認(rèn)為無(wú)論是知識(shí)學(xué)習(xí)還是道德修養(yǎng)都應(yīng)持續(xù)終身。從“習(xí)相遠(yuǎn)”觀點(diǎn)出發(fā)，孔子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)重視生活環(huán)境的選擇，要爭(zhēng)取積極因素的影響，即“里仁為美”，排除消極因素的影響；此外，在社會(huì)交往方面的選擇應(yīng)遵循“就有道而正焉”的原則。三、提倡“有教無(wú)類(lèi)”孔子在辦學(xué)授徒中，強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。“類(lèi)”，就是按照政治地位劃分的貴賤、庶鄙的種類(lèi)。西周的學(xué)校是世襲的，為奴隸主貴族所壟斷，不僅奴隸主貴族與平民、奴隸之間有嚴(yán)格的等級(jí)界限，就是奴隸主階級(jí)的內(nèi)部也等級(jí)森嚴(yán)、有貴賤尊卑之分。對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”的理解：東漢馬融：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)。”梁朝皇侃：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類(lèi)庶鄙而不教之也，教之則善，本無(wú)類(lèi)也?！彼沃祆洌骸叭诵越陨疲漕?lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣?！庇薪虩o(wú)類(lèi)：孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”作為辦學(xué)方針，對(duì)自己所辦私學(xué)的教育對(duì)象做了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)者他的教育實(shí)踐活動(dòng)。“有教無(wú)類(lèi)”的本意就是在教育對(duì)象上，不分貴族與平民，不分華夏與夷狄諸族，都可以入學(xué)接受教育?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的提出，從理論和實(shí)踐上沖擊了奴隸主貴對(duì)教育權(quán)的壟斷，打破了貴賤、貧富和種族的界限，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，這在歷史上是巨大的進(jìn)步?？鬃釉谄湟簧慕逃龑?shí)踐活動(dòng)中始終貫徹著這一思想。據(jù)清朝學(xué)者朱彝尊《孔子弟子考》統(tǒng)計(jì)，孔門(mén)弟子來(lái)自魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等國(guó)。他的弟子中就有被視為蠻夷之地的楚國(guó)人公孫龍和秦商。此外通過(guò)《論語(yǔ)》的記載，我們還可看到孔子的學(xué)生絕大部分是具