日本 教育敕語(yǔ)

教育敕語(yǔ)《教育敕語(yǔ)》紀(jì)念鏡教育敕語(yǔ)明治前期教育思想的斗爭(zhēng)《教育敕語(yǔ)》與日本近代教育制度

的完成《教育敕語(yǔ)》的本質(zhì)及影響教育敕語(yǔ)教育敕語(yǔ)由山縣有朋內(nèi)閣的內(nèi)閣法制局長(zhǎng)官井上毅等人負(fù)責(zé)起草，于1890年10月30日由明治天皇頒布，1948年廢除。

近代日本教育行政上的“敕令主義”，是指日本近代有關(guān)教育的主要事項(xiàng)不是由議會(huì)審議通過(guò)的法律加以規(guī)定，而是由天皇下達(dá)的敕令來(lái)規(guī)定?！度毡狙芯空摷方逃氛Z(yǔ)與《軍人敕諭》相比，《教育敕語(yǔ)》具有更濃的儒學(xué)色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語(yǔ)》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》（1879年）是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻(xiàn)。它指出"教育之要，在于明仁義忠孝"，"徒以洋風(fēng)是競(jìng)，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測(cè)"，"是故自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專(zhuān)一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠(chéng)實(shí)品行"。而1890年10月30日，天皇頒布的《教育敕語(yǔ)》則進(jìn)一步將儒學(xué)精神融入"國(guó)體精華"之中。

教育敕語(yǔ)原文朕惟フニ。我カ皇祖皇宗、國(guó)ヲ肇ムルコト宏遠(yuǎn)ニ徳ヲ樹(shù)ツルコト深厚ナリ。我力臣民、克ク忠ニ?？衰ⅴ?、億兆心ヲ一ニシテ、世々厥ノ美ヲ済セルハ、此レ我力國(guó)體ノ精華ニシテ、教育ノ淵源亦実ニ此ニ存ス。爾臣民、父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫婦相和シ、朋友相信ジ、恭倹己レヲ持シ、博愛(ài)眾ニ及ホシ、學(xué)ヲ修メ、業(yè)ヲ習(xí)ヒ、以テ智能ヲ啟発シ、徳器ヲ成就シ、進(jìn)テ公益ヲ広メ、世務(wù)ヲ開(kāi)キ、常ニ國(guó)憲ヲ重シ、國(guó)法ニ遵ヒ、一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ、以テ天壌無(wú)窮ノ皇運(yùn)ヲ扶翼スヘシ、是ノ如キハ、獨(dú)り朕力忠良ノ臣民タルノミナラズ、又以テ爾祖先ノ遺風(fēng)ヲ顕彰スルニ足ラン。斯ノ道ハ実ニ我力皇祖皇宗ノ遺訓(xùn)ニシテ、子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所、之ヲ古今ニ通シテ謬ラス、之ヲ中外ニ施シテ悖ラス、爾臣民ト倶ニ、挙々服膺シテ、咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ。明治二十三年十月三十日御名御爾教育敕語(yǔ)

朕惟我皇祖皇宗肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹(shù)德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟(jì)其美，此我國(guó)體之精華，而教育之淵源亦實(shí)存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛(ài)及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進(jìn)廣公益、開(kāi)世務(wù)、常重國(guó)憲、遵國(guó)法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)，如是者不獨(dú)為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣。明治前期教育思想的斗爭(zhēng)《五條誓文》學(xué)制教育令明治前期教育思想的斗爭(zhēng)五條誓文1867年日本末代幕府將軍德川慶喜"大政奉還"，第二年江戶(hù)開(kāi)城，明治天皇頒布了一個(gè)《五條誓文》，《五條誓文》中的第五項(xiàng)誓條是："求世界之智識(shí)，大振皇基"。因此，教育是維新政治的一項(xiàng)基本方針，構(gòu)成了近代日本立國(guó)基礎(chǔ)之一。明治前期教育思想的斗爭(zhēng)學(xué)制1872年日本政府以最高行政長(zhǎng)官太政官的名義頒布了一份《學(xué)制令》，主旨在于培養(yǎng)"治產(chǎn)昌業(yè)"之才，其序文強(qiáng)調(diào)建立新型學(xué)校和新設(shè)學(xué)科，普及教育，"必使邑?zé)o不學(xué)之戶(hù)，家無(wú)不學(xué)之人"。應(yīng)當(dāng)指出，《學(xué)制令》在執(zhí)行時(shí)遇到了經(jīng)費(fèi)、師資、傳統(tǒng)等方面的障礙，但最主要的特點(diǎn)是它反映了舊的教育理念，以奴性教育為根本目的?！秾W(xué)制令》實(shí)行到1879年為新的《教育令》取代，其貢獻(xiàn)是確立了日本的近代學(xué)校體制，而且形成了重教國(guó)策，成為與重軍并行的日本近代化兩大支柱之一。明治前期教育思想的斗爭(zhēng)教育令1879年，日本中央政府頒布了《教育令》，規(guī)定兒童最低必須接受16個(gè)月的義務(wù)教育，不久之后，義務(wù)教育時(shí)間發(fā)展到3年，4年。

《教育敕語(yǔ)》與日本近代教育制度的完成1889年2月11日，《大日本帝國(guó)憲法》正式公布，宣示了明治維新任務(wù)的完成，也標(biāo)志著日本國(guó)家發(fā)展道路專(zhuān)制主義傾向的確定。隨著憲法的公布，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)所要求的民主主義憲政體制已經(jīng)失去意義，其教育思想自然受到拋棄。日本政府接下來(lái)所要做的，就是把日本全民教育成專(zhuān)制主義的馴服工具。《教育敕語(yǔ)》與日本近代教育制度的完成《教育敕語(yǔ)》的頒布并不是偶然的，它是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的。

(一)它是日本天皇制國(guó)家實(shí)施君主立憲的要求。(二)它是結(jié)束德育混亂，統(tǒng)一日本國(guó)內(nèi)多元價(jià)值觀的需要。(三)它是軍國(guó)主義國(guó)家主義要求培養(yǎng)國(guó)防意識(shí)、乃至擴(kuò)張意識(shí)的需要而產(chǎn)生的。《教育敕語(yǔ)》與日本近代教育制度的完成這個(gè)《教育敕語(yǔ)》可以分成四個(gè)部分來(lái)理解：

第一部分提綱攜領(lǐng)地闡明了日本"國(guó)體之精華"乃忠孝二字，國(guó)家道德之本就是教育之本，也即教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)；

第二部分列舉了十大德行，即孝、友、和、信、恭儉、博愛(ài)、學(xué)習(xí)、成德、公益世務(wù)、重憲遵法，構(gòu)成了所謂"德育"的主要內(nèi)容；

第三部分?jǐn)⑹隽说掠逃慕Y(jié)果仍歸于造就"義勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其實(shí)暗含著做盲目聽(tīng)從的工具之意，體現(xiàn)了軍國(guó)主義擴(kuò)張的需要；

第四部分就是第二段，說(shuō)明上自天皇自己、下至黎民百姓，均要一體遵守。天皇遵守意味著政府不改變教育宗旨，百姓遵守是要奉行。不過(guò)，天皇與臣民"俱拳拳服膺"，表明這份文件具有教育約法的性質(zhì)，與我國(guó)絕對(duì)專(zhuān)制君主制下皇帝自外于自己命令的情況有別?！督逃氛Z(yǔ)》與日本近代教育制度的完成目的由于當(dāng)時(shí)的日本教育偏重于歐美器物的介紹，而忽略道德教育；而道德教育為日本所固有，不可輕言廢棄；故要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也必須培養(yǎng)、鍛鏈自身的道德與修養(yǎng)?！督逃氛Z(yǔ)》與日本近代教育制度的完成地位《教育敕語(yǔ)》實(shí)際上被視作國(guó)家的"第二憲法"而倍受重視。它敘述了日本"國(guó)體之精華"：包含著"忠孝"的立國(guó)之本，描述了天皇的國(guó)民道德人格，提出了國(guó)民獻(xiàn)身國(guó)家的說(shuō)教。教育敕語(yǔ)》的重要性從其炮制者之間的相互吹捧中可以看得很清楚。文部卿芳川顯正在致起草者井上毅的一封信中把《教育敕語(yǔ)》的發(fā)布描述為"俄然自天而降，令人無(wú)限滿足"，因?yàn)樗o了校長(zhǎng)們以"安心立命之地"。潤(rùn)色者元田永孚在致首相山縣有朋的書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō)，頒布《敕語(yǔ)》是山縣"一生之大功也"，因?yàn)檎窃谒耐苿?dòng)和領(lǐng)導(dǎo)下才產(chǎn)生了這份日本"不磨之憲法"的?！督逃氛Z(yǔ)》實(shí)施的原則以及本質(zhì)特征《教育敕語(yǔ)》在實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中堅(jiān)持了以下五個(gè)原則以及本質(zhì)特征：第一，《教育敕語(yǔ)》透徹地闡明了國(guó)家性質(zhì)，以及相適應(yīng)的近代日本的教育方針，并且確立了二戰(zhàn)前日本國(guó)民道德教育的體系。第二，《教育敕語(yǔ)》不但強(qiáng)調(diào)以修身科為中心的道德教育，并貫徹了道德教育通過(guò)全部學(xué)校教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的方針。第三，《教育敕語(yǔ)》所強(qiáng)調(diào)的道德教育不只是停留在道德知識(shí)方面的教育，而是道德知識(shí)、道德情感、道德意志、道德實(shí)踐多方面的教育。第四，《教育敕語(yǔ)》所強(qiáng)調(diào)的道德教育實(shí)際上無(wú)視兒童的生活現(xiàn)實(shí)，德育與智育脫節(jié)。第五，《教育敕語(yǔ)》堅(jiān)持的是德育優(yōu)先的原則，為此對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行特別的評(píng)價(jià)和評(píng)定。教育敕語(yǔ)的本質(zhì)及影響《教育敕語(yǔ)》的頒布不僅對(duì)其后的道德教育，而且對(duì)整個(gè)國(guó)民教化都具有決定性的影響?！督逃氛Z(yǔ)》頒布之后，文部省為了通過(guò)學(xué)校教育將敕語(yǔ)的精神滲透到國(guó)民之中，以培植敕語(yǔ)精神為核心，試圖使學(xué)校教育課程整體結(jié)構(gòu)化。在這一整體結(jié)構(gòu)中，承擔(dān)重要作用的。一是國(guó)家慶祝日、祭祀日的學(xué)校儀式；二是以國(guó)定教科書(shū)為中心的教育內(nèi)容?！督逃氛Z(yǔ)》正是通過(guò)以上兩個(gè)方面來(lái)發(fā)揮其教化國(guó)民的作用?！督逃氛Z(yǔ)》的本質(zhì)及影響《教育敕語(yǔ)》的頒布，戰(zhàn)前日本人民就喪失了教育、宗教、思想和表達(dá)等方面的自由，國(guó)家反而獲得了對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面控制的手段，成了真正意義上的"利維坦"。歷史證明，如果國(guó)家和國(guó)家權(quán)力獲得了沒(méi)有制約的地位，其結(jié)果無(wú)外乎兩個(gè)：一是國(guó)家可以恣意侵犯與限制公民的權(quán)利和自由，二是國(guó)家與社會(huì)的畸形發(fā)展，而這兩方面發(fā)展所指向的目標(biāo)一定與掌權(quán)者本人的意料相反——國(guó)家本身的崩潰（當(dāng)然不一定是滅亡）。日本從明治維新到二戰(zhàn)后的歷史恰是這樣一個(gè)過(guò)程?！督逃氛Z(yǔ)》的評(píng)價(jià)《教育敕語(yǔ)》如果從統(tǒng)治者的角度來(lái)看的話，應(yīng)該說(shuō)是取得了巨大的效果。盡管修身科確實(shí)像唐澤富太郎所說(shuō)的那樣，“僅僅具有形式上的、表面上的嚴(yán)肅性，而實(shí)際上充滿了虛構(gòu)和一種戲劇性的氣氛”，但這正好符合了當(dāng)時(shí)明治政府修身科的教育目的。明治政府正是利用《教育敕語(yǔ)》這一媒介物向日本國(guó)民灌輸國(guó)體觀念為天皇制提供了保障。那種所謂的“領(lǐng)會(huì)好”的大部分“優(yōu)等生”只不過(guò)是既利用天皇機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治權(quán)對(duì)日本國(guó)民進(jìn)行壓迫和剝削，又以最好的臣民、最高尚的道德家面目出現(xiàn)的雙重人格者。而大多數(shù)樸素的日本民眾一味地遵從《教育敕語(yǔ)》所規(guī)定的一切，從而為國(guó)家拼命工作，為國(guó)家而奔波于戰(zhàn)場(chǎng)之上拼命廝殺?！督逃氛Z(yǔ)》的評(píng)價(jià)但是，二戰(zhàn)前以《教育敕語(yǔ)》為最高準(zhǔn)則的日本道德教育體系隨著二戰(zhàn)的失敗而一舉崩潰，日本國(guó)民一時(shí)陷入道德混亂之中，輝煌一時(shí)的《教育敕語(yǔ)》也立刻被《教