中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史：第1課《近代中國(guó)民主思想的萌生》

■林則徐、魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷■洋務(wù)派：中學(xué)為體，西學(xué)為用■嚴(yán)復(fù)：自由為體，民主為用■康有為：托古改制，維新變法■梁?jiǎn)⒊簭呐d民權(quán)到新民■孫中山的民主思想第一講近代中國(guó)民主思想導(dǎo)入

近代民主思想的演進(jìn),既不是一江長(zhǎng)流,也不止一個(gè)洪峰,而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。

——陳旭麓

林則徐、魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷一、背景1、清王朝走向沒(méi)落

政治上，吏治腐敗，統(tǒng)治集團(tuán)奢侈腐化。

經(jīng)濟(jì)上，土地兼并之風(fēng)與日俱增，嘉慶年間，江浙一帶的良田，十之七八為官僚、地主和高利貸者所有。道光當(dāng)政之后，此風(fēng)有增無(wú)減。

軍事上，武備廢弛，軍隊(duì)腐朽。

思想文化方面，嘉慶、道光年間，繼續(xù)厲行康乾時(shí)代就實(shí)行的文化專(zhuān)制政策。

對(duì)外關(guān)系上，頑固堅(jiān)持閉關(guān)自守的政策，其要害是害怕人民與外國(guó)的接觸會(huì)危及其統(tǒng)治。清王朝的腐朽統(tǒng)治使國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾日趨激化，秘密結(jié)社遍及各省，農(nóng)民起義不斷發(fā)生。2、歐美資本主義國(guó)家正在迅速發(fā)展英國(guó)是當(dāng)時(shí)世界的頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)。它的巨大的商品生產(chǎn)能力和對(duì)外輸出的欲望，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)不斷地去尋求與擴(kuò)大新的原料產(chǎn)地和新的商品市場(chǎng)。同時(shí)，近代大工業(yè)的發(fā)展，勢(shì)必使其陷入周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也勢(shì)必加劇資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾和沖突。資產(chǎn)階級(jí)為了爭(zhēng)奪殖民地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng)，為了緩和國(guó)內(nèi)矛盾，擺脫危機(jī)，加緊對(duì)外擴(kuò)張、侵略。3、鴉片貿(mào)易與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)禍害不輕

為了打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，英國(guó)首先以鴉片輸出作為工具。由于鴉片煙毒的泛濫，走私盛行，使得本來(lái)就已經(jīng)腐敗的清王朝統(tǒng)治機(jī)器更加敗壞。鴉片大量輸入中國(guó)造成的另一個(gè)直接惡果，就是中國(guó)的白銀大量外流，銀價(jià)飛漲。清王朝迫于其統(tǒng)治的存亡所系，在人民群眾強(qiáng)烈要求禁煙的壓力下，被迫實(shí)行禁煙。英國(guó)政府于1840年6月悍然發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以清政府的失敗告終。戰(zhàn)后簽定第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約——《南京條約》。從此，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。

4、經(jīng)世致用之學(xué)的興起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一部分封建士大夫在社會(huì)危機(jī)和民族危亡的刺激下，開(kāi)始面對(duì)中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，尋求挽救封建末世厄運(yùn)和御侮強(qiáng)國(guó)的途徑。正是在這種背景下，主張務(wù)實(shí)和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的“經(jīng)世致用”之學(xué)逐漸興起。以龔自珍、林則徐、魏源為主要代表人物的一部分開(kāi)明地主階級(jí)知識(shí)分子，勇敢地舉起了“經(jīng)世致用”的旗幟，向占據(jù)統(tǒng)治地位的漢學(xué)和理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)：——“學(xué)術(shù)衰而人材壞”，“術(shù)愈精而愈無(wú)用”

——應(yīng)當(dāng)注意社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究和解決，治學(xué)的目的是經(jīng)世致用，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”?！兏ǘ?，實(shí)行社會(huì)改革的主張?！磳?duì)閉關(guān)鎖國(guó)，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)了解敵情，以便知己知彼。

二、林則徐的反侵略思想

林則徐(1785～1850)，字元撫，號(hào)少穆，福建侯官(今福州市)人。林則徐一生最光輝的業(yè)績(jī)是和禁煙、反抗外國(guó)侵略聯(lián)系在一起的。他是清王朝禁煙派的實(shí)際領(lǐng)袖。在反侵略斗爭(zhēng)中，他是地主階級(jí)中堅(jiān)定的抵抗派和主要的實(shí)踐者。1、嚴(yán)禁鴉片，團(tuán)結(jié)人民以御外侮的愛(ài)國(guó)主義思想林則徐上奏道光說(shuō)：鴉片“迨毒于天下，則為害甚巨，法當(dāng)從嚴(yán)。若猶泄泄視之，是使數(shù)十年后，中原幾無(wú)可以御敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀”。1838年12月任命林則徐為軟差大臣，節(jié)制廣東水師，赴廣州查禁鴉片。1839年6月，林則徐將繳獲的全部鴉片在虎門(mén)當(dāng)眾銷(xiāo)毀。“奉法者來(lái)之，抗法者去之”?！叭舾胖^，則觖望之后，轉(zhuǎn)易聯(lián)成一氣，勾結(jié)圖私。”

積極備戰(zhàn)，整頓海防，修筑炮臺(tái)，購(gòu)置西洋火炮，添造戰(zhàn)船，日夜操練水師。他根據(jù)敵強(qiáng)我弱的實(shí)際情況制定了“堅(jiān)壘固軍”、“以守為戰(zhàn)”的正確策略。他認(rèn)識(shí)到在反侵略斗爭(zhēng)中“民心可用”。

2、注意了解西方和向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)的思想

開(kāi)始把“經(jīng)世致用”的方向從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向海外。他招致一批有才干的人和留心海防事務(wù)的人才，商議洋事，“偵探夷情，查訪漢奸”。又指示通事、買(mǎi)辦、引水等和外國(guó)人直接往來(lái)的人員，隨時(shí)報(bào)告洋人的動(dòng)向。他招集通曉英文的翻譯人才入幕，組織翻譯外國(guó)出版的書(shū)報(bào)。林則徐探求西方知識(shí)，主要有兩個(gè)方面，一是關(guān)于西方國(guó)家的地理歷史和時(shí)事。二是關(guān)于西方的科學(xué)技術(shù)，其中主要是軍事方面的知識(shí)。他組織編譯了有關(guān)歐式大炮瞄準(zhǔn)發(fā)射技術(shù)的書(shū)籍，訓(xùn)練軍隊(duì)學(xué)習(xí)使用西洋大炮。積極收集西洋各式戰(zhàn)船的圖樣，進(jìn)行研究。在探求西方軍事科學(xué)的基礎(chǔ)上，林則徐積極引進(jìn)西方先進(jìn)的船艦和大炮，并加以仿造。

“補(bǔ)天派”的“忠臣”

其思想的基本出發(fā)點(diǎn)是要維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，但是，他在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻不顧個(gè)人的安危和毀譽(yù)，挺身而出，堅(jiān)定地進(jìn)行禁煙和反侵略斗爭(zhēng)，是符合人民愿望的，體現(xiàn)了中華民族的浩然正氣。林則徐學(xué)習(xí)西方的思想有其歷史局限性，但也有進(jìn)步意義?！皫熞闹L(zhǎng)技以制夷”的思想，經(jīng)魏源的概括和提倡，啟發(fā)了近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求真理，導(dǎo)致了近代西學(xué)的傳播和新學(xué)的產(chǎn)生。

評(píng)價(jià)林則徐

林則徐和那些頑固官僚不同，他一旦接觸到外部世界，便逐步發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)西方有許多長(zhǎng)處值得國(guó)人學(xué)習(xí)借鑒。他雖然不懂外語(yǔ)，卻注意“采訪夷情”，派人專(zhuān)門(mén)收集外國(guó)人在澳門(mén)出版的報(bào)紙書(shū)刊，并把懂英文的人招入欽差行轅做翻譯工作。他成立的中國(guó)近代史上第一個(gè)官屬的“西書(shū)翻譯小組”，成員有亞孟、袁德輝、亞林、梁進(jìn)德等人。其中亞林早年留學(xué)美國(guó)，先于號(hào)稱(chēng)“留學(xué)第一人”的容閎20年。翻譯小組選譯的最著名的書(shū)是瑞士法學(xué)家華達(dá)爾的《各國(guó)律例》，內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭(zhēng)和敵對(duì)措施，如封鎖、禁運(yùn)等。他還組織翻譯了1836年倫敦出版的由英國(guó)人慕瑞寫(xiě)的《世界地理大全》，定名為《四洲志》，成為近代中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹世界自然地理、社會(huì)歷史狀況的譯著。并把譯成中文的《澳門(mén)月報(bào)》編輯為《論中國(guó)》《論茶葉》《論禁煙》《論用兵》《論各國(guó)夷情》等5輯?！兑姆占o(jì)聞》一書(shū)引《澳門(mén)月報(bào)》的文章說(shuō)：“中國(guó)官府不知外國(guó)政事，又不詢(xún)問(wèn)考求，惟林總督行事全與相反。署中養(yǎng)有善譯之人，洋商、通事、引水等二三十位，四處打聽(tīng)，按月呈遞。有他國(guó)討好，將英國(guó)書(shū)賣(mài)與中國(guó)。”

——《人民論壇》2005年第七期

1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，林則徐抗英有功，卻遭投降派誣陷，被道光帝革職，“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪。”林則徐1841年7月14日踏上戌途。在赴戌途中，仍憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，并不為個(gè)人的坎坷而唏噓，寫(xiě)了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的激勵(lì)詩(shī)句。在新疆林則徐不顧年高體衰，從伊犁到新疆各地“西域遍行三萬(wàn)里”，實(shí)地勘察了南疆八個(gè)城，加深了對(duì)西北邊防重要性的認(rèn)識(shí)。促成了他抗英防俄的國(guó)防思想，成為近代“防塞論”的先驅(qū)。他明確向伊犁將軍布彥泰提出“屯田耕戰(zhàn)”，有備無(wú)患。他還領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利，推廣坎兒井和紡車(chē)，人們?yōu)榧o(jì)念他的業(yè)績(jī)，稱(chēng)為“林公井”“林公車(chē)”。人物評(píng)價(jià)林則徐任官期間被民眾譽(yù)為“林青天”?！伴_(kāi)眼看世界的第一人”：

美國(guó)學(xué)者馬士在其《中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系史》中，說(shuō)林則徐是“一位具有非凡能力的行政官員”“林欽差的整個(gè)經(jīng)歷明凈如水晶。他的動(dòng)機(jī)是禁止鴉片的輸入和消費(fèi)，為了達(dá)到此目的，他準(zhǔn)備采用一切手段?！?/p>

英國(guó)人包令曾的《欽差大臣林則徐的生平及著述》說(shuō)他是“中國(guó)愛(ài)國(guó)志士的驕傲”，“忠誠(chéng)地、幾乎不間斷地為他的國(guó)家服務(wù)了三十六年。在社會(huì)生活中，他以廉潔、睿智、行為正直和不斂錢(qián)財(cái)著稱(chēng)”。

費(fèi)正清博士主編的《劍橋中國(guó)晚清史》，對(duì)林則徐的評(píng)價(jià)是：“他的經(jīng)歷清白無(wú)瑕。他有著一個(gè)從未犯過(guò)錯(cuò)誤的人的強(qiáng)烈信心。他為人處世很講道德，有強(qiáng)烈責(zé)任感?！比?、魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”

魏源(1794—1857)，字默深，湖南邵陽(yáng)人，出身于官僚地主家庭。1844年，魏源編纂了《海國(guó)圖志》。這部書(shū)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)和東方都是劃時(shí)代的世界史地巨著，成為東方各國(guó)了解西方的經(jīng)典。1、“以夷攻夷”和

“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想魏源在《海國(guó)圖志》中總結(jié)出的反抗侵略的兩大綱領(lǐng)。即聯(lián)合與英國(guó)有矛盾的國(guó)家，以牽制其力量，學(xué)習(xí)西方的“長(zhǎng)技”，使中國(guó)在軍事上趕上西方。他在《海國(guó)圖志》中以大量的篇幅介紹西方國(guó)家的情況，特別是英國(guó)的情況。魏源看出了西方資本主義國(guó)家之間的矛盾，并企圖加以利用的思想是可貴的，但他的認(rèn)識(shí)和策略卻是膚淺、幼稚的。魏源認(rèn)為“不善師外夷者，外夷制之”，“善師四夷者，能制四夷”。魏源認(rèn)為外夷之長(zhǎng)技主要在武器裝備、部隊(duì)的訓(xùn)練管理等軍事方面。魏源提出的具體措施

第一，在廣東開(kāi)辦造船廠和火器局，并聘請(qǐng)外國(guó)技師和工匠，“司造船械，并延西洋柁師，司教行船、演炮之法……而選閩粵巧匠精兵以習(xí)之?！?/p>

第二，“沿海商民有自愿仿設(shè)廠局以造船械，或自用，或出售者，聽(tīng)之?！钡谌蕴先蹰e散無(wú)用之兵，盡裁冗濫兵餉，用以提高士兵待遇。

第四，增設(shè)水師科，培養(yǎng)水師教官。凡能制造戰(zhàn)艦、火輪船以及其他新式武器的人，都作科甲出身。第五，嚴(yán)立船炮修造和水師訓(xùn)練章程。

2、主張變革內(nèi)政，提倡經(jīng)世致用

“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法，無(wú)窮極不變之法?！弊児庞M，便民愈甚”。“以實(shí)事求實(shí)功，以實(shí)功從實(shí)事”。用重視和聯(lián)系社會(huì)實(shí)際的態(tài)度、方法來(lái)治學(xué)辦事，救國(guó)救民。理學(xué)是“庸儒”，“上不足制國(guó)用，外不足清疆圉，下不足蘇民困”，是完全沒(méi)有用處的“俗學(xué)”。漢學(xué)“錮天下聰明智慧，使盡出于無(wú)用之一途?！?/p>

魏源在中國(guó)近代思想史上的貢獻(xiàn)

林則徐是中國(guó)近代睜開(kāi)眼睛看西方的第一人，魏源則是林則徐之后的集大成者。魏源在中國(guó)近代思想史上最杰出的貢獻(xiàn)，在于他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。魏源“師夷”的內(nèi)容和對(duì)夷之“長(zhǎng)技”的認(rèn)識(shí)，停留在學(xué)習(xí)西方的“船堅(jiān)炮利”、“養(yǎng)兵練兵之法”的低水平上和狹隘范圍內(nèi)。評(píng)價(jià)魏源(1794-1857)

魏源故居位于湖南邵陽(yáng)金潭（今隆回縣金潭鄉(xiāng)）《魏源全集》(全20冊(cè))書(shū)影魏源塑像（湖南邵陽(yáng)魏源廣場(chǎng)）《魏源傳》書(shū)影《魏源評(píng)傳》書(shū)影《海國(guó)圖志》書(shū)影魏源《海國(guó)圖志·火輪船說(shuō)》插圖

夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！涸础逗?guó)圖志》大致可分為以下幾個(gè)方面世界地理

介紹了世界很多國(guó)家的地理位置、風(fēng)俗和歷史西方技藝

其中包括軍事技術(shù)等西方文化

如西洋的歷法、語(yǔ)言、宗教等《海國(guó)圖志》意義是第一部較為詳盡較為系統(tǒng)的世界史地著作內(nèi)容重視工商業(yè)，并由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到政治給閉塞已久的中國(guó)人以全新的近代世界概念使中國(guó)人跨出了“國(guó)界”，認(rèn)識(shí)近代世界的新鮮事物梁?jiǎn)⒊澴u(yù)說(shuō)：治域外地理者，（魏）源實(shí)為先驅(qū)。日本的維新派人士認(rèn)為，唯有“師夷之長(zhǎng)技”才能抵制其殖民擴(kuò)張《海國(guó)圖志》推進(jìn)了日本變革，使日本逐漸擺脫西方列強(qiáng)《海國(guó)圖志》對(duì)日本明治維新起了積極的啟蒙作用《海國(guó)圖志》對(duì)日本的影響為什么《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的影響甚小，對(duì)日本卻影響頗大？中國(guó)日本歷史原因自傲、自大的消極性向外學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處和民族憂(yōu)患意識(shí)閉關(guān)鎖國(guó)政策長(zhǎng)期推行閉關(guān)政策西方自然科學(xué)一直影響著日本的知識(shí)分子資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平缺少接受西方新思想的主體力量經(jīng)濟(jì)相對(duì)開(kāi)放資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于中國(guó)后人評(píng)他“生前有學(xué)名、有政績(jī)”“死后遺澤人間，博大精深”因而

魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”更易被日本接受，引起巨大反響。洋務(wù)派：中學(xué)為體，西學(xué)為用“中體西用”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮語(yǔ)，這里的“中學(xué)”，一般是指“綱常名教”、“四書(shū)五經(jīng)”、“歷朝典故”等一整套封建文化思想、道德觀念。“西學(xué)”最早是指“西藝”，即造船制炮及其他技術(shù)；爾后開(kāi)始超出應(yīng)用科技，推廣到自然科學(xué)基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟(jì)思想等，再進(jìn)一步涉及到西政、西史、轉(zhuǎn)向社會(huì)制度等方面。涵義一、“中體西用”的思想源流

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。王韜：“器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬?！?/p>

“形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”。薛福成：“今誠(chéng)取西人氣數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”。鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”?！暗罏楸?，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也?！?/p>

李鴻章：“中國(guó)文物制度迥異外洋獉狉之俗，所以郅治國(guó)邦，固丕基于勿壞者，固自有在。必謂轉(zhuǎn)危、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之道，全由于仿習(xí)機(jī)器，臣亦不存此方隅之見(jiàn)，顧經(jīng)國(guó)之略有全體偏端，有本有末，如病之亟，不得不治標(biāo)，非謂培補(bǔ)修養(yǎng)之方，即在是也”。二、“中體西用”論的二重性

“新舊兼學(xué)，四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用。”

所謂“舊學(xué)”即“中學(xué)”指的是四書(shū)五經(jīng)，即以孔孟之道為中心內(nèi)容的封建主義舊文化，主要是指綱常名教、封建道德。所謂“新學(xué)”即“西學(xué)”，就是他所提出的西藝與西政。西藝包括算術(shù)、繪圖、礦冶、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等等。西政并不包括西方的政治制度，主要包括學(xué)校，地理、財(cái)政、武備、律例、通商、工業(yè)等等。

舊學(xué)為體，即舊學(xué)為立國(guó)之根本；新學(xué)為用，即新學(xué)為鞏固根本的權(quán)宜手段，不得混為一談?！敖袢諏W(xué)者，必先通經(jīng)以明我國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂，九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有其益，而無(wú)其害”。

“三綱五常為中國(guó)神圣相傳之至教，禮教之原本，人禽之大防”。圣人之所以為圣人，中國(guó)之所以為中國(guó)，就在于有三綱五常。

“西學(xué)為用”，就是在確保封建制度不變的前提下，積極興治西學(xué)，采用西方的科學(xué)技術(shù)。

“近來(lái)萬(wàn)國(guó)輻湊，風(fēng)氣日開(kāi)，其溺于西人之說(shuō)，喜新攻異者，固當(dāng)深誡。然其確有實(shí)用者，亦不能不旁收博采，以濟(jì)時(shí)需。”

張之洞在《勸學(xué)篇》外篇中主張變法。在經(jīng)濟(jì)上全面學(xué)習(xí)西法進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)大談其設(shè)工廠、開(kāi)礦山、修鐵路、辦報(bào)紙、倡農(nóng)工商學(xué)。

在學(xué)習(xí)西學(xué)方面，張之洞是地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派中具有改革傾向的開(kāi)明人士，較之深閉固拒的封建頑固派要開(kāi)通明智得多。張之洞心目中所要的西學(xué)是以不觸動(dòng)封建社會(huì)的主要思想基礎(chǔ)——孔孟之道為界限的。

“中體西用”論卻具有興西學(xué)和保中學(xué)的兩重性，即在為封建舊學(xué)張本的同時(shí)，也為西學(xué)的傳播起了促進(jìn)作用。

張之洞(1837～1909)，直隸南皮人，出身于官僚家庭。1863年中探花，歷任翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督等職?！秳駥W(xué)篇》產(chǎn)生于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)行將破產(chǎn)、變法維新運(yùn)動(dòng)即將興起之時(shí)。張之洞為了辟維新派的“邪說(shuō)”，維護(hù)封建道統(tǒng)和綱常名教，向光緒帝進(jìn)呈了《勸學(xué)篇》。重申“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。從理論上概括了整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

張之洞

《勸學(xué)篇》書(shū)影

中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汽輪，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也?！獜堉础秳駥W(xué)篇》三、“中體西用”論的產(chǎn)生原因一是近代西方文化的傳入與傳播，是“中體西用”思想產(chǎn)生和發(fā)展最重要的思想基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的深刻變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化大一統(tǒng)的局面被打破了，這個(gè)時(shí)期，西方文化利用各種渠道紛紛登陸于中國(guó)，各國(guó)傳教士帶來(lái)了大量西方書(shū)籍、刊物、器物，并在通商口岸，特別是香港、澳門(mén)、廣州等地創(chuàng)辦報(bào)紙、興辦學(xué)堂，醫(yī)院及其它文化設(shè)施，將西方文化猛烈地推到中國(guó)人面前。同時(shí)，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的腐朽無(wú)能本質(zhì)暴露無(wú)遺，以及封建官吏與西方武器裝備和先進(jìn)技術(shù)的直接交鋒，都引起了他們思想上的極大震動(dòng)，促使人們睜眼看世界，認(rèn)真查找和探索中國(guó)積貧積弱的原因，從而開(kāi)始學(xué)習(xí)西方文化。二是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大力量，是迫使清朝統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生“中體西用”思潮的直接原因。到19世紀(jì)60年代，延續(xù)2000余年的中國(guó)封建社會(huì)，已進(jìn)入衰亡時(shí)期，清朝國(guó)勢(shì)日蹙，國(guó)力日削；地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾日益激化，以太平天國(guó)為中心的全國(guó)各族人民的反清起義，以摧枯拉朽之勢(shì)，掃蕩著地主階級(jí)頑固勢(shì)力，直接威脅著清政府的生存。同時(shí)，太平天國(guó)大量地購(gòu)買(mǎi)和使用洋槍洋炮，還在蘇州設(shè)置制造西洋槍炮的軍事工廠，這些都迫使清朝統(tǒng)治階級(jí)中的部分官僚地主不得不改用洋槍洋炮來(lái)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)等農(nóng)民起義，不得不學(xué)習(xí)西方的東西。三是西方列強(qiáng)的侵略是“中體西方”產(chǎn)生的外部原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，西方列強(qiáng)的炮艦轟開(kāi)了清朝閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，打破了清朝“天朝上國(guó)”的神威，以英國(guó)為首的資本主義國(guó)家，迫使清政府簽訂了一個(gè)又一個(gè)不平等條約，割去了一片又一片領(lǐng)土，攫取了一個(gè)又一個(gè)主權(quán)，西方商品猶如潮水一樣涌入中國(guó)市場(chǎng)，尤其是罪惡的鴉片貿(mào)易，使得大批白銀流入西方國(guó)庫(kù)。西方列還強(qiáng)蠻橫干涉中國(guó)內(nèi)政，直接損害了中國(guó)皇權(quán)與尊嚴(yán)。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，清朝統(tǒng)治集團(tuán)中一部分思想較開(kāi)明的官僚，感到自己的刀矛劍戟遠(yuǎn)不如西方的洋槍洋炮，感到“天朝上國(guó)”其實(shí)已經(jīng)落后于“蠻夷亡國(guó)”了。正是基于這樣的情況和認(rèn)識(shí)，他們開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)造炮制船技術(shù)，采用近代生產(chǎn)技術(shù)和方法搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。四是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體，給資本主義造成了商品市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)，為“中體西用”思潮的產(chǎn)生準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)前提。①19世紀(jì)60年代，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)母體內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)正日益發(fā)展時(shí)，外國(guó)資本主義大規(guī)模地侵入，不僅對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)起了解體作用，而且給中國(guó)資本主義造成了商品市場(chǎng)。②大量農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)，給資本主義造成了勞動(dòng)力市場(chǎng)。③鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中到官僚地主、商人、高利貸者手中，同時(shí)還出現(xiàn)了特殊的階層—買(mǎi)辦商人，他們受雇于洋人，在為洋人推銷(xiāo)洋貨和代購(gòu)中國(guó)土特產(chǎn)等各項(xiàng)商業(yè)活動(dòng)中發(fā)了大財(cái)，這些人將巨額財(cái)富都逐漸轉(zhuǎn)化為興辦近代機(jī)器工業(yè)的資本，轟轟烈烈地開(kāi)展了以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了30余年時(shí)間，這個(gè)過(guò)程隨著洋務(wù)派對(duì)西方資本主義國(guó)家“長(zhǎng)技”認(rèn)識(shí)的深化而前進(jìn)。五是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的精華是“中體西用”思潮產(chǎn)生重要因素之一。儒學(xué)作為中國(guó)封建思想的核心，數(shù)千年經(jīng)久不衰，這與它本身不斷調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)、保持體系的相對(duì)穩(wěn)定有密切的關(guān)系。洋務(wù)派官僚大多自幼熟讀經(jīng)史，深受儒家思想的影響，諳通修身齊家治國(guó)平天下的政治思想。因此，他們的變革必然要從傳統(tǒng)的儒學(xué)中尋找理論根據(jù)，在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程始終未放棄儒學(xué)思想，使“西用”成為輔助地位也是完全可以理解的。六是早期封建地方階級(jí)的改革思想是“中體西用”思潮形成的先導(dǎo)。19世紀(jì)60年代的洋務(wù)派是龔自珍、林則徐、魏源等早期地主階級(jí)改革派向西方學(xué)習(xí)及其改革思想的直接繼承者，從變易觀念上看，洋務(wù)派李鴻章所說(shuō)的“天下事窮則變，則通”的思想和變局觀，與早期林則徐等地主階級(jí)改革派的變易觀是一脈相承的；洋務(wù)派初期對(duì)西方“長(zhǎng)技”的認(rèn)識(shí)，是以早期改革派魏源在《海國(guó)圖志》中提出的三長(zhǎng)技為基礎(chǔ)，基本上停留在直觀的“船堅(jiān)炮利”水平上。由此可見(jiàn)，早期的地主階級(jí)改革派的變易觀，學(xué)習(xí)西方和“經(jīng)世致用”的思想，對(duì)的“中體西用”思想產(chǎn)生了直接的影響，成為以“中體西用”為總綱的洋務(wù)思潮的直接思想先導(dǎo)。四、“中體西用”論的歷史影響

一是打破了“閉關(guān)鎖國(guó)”的封閉文化思想，促進(jìn)了開(kāi)明思想和改革思潮的出現(xiàn)?！爸畜w西用”思潮貫穿洋務(wù)運(yùn)動(dòng)30余年，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響，為19世紀(jì)八九十年代的維新思潮的形成奠定了基礎(chǔ)，出現(xiàn)了一大批開(kāi)明人士，他們著書(shū)立說(shuō)、反對(duì)侵略、呼吁向西方學(xué)習(xí)，“商戰(zhàn)固本”要求革除稅弊等代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新方向，推動(dòng)了歷史向前發(fā)展。二是學(xué)習(xí)西方，創(chuàng)立軍事企業(yè)，開(kāi)展“求強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)。在“中體西用”思想影響下，以及清楚地看到了洋槍洋炮的巨大威力。所以，洋務(wù)派一開(kāi)始就特別注重引進(jìn)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，制造新式槍炮與輪船，創(chuàng)建軍事企業(yè)，并仿照西法訓(xùn)練海陸軍。當(dāng)時(shí)出名的軍事企業(yè)有江南制造總局、金陵機(jī)器局、福州船政局、天津機(jī)器局、湖北槍炮廠等一大批，它們都采用了較先進(jìn)的機(jī)器，進(jìn)行生產(chǎn)，推動(dòng)了舊中國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)步。洋務(wù)派為了鞏固國(guó)防，在舉辦軍事企業(yè)的同時(shí)，還積極訓(xùn)練陸軍，籌建海防，特別是北陸海軍的建成標(biāo)志著中國(guó)建立了一支與傳統(tǒng)水師不同的海軍，大大地增強(qiáng)了海防和防御力。三是創(chuàng)辦民用企業(yè)，走向了工業(yè)近代化道路。在興辦軍事企業(yè)的過(guò)程中，洋務(wù)派遇到了資金短缺、原材料供應(yīng)緊張和交通運(yùn)輸落后等困難，同時(shí)也意識(shí)到了發(fā)展民用企業(yè)的意義。從70年代開(kāi)始，洋務(wù)派將興辦洋務(wù)的重心轉(zhuǎn)向開(kāi)礦、織布、修鐵路以及通訊建設(shè)等“求富”的近代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他們進(jìn)口西方機(jī)器，以“官督商辦”或“官商合辦”的形式，創(chuàng)辦了一批民用企業(yè)，當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦了輪船招商局、開(kāi)平礦務(wù)局、電報(bào)總局、上海機(jī)器織布局、天津鐵路公司等民用企業(yè)，洋務(wù)派積極引用外國(guó)先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，聘用外國(guó)技術(shù)人員，取得了較好的效果，開(kāi)創(chuàng)了近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展。四是仿效西方，努力造就和培養(yǎng)人才。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派認(rèn)真研究了西方的先進(jìn)東西，認(rèn)為培養(yǎng)中國(guó)自己的科技人才至關(guān)重要。在1863年，李鴻章即在上海設(shè)立廣方言館，招收學(xué)徒，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)西方“測(cè)算之學(xué)，格物之理，制器尚象之法”及外國(guó)語(yǔ)文，培養(yǎng)科技外語(yǔ)翻譯人才。此后，李鴻章等人又在天津、上海、旅順等地創(chuàng)辦了電報(bào)、水師、武備、醫(yī)學(xué)、水雷、外語(yǔ)等20多種技術(shù)專(zhuān)科學(xué)堂。洋務(wù)派還選派學(xué)生出國(guó)留學(xué)，1872年，清政府率先派30名幼童赴美學(xué)習(xí)，此后的20年間，派赴歐美的留學(xué)生達(dá)200人之多。這些留學(xué)生摒棄八股制藝而學(xué)習(xí)近代軍政、機(jī)械、造船、鐵路、采礦、郵電、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，是中國(guó)第一批受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的實(shí)業(yè)人才，他們回國(guó)后，他們充實(shí)了本國(guó)的技術(shù)力量，打下了近代中國(guó)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。洋務(wù)派為了學(xué)習(xí)西方的東西，還注意在國(guó)內(nèi)延攬技術(shù)人才，促使中國(guó)舊式知識(shí)分子在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了分化，其中一部分轉(zhuǎn)而從事技術(shù)研究，其中華蘅芳、徐壽、李善等都是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)趯W(xué)習(xí)傳播科學(xué)技術(shù)方面都超過(guò)一定的作用，在引進(jìn)西方技術(shù)和設(shè)備的同時(shí)，引進(jìn)了一批外來(lái)人才，并通過(guò)外來(lái)人才的教習(xí)，也培養(yǎng)了一批自己的人才。五是“中體西用”思想的實(shí)踐產(chǎn)生了中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式。正當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽時(shí)，外國(guó)資本主義侵入后促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體，特別是經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力日益深入，使商品市場(chǎng)擴(kuò)大，大量農(nóng)民和手工業(yè)工人破產(chǎn)、失業(yè)，使勞動(dòng)力市場(chǎng)擴(kuò)大，為民族資本主義的產(chǎn)生造成了客觀的可能條件；洋務(wù)派利用官僚資本舉辦近代企業(yè)，從外國(guó)引進(jìn)機(jī)器設(shè)備和技術(shù)，為民族資本主義產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)了重要條件。一部分官僚、地主和商人利用手中積累的貨幣財(cái)富學(xué)習(xí)西方開(kāi)辦企業(yè)，同時(shí)，少數(shù)原有的手工工場(chǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變生產(chǎn)式，采用機(jī)器生產(chǎn)，成為近代企業(yè)，民族資本主義就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。不過(guò)中國(guó)民族資本主義近代企業(yè)是在中國(guó)社會(huì)開(kāi)始變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)的條件下產(chǎn)生的，走站不同西方的獨(dú)特道路，中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始就分為官僚資本主義和民族資本主義兩部分，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)一開(kāi)始也就分為早期官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。六是進(jìn)一步促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。隨著近代工業(yè)在中國(guó)的出現(xiàn)，中國(guó)工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也逐漸形成中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的時(shí)期比中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)早些，但近代企業(yè)的紛紛上馬，大批的農(nóng)民呼吁工業(yè)者迅速加入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)行列，壯大了近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。

雖然“中體西用”論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的認(rèn)識(shí)與理解還有很大的局限，但是它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子和官僚主張學(xué)習(xí)西方、實(shí)行變革的共識(shí)。評(píng)價(jià)

中體西用”理論的提出是被動(dòng)中的無(wú)奈之舉，是洋務(wù)人士的“應(yīng)急之作”，它歷史性地圈定了西學(xué)傳入的范疇和規(guī)模。當(dāng)運(yùn)動(dòng)一旦突破“器物”層面，突破“中體西用”設(shè)定的框架，必然就會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的夭折。正如曹錫仁先生分析的，“功利的文化態(tài)度雖然有其歷史的進(jìn)步性，卻不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)上為文化的發(fā)展提供更為良好的發(fā)展機(jī)制。”理論隨著運(yùn)動(dòng)的深入，走向了歷史的反面。嚴(yán)復(fù)：自由為體，民主為用嚴(yán)復(fù)（1854～1921）嚴(yán)復(fù)為《天演論》寫(xiě)的序言

（1896年）嚴(yán)復(fù)所譯之書(shū)的書(shū)影

天行者以物競(jìng)為功……物各爭(zhēng)存，宜者而立者強(qiáng)，強(qiáng)皆昌，不立者弱，弱乃滅亡。

——嚴(yán)復(fù)《天演論》《天演論》出版以后，不上幾年，便風(fēng)行全國(guó)，竟作了中學(xué)生的讀物了。……在中國(guó)屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑恥辱之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血?！疤煅荨?、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了一班愛(ài)國(guó)志士的“口頭禪”，還有許多人愛(ài)用這種名詞做自己或兒女的名字。——胡適《胡適自傳·在上?！贰短煅菡摗返闹饕獌?nèi)容一、確認(rèn)進(jìn)化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律。赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書(shū)根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化觀點(diǎn)，說(shuō)明生物不是自古不變的，而是沿著進(jìn)化的道路不斷發(fā)展變化的。二、大力宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化規(guī)律適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)反對(duì)赫胥黎后半部的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的進(jìn)化規(guī)律完全適用于人類(lèi)社會(huì)。他認(rèn)為人類(lèi)的天良、同情心、團(tuán)結(jié)互助等特點(diǎn)并非人類(lèi)的天性，而是“天演”的結(jié)果和產(chǎn)物。三、宣揚(yáng)“任人為治”、“與天爭(zhēng)勝”的思想。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展可以依靠人的主觀努力，“任人為治”，“以人持天”，生死存亡，其權(quán)在我，目的在于激勵(lì)弱者與強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)，使人們相信事在人為，只要中華民族振作起來(lái)，奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)不但可以擺脫亡國(guó)滅種的厄運(yùn)，還可以逐漸走向獨(dú)立富強(qiáng)?！短煅菡摗返奶攸c(diǎn)《天演論》的思想精華，就在于“物競(jìng)天擇、適者生存”，“合群保種、與天爭(zhēng)勝。”十六個(gè)字。嚴(yán)復(fù)再三強(qiáng)調(diào)“物各競(jìng)存，最宜者立，動(dòng)植如是，政教也如是也”，這個(gè)觀點(diǎn)，跟達(dá)爾文純粹生物學(xué)意義上的進(jìn)化論有天壤之別，跟斯賓塞放任人類(lèi)個(gè)體自生自滅“任天為治”的觀點(diǎn)也不相同。

嚴(yán)復(fù)不僅是翻譯家，而且對(duì)西方近代理論具有真知灼見(jiàn)，他把西方近代的政治文化精辟地概括為“自由為體，民主為用”。

在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，崇尚自由是西方富強(qiáng)的深層原因。他認(rèn)為，西方講“天賦人權(quán)”，并在法律上獲得了自由的權(quán)利，這為真正實(shí)現(xiàn)“黜偽崇真”和“屈私為公”邁出了第一步。在西方，自由是最基本的價(jià)值。西方所說(shuō)的民主是捍衛(wèi)自由的一種手段。

國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也?！秶?yán)復(fù)集》

嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”說(shuō)突破了“中體西用”說(shuō)，在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大多數(shù)改良思想家的認(rèn)識(shí)。一、嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”說(shuō)的理論基礎(chǔ)一、西方近代民主思想１.斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義２.約翰·穆勒的自由主義和功利主義３.亞達(dá)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義４.孟德斯鳩的三權(quán)分立思想５.西方其他自由民主思想嚴(yán)復(fù)翻譯的著作及原作者1.《天演論》/赫胥黎/1896年～1898年2.《原富》（即《國(guó)富論》）/亞達(dá)·斯密/1901年3.《群學(xué)肄言》/斯賓塞/1903年4.《群己權(quán)界論》/約翰·穆勒/1903年5.《穆勒名學(xué)》/約翰·穆勒/1903年6.《社會(huì)通詮》/甄克斯/1903年7.《法意》（即《論法的精神》）/孟德斯鳩/1904年～1909年8.《名學(xué)淺說(shuō)》/耶方斯/1909年

社會(huì)達(dá)爾文主義是指一種思想。這種思想認(rèn)為達(dá)爾文主義，特別是它的核心概念——生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類(lèi)社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象。認(rèn)為它在人類(lèi)的進(jìn)化、發(fā)展上起著重要的作用。這種思想常被利用來(lái)強(qiáng)調(diào)人種差別和階級(jí)存在的合理性以及戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免等。約翰·穆勒對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》(OnLiberty)，更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是約翰·穆勒所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權(quán)界論》?！墩撟杂伞返牡诙聦?zhuān)門(mén)探討了言論自由問(wèn)題，標(biāo)題就叫《論思想自由和討論自由》，這部分論述對(duì)報(bào)刊自由主義影響最大。約翰·穆勒的經(jīng)典之作《論自由》被認(rèn)為是對(duì)十九世紀(jì)維多利亞社會(huì)中彌漫著的強(qiáng)制性道德主義的反抗。在中西文化比較方面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中西文化之間的本質(zhì)區(qū)別在于：中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；

中國(guó)親親，而西人尚賢；

中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；

中國(guó)尊主，而西人隆民；

中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；

中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。二、中西文化對(duì)比其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源。中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知，其余禍災(zāi)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力。體用者，即一物而言之也，有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛之體，以馬為用者也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡。三、體用關(guān)系的辯證分析二、嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”說(shuō)的主要內(nèi)容嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由是神圣不可侵犯的：“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，故人人各得自由。國(guó)國(guó)各得自由，務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理賊人道，其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之役致也。故侵人自由，雖國(guó)君不能，而其刑禁章條要皆為此設(shè)耳?！?、自由神圣不可侵犯嚴(yán)復(fù)將“自由”作了二分法：“國(guó)群自由”與“小己自由”（1）群己權(quán)界之一：小己自由以他人自由為界。（2）群己權(quán)界之二：國(guó)家公權(quán)力以公民私權(quán)利為界。（3）群己權(quán)利孰輕孰重，不是非此即彼。2、群己自由思想（1）小己自由以他人自由為界

“自人群而后，我自由者人亦自由，使無(wú)限制約束，便入強(qiáng)權(quán)世界，而相沖突。故曰人得自由，而必以他人之自由為界。”

（2）國(guó)家公權(quán)力以公民私權(quán)利為界

國(guó)家權(quán)力管轄的主要是涉及公共領(lǐng)域范疇的行為，而不應(yīng)干預(yù)、侵犯純屬私人自由的領(lǐng)域，特別是不得以惡法來(lái)懲罰人民?！拔嵛匆?jiàn)其民之不自由者，其國(guó)可以自由也；其民之無(wú)權(quán)者，其國(guó)可以有權(quán)也?！?/p>

“國(guó)家之安全非他，積眾庶小己之安全以為之耳，獨(dú)奈何有重視國(guó)家之安全而輕小己之安全者乎？”“中國(guó)自秦以來(lái)，無(wú)所謂天下也，無(wú)所謂國(guó)也，皆家而已。一姓之興則億兆為之臣妾，其興也，此一家之興也，其亡也，此一家之亡也。天子之一身兼憲法、國(guó)家、王者三大物，其家亡則一切與之俱亡?！保?）群己權(quán)利孰輕孰重，不是非此即彼嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與自由高于國(guó)權(quán)。他說(shuō)，人民之所以愛(ài)國(guó)，甚至可以舍身為國(guó)，是基于其國(guó)有可愛(ài)之處，即人民愛(ài)國(guó)主要是愛(ài)主權(quán)在民的國(guó)家及其所承載的對(duì)人民自由的保障。

嚴(yán)復(fù)將民主視為自由的現(xiàn)實(shí)前提，爭(zhēng)自由者必爭(zhēng)民主，這一主張?jiān)趪?yán)復(fù)的“三自論”（自利、自由、自治）中得到了集中體現(xiàn)。自利是人性的本質(zhì)規(guī)定；自由是自利的人性外在化的表現(xiàn)；自治則是自由在社會(huì)政治領(lǐng)域中的合理延伸。嚴(yán)復(fù):“富強(qiáng)者，不外利民之政也，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始；能自治者，必其能恕、能用挈矩之道者也?！?、“三”自思想在理論邏輯上，三自的順序應(yīng)該是從自利到自由、再到自治。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中的過(guò)程來(lái)看，三自的順序正好相反，是從自治到自由再到自利。沒(méi)有自治的民主法制狀態(tài)，自由也就無(wú)法得到保障；自由得不到保障的人，等于喪失了自利能力。嚴(yán)復(fù)深刻了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，不指望一步到達(dá)自由之域，而以鼓民力、開(kāi)民智、新民德的“三民”理論為根基。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德性義仁之強(qiáng)?！?、“三民”理論如何“鼓民力”？他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)人民體質(zhì)“害效最著”的，是吸食鴉片和女子纏足兩件事。因?yàn)閲?guó)家是由人民組成的，那么國(guó)家要富強(qiáng)，先要人民體力強(qiáng)健，才可以和外族競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)橐磺斜鴳?zhàn)學(xué)術(shù)都需要強(qiáng)健的體魄。當(dāng)年福州船政學(xué)堂學(xué)生多是貧寒子弟，他們孜孜不倦日夜苦讀，以圖來(lái)日謀生報(bào)國(guó)。直到50多年后，嚴(yán)復(fù)猶憶起當(dāng)年苦讀情景：“同學(xué)僅百人，學(xué)旁行書(shū)簀，其中晨夜伊毗之聲與梵唄相答?！睋?jù)記載，第一屆105名學(xué)生中就有6人在學(xué)期間病逝。在外籍教師印象中，“他們是虛弱孱小的，在某種程度上有些巾幗氣味。這自然是由撫育的方式所造成的，他們?cè)谡n余只是各處走走發(fā)呆，或是做他們的功課，從來(lái)不運(yùn)動(dòng)?！?/p>

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)民力已竭的首要原因在于“法制之罪”。這是考證中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的結(jié)論。在封建專(zhuān)制主義法制下，人為奴隸，身無(wú)自由。孟德斯鳩曾說(shuō)過(guò)：“在一切時(shí)代里，亞洲人民叫做刑罰的，歐洲人民則叫做暴行?！贝嗽?huà)雖然不無(wú)偏激。卻揭露了封建主義刑罰的非人道性質(zhì)。嚴(yán)復(fù)主張廢除侵害人身自由的封建法律制度，提倡保障人身自由權(quán)的近代人道主義法律原則。沈家本等人在清末修律活動(dòng)中接受西法影響而刪除凌遲、梟首、戮尸等酷刑。嚴(yán)復(fù)得知消息后異常高興地說(shuō)：“近者，中國(guó)嘗飭有司，更定刑律，乃去凌遲、梟示諸極刑……所當(dāng)感激歌頌無(wú)己者?！?/p>

而“欲開(kāi)民智，非講西學(xué)不可”。要點(diǎn)有二：一是要廢除科舉舊制，包括八股、策論等等，把設(shè)學(xué)堂、講西學(xué)與士子的前途結(jié)合起來(lái)。二是要像西方那樣“其教子弟也，必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古?！眹?yán)復(fù)對(duì)科舉這種扼殺精神，禁錮智慮的制度深?lèi)和唇^，無(wú)比憤慨。他從“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“茲游手”等方面揭露了八股制度的弊害，激烈地抨擊了封建專(zhuān)制主義愚民政策。他痛斥八股制度“使天下消磨歲月于無(wú)用之地，墮壞志節(jié)不冥味之中，長(zhǎng)人虛驕，昏人神智，上不足以輔國(guó)家，下不足以資事畜；破壞人才，國(guó)隨貧弱”。嚴(yán)復(fù)所謂民智的含義是很廣泛的。它包括國(guó)民精神、智力、知識(shí)技術(shù)、思想意識(shí)等等。民智是衡量國(guó)民素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是衡量思想表現(xiàn)自由的重要尺度。民智的發(fā)達(dá)與否是與思想表現(xiàn)自由的多少成正比例關(guān)系的。

而新民德，則首先要確立國(guó)民以私為本的治國(guó)之道。他說(shuō):“富強(qiáng)者，不外利民之政也，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始；能自治者，必其能恕、能用挈矩之道者也。”

他認(rèn)為中土民德薄的顯著標(biāo)志就是“恤私”“作偽”和“無(wú)恥”。他分析道：“民所恤私之恤者，法制教化使之然，于天地?zé)o可歸獄也。夫泰西之俗，凡事之不逾于小已者，可以自由，非他人所可過(guò)問(wèn)。而一涉社會(huì)，則人人皆得而問(wèn)之。乃中國(guó)不然，社會(huì)之事，國(guó)家之事也。國(guó)家之事，惟君若吏得以問(wèn)之，使民而圖社會(huì)之事，斯為不安本分之小人，吏雖中之以危法可也?！痹诜饨▽?zhuān)制的強(qiáng)權(quán)之下，人民失去了政治上、思想上的自由，就必然會(huì)以謊言、作偽行為的形式表現(xiàn)出來(lái)，以君王、圣人的意志、善惡是非為標(biāo)準(zhǔn)，喪失了自己的獨(dú)立人格。當(dāng)這種人格分化，作偽習(xí)氣在社會(huì)蔓延時(shí)，整個(gè)社會(huì)的道德就墮落了。由此，嚴(yán)復(fù)得出結(jié)論說(shuō)，民德薄的根源不在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的“禮崩樂(lè)壞”，不是因?yàn)椤叭V五?！笔艿?jīng)_擊造成的。相反，這正是千百年來(lái)封建綱常名教實(shí)施的必然結(jié)果。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為原因有二，一是歷代統(tǒng)治者剝奪了人民的天賦人權(quán)?！白郧匾越?，為政雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民”。人民處于“奴虜”一般的社會(huì)地位，自然“以自營(yíng)為唯一之義務(wù)”，“舍己私之外，又安所恤？”“夫上既以奴虜待民，則民亦以奴虜自待”。外在的奴化壓制轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的奴性。

二是民眾貧困到了無(wú)法講求道德的地步。他說(shuō)：“吾國(guó)一切之弊，皆可自貧以求其因。其智之不渝，以貧故；其力之不奮，以貧故。問(wèn)何污穢而不蠲，貧也；問(wèn)何作偽而售欺，貧也?！比嗣裉幱跇O度貧困之中，此時(shí)向人民作道德教化，要求他們盡社會(huì)義務(wù)，有良好的社會(huì)風(fēng)氣，那是不現(xiàn)實(shí)的。

新民德也要求建立嶄新的權(quán)利和義務(wù)觀。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任要以意志自由為前提，義務(wù)要以自主之權(quán)為前提。他說(shuō)：“義務(wù)者，與權(quán)利相對(duì)待而有之詞也。故民有可據(jù)之權(quán)利，而后應(yīng)盡之義務(wù)生焉。無(wú)權(quán)利，而責(zé)民以義務(wù)者，非義務(wù)也，直奴分耳?！睓?quán)利和義務(wù)相對(duì)而言，義務(wù)要以權(quán)利為前提，國(guó)民有了社會(huì)權(quán)利，才會(huì)盡社會(huì)義務(wù)；沒(méi)有自主之權(quán)，只要求他盡義務(wù)，不是真的盡義務(wù)，而是當(dāng)奴隸。

他要求道德教育要將義統(tǒng)一于利，以滿(mǎn)足個(gè)人自身的私利為起點(diǎn)，“積私以為公”，利用人的利己之心以推廣社會(huì)公德，形成愛(ài)國(guó)救國(guó)的觀念。嚴(yán)復(fù)把合理利己主義視為重建中國(guó)道德的基礎(chǔ)，提倡一種人我兩利、義利合的新道德，這對(duì)于封建禁欲主義是一個(gè)巨大的沖擊，同時(shí)也使他的“新民德”具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

他主張用資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等、博愛(ài)等新的道德觀念，來(lái)重塑?chē)?guó)民的道德風(fēng)范，培養(yǎng)一代具有獨(dú)立人格的新國(guó)民，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，樹(shù)立新的社會(huì)風(fēng)尚，從根本上改變中國(guó)積弱、積貧、落后挨打的狀況，建立一個(gè)自立于世界之林的富強(qiáng)的新中國(guó)。這一學(xué)說(shuō)為中國(guó)近代的道德重建奠定了一定的理論基礎(chǔ)和基本框架。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“及今而圖自強(qiáng)，非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，則無(wú)以救目前之潰?。徊粸槠浔?，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)、練軍實(shí)，如俄國(guó)所為是已。至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開(kāi)，民力日奮，民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立。”

三、嚴(yán)復(fù)思想的發(fā)展歷程1、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，是其思想的發(fā)展與成熟時(shí)期。2、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至戊戌政變以前，成為出色的維新理論家。這是他一生中最輝煌的時(shí)期。3、戊戌政變至辛亥革命前，他通過(guò)大量翻譯西方資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理學(xué)著作，介紹并提倡民主和科學(xué)思想，在反封建斗爭(zhēng)中繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。但同時(shí)受現(xiàn)實(shí)政治的影響，思想逐漸趨于保守。4、辛亥革命后到去世之前。辛亥革命以后，嚴(yán)復(fù)擔(dān)任了幾個(gè)月的北京大學(xué)校長(zhǎng)，他雖然在所著文章及致親友的書(shū)札中還流露出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，但在思想上，已走上保守的道路。嚴(yán)復(fù)晚年思想何以?xún)A向保守？四、嚴(yán)復(fù)思想評(píng)價(jià)1、主要?dú)v史功績(jī)第一，在中華民族處于生死存亡的歷史關(guān)頭，嚴(yán)復(fù)以其反對(duì)封建專(zhuān)制、提倡西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度的著述與譯著，一方面宣傳物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化論，提醒人們意識(shí)到危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫；一方面又以極大的愛(ài)國(guó)熱情，告訴人們只要奮發(fā)圖強(qiáng)，變法維新，就一定會(huì)自立于世界民族之林。

1895年先后發(fā)表《論民變之亟》、《救亡決論》、《原強(qiáng)》及《辟韓》四篇重要論文，向封建專(zhuān)制主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。這其中《原強(qiáng)》全面地提出了他的資產(chǎn)階級(jí)民主思想，《辟韓》則對(duì)封建主義專(zhuān)制政治提出了最尖銳、最嚴(yán)厲的抨擊。這些振聾發(fā)聵的聲音，大大激發(fā)了人們反對(duì)帝國(guó)主義侵略、反對(duì)封建專(zhuān)制、維護(hù)民族利益的熱情；開(kāi)啟了一代人的思維，從而起到了重要的資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙的作用。孫中山稱(chēng)贊嚴(yán)復(fù)：“君為思想家，鄙人乃實(shí)行家也”。毛澤東把嚴(yán)復(fù)與洪秀全、康有為、孫中山并提為“代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”。魯迅曾說(shuō)：“進(jìn)化論對(duì)我是有幫助的，究竟指示了一條路”。第二，與政治變革相適應(yīng)，近代中國(guó)在文化思想領(lǐng)域中也存在著資產(chǎn)階級(jí)的新文化與封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。嚴(yán)復(fù)以極大的愛(ài)國(guó)熱情，比較系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)文化介紹到中國(guó)來(lái)，滿(mǎn)足了渴望向西方學(xué)習(xí)救國(guó)真理的中國(guó)知識(shí)分子的要求，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)的文化知識(shí)領(lǐng)域。

他翻譯《天演論》，在很大程度上奠定了他在中國(guó)近代思想史上的地位。他創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，與當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊谏虾Ｋk的《時(shí)務(wù)報(bào)》南北響應(yīng)，風(fēng)行全國(guó)，成為宣傳變法的重要陣地。他將中西方哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)加以考察、融合的方法與觀點(diǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)思想史從理論基礎(chǔ)到思維模式的全新框架，為資產(chǎn)階級(jí)世界觀體系奠定了基礎(chǔ)；他對(duì)封建舊學(xué)的批判，對(duì)西學(xué)的引進(jìn)與倡導(dǎo)，這些令人耳目一新又充滿(mǎn)著科學(xué)精神的思想，給近代中國(guó)的思想界帶來(lái)了巨大的沖擊。

2、嚴(yán)復(fù)政治思想的局限性

堅(jiān)持庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)政治制度的變革與生物進(jìn)化一樣，應(yīng)該是“一任天演之自然”。所以他不但沒(méi)有親自參加康、梁領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)，反而非議這種積極主動(dòng)地變革中國(guó)社會(huì)的行動(dòng)未免過(guò)于激烈，他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展，“當(dāng)循序漸進(jìn)”，“不宜以人力強(qiáng)為變遷”。嚴(yán)復(fù)雖然介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、民權(quán)理論，尖銳地抨擊了封建君主專(zhuān)制制度。但他卻始終沒(méi)有把廢棄封建君主，徹底地實(shí)行資本主義政治制度作為直接的政治目標(biāo)。嚴(yán)復(fù)主張中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)維持“圣君賢相”秉政的政治體制，反對(duì)立即在中國(guó)“興民權(quán)”。嚴(yán)復(fù)在資產(chǎn)階級(jí)改良主義維新運(yùn)動(dòng)徹底失敗以后，資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)興起之際，就墮落成為頑固反對(duì)革命的封建復(fù)古主義者了，公開(kāi)反對(duì)自己曾大力宣傳過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論，主張復(fù)古倒退。他在第一次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)向?qū)ξ鲗W(xué)的完全否定，“覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八個(gè)字，回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰宇”。1915年5月嚴(yán)復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員；8月23日籌安會(huì)宣布成立，嚴(yán)復(fù)列名為籌安會(huì)的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。

嚴(yán)復(fù)故居是1920年10月嚴(yán)復(fù)從北京回故里時(shí)，其好友、當(dāng)時(shí)福建督軍李厚基贈(zèng)送給他的。嚴(yán)復(fù)在福州三坊七巷之郎官巷度過(guò)了生命的最后一年。嚴(yán)復(fù)故居正堂的字畫(huà)對(duì)聯(lián)（福州市西南郊的蓋山陽(yáng)岐村）（福州市西南郊的蓋山陽(yáng)岐村）

嚴(yán)復(fù)祠堂

嚴(yán)復(fù)墓康有為：托古改制、維新變法康有為康有為（1858—1927），南海人，近代資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)。1895年發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”，1898年支持光緒帝“百日維新”，變法失敗后，被迫逃亡海外。1899年組織“?；蕰?huì)”。其思想對(duì)中國(guó)近代思想界產(chǎn)生重要影響。其一生著作甚豐，有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《萬(wàn)木草堂叢書(shū)》等。一、康有為的維新變法思想

1、君主立憲乃強(qiáng)國(guó)之制。國(guó)家的盛衰強(qiáng)弱決定于其政治制度和政體是否適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的需求?？涤袨闉閷?shí)行君主立憲制設(shè)計(jì)了改變現(xiàn)行封建政體的具體方案：第一，選“議郎”，設(shè)議院”。第二，實(shí)行立法、司法、行政三權(quán)分立。第三，設(shè)立制度局與十二局。制度局為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議通過(guò)各種法律制度。

2、發(fā)展工商業(yè)乃“立國(guó)之本”?？涤袨橹鲝堃挚沟蹏?guó)主義的侵略，就要與之進(jìn)行經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)?！耙愿粐?guó)為先”，即制定“惠商勸工”的政策，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。提出了“以工立國(guó)”的綱領(lǐng)和一整套發(fā)展資本主義工業(yè)的具體方案：采用機(jī)器、獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明、開(kāi)礦筑路、辦工廠、造船舶。

3、廢科舉，倡新學(xué)，“養(yǎng)有用之才”。

主張要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的理想，就必須要廢除科舉，廣泛設(shè)立各級(jí)各類(lèi)的新式學(xué)校，大力培養(yǎng)各行各業(yè)的專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才。

二、康有為維新變法理論的思想淵源康有為深受今文經(jīng)學(xué)派“通經(jīng)致用”“微言大義”的啟示，以“托古改制”為旗幟，運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)的維新變法、君主立憲的政治學(xué)說(shuō)，重新解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的文化理論。

《新學(xué)偽經(jīng)考》《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為維新變法理論的代表作，其基本觀點(diǎn)是：1．自東漢以來(lái)被奉為經(jīng)典的古文經(jīng)學(xué)是劉歆為迎合王莽篡權(quán)而造的“偽經(jīng)”，它閹割了孔子始作經(jīng)書(shū)的真諦；2．惟西漢時(shí)的今文經(jīng)學(xué)才是孔子創(chuàng)作的“微言大義之真經(jīng)”。這部書(shū)從學(xué)術(shù)上批判了古文經(jīng)學(xué)派的陳腐教條和守舊學(xué)風(fēng)；從政治上打擊了頑固派“恪守祖訓(xùn)”和“祖宗之法莫敢言變”的保守思想。

萬(wàn)木草堂

1891年，康有為創(chuàng)設(shè)于廣州長(zhǎng)興里，自任總教授、總監(jiān)督，在此講學(xué)，宣傳維新思想，同時(shí)，在這里編寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》等維新變法著作。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)此書(shū)其影響有兩點(diǎn)：

１、清學(xué)正統(tǒng)之立足點(diǎn)，根本動(dòng)搖；

２、一切古書(shū)，借須重新檢查估計(jì)。

“此思想界之一大颶風(fēng)也”封建頑固派攻擊其目的是：

“欲黜君權(quán)，伸民力”

《孔子改制考》它是以孔子“托古改制”的微言大義論證維新變法的繼承性與合理性。其基本觀點(diǎn)是：1．孔子既是“創(chuàng)法立制”的“素王”，又是“托古改制”的鼻祖。這樣就為資產(chǎn)階級(jí)維新派提供了強(qiáng)有力的歷史依據(jù)。2．闡發(fā)了“通三統(tǒng)”“張三世”的社會(huì)進(jìn)化歷史觀，論證了實(shí)現(xiàn)君主立憲制是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。所謂“通三統(tǒng)”，即夏、商、周三代是分別“承順天命”、獨(dú)成一“統(tǒng)”的國(guó)家，每個(gè)新王朝都曾變革過(guò)先朝舊制，并不全部承襲舊制。所以，人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的每一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的朝代、國(guó)家，都必須因時(shí)改制，根本不必“恪守祖訓(xùn)”，“莫可言變”。所謂“張三世”，即人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演變必然經(jīng)過(guò)“據(jù)亂世，升平世，太平世”三個(gè)歷史階段。康有為運(yùn)用“微言大義”的傳統(tǒng)方式，按照西方資產(chǎn)階級(jí)庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)重新解釋?zhuān)U發(fā)了“張三世”說(shuō)，使之成為具有中國(guó)傳統(tǒng)理論色彩的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)。

《孔子改制考》始撰于1892年，1898年正式刊行。該書(shū)認(rèn)為，孔子以前的歷史都無(wú)據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作六經(jīng)，其目的是為托古改制?！犊鬃痈闹瓶肌?/p>

基本觀點(diǎn)：孔子的學(xué)說(shuō)主要是關(guān)于改革國(guó)家制度的理論，關(guān)心政治和改革是孔子學(xué)說(shuō)的主旨。

公羊?qū)W派的三世學(xué)說(shuō)：

“據(jù)亂、升平、太平”

康有為的新解釋?zhuān)簱?jù)亂世—

君主專(zhuān)制時(shí)代

升平世—

君主立憲時(shí)代

太平世—

民主共和時(shí)代康有為打著孔子旗號(hào)的原因：

“中國(guó)重君權(quán)，尊國(guó)制，猝言變法，人必駭怪，故必先言孔子改制，以為大圣人有此微言大義，然后能持其說(shuō)?！绷?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)：

“欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之?！?/p>

…非擇一舉國(guó)人所同戴而誠(chéng)服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教復(fù)原為第一著手。先生者，孔教之馬丁路得也。”反對(duì)派的評(píng)價(jià)：“明似推崇孔教，實(shí)則自申其改制之義?！?/p>

康有為堅(jiān)持漸進(jìn)變革，主張只能先實(shí)行君主立憲，將來(lái)再實(shí)行民主。他強(qiáng)調(diào)“三世”是由亂而治、愈演愈進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，既不能停滯不前，又不能超越?？涤袨椤缎聦W(xué)偽經(jīng)考》康有為《孔子改制考》梁?jiǎn)⒊?、光緒帝、康有為像

天賦定理人人得之，人人皆可平等自立。——康有為《孟子微》

東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政。而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之。東西各國(guó)，咨行此政體，故人君與千百萬(wàn)之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？……伏乞上師堯舜三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。

——康有為《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》（代內(nèi)閣學(xué)士闊普通武作）康有為君主立憲在近代中國(guó)何以不可能？從表面上看中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與英國(guó)、日本等君憲國(guó)似乎有共同之處，比如都有君主制的漫長(zhǎng)歷史，人民都有崇拜君主的傳統(tǒng)心理，君主在國(guó)家政治生活中的地位都很神圣，但在這貌似的表象背后卻存在著微妙而深刻的政治文化傳統(tǒng)差異，使得中國(guó)與這些君憲國(guó)的君主的神圣性實(shí)際上建立在完全不同的基礎(chǔ)上，從而也就決定了君主立憲在中國(guó)必然要遭遇完全不同于在英國(guó)、日本等國(guó)家的命運(yùn)，后者的君主制能與立憲政治和諧并存，而中國(guó)的君主制卻幾乎是先天注定了只能與專(zhuān)制獨(dú)裁政治為伴。從政治文化角度解讀天皇的神圣地位是在日本民族漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)之中逐漸形成的，與日本民族的宗教信仰緊密相連，神道教是天皇制度的宗教支撐，天皇被視為神的化身。在這樣的宗教傳統(tǒng)之下，君主的地位不是靠君主自己打江山得來(lái)的，而是通過(guò)某種宗教性質(zhì)的傳統(tǒng)儀式、習(xí)俗等程序，所以其神圣性就具有深厚的宗教性基礎(chǔ)，能得到社會(huì)民眾的真誠(chéng)認(rèn)同和信仰，成為公認(rèn)的神的化身，其地位無(wú)人可以替代，也無(wú)人敢于替代。至于英國(guó)，盡管1688年“光榮革命”時(shí)其君主的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一場(chǎng)政變，但卻完全不同于中國(guó)式的宮廷政變，它不是新君主與老君主之間的奪權(quán)式政變，而是議會(huì)由于對(duì)現(xiàn)存君主不滿(mǎn)意而更換一個(gè)新君主，新君主不是自己打江山奪權(quán)登極的，而是被議會(huì)邀請(qǐng)到英國(guó)來(lái)的。這就決定了新君主不可能以中國(guó)式的“打天下者坐江山”的姿態(tài)凌駕于議會(huì)或國(guó)家之上，而只能是一個(gè)接受議會(huì)制約的權(quán)力有限的虛君。我認(rèn)為，就中國(guó)政治文化傳統(tǒng)的世俗稟性而言，最現(xiàn)實(shí)的選擇恰恰不是向沒(méi)有靈魂的君主乞靈招魂，而以民意為號(hào)召、以大眾參與為特征的現(xiàn)代民主政治比起君主制來(lái)更可以為民族國(guó)家政治重建奠定真實(shí)的合法性基礎(chǔ)，因?yàn)槊裰髡纹鹾现袊?guó)政治文化傳統(tǒng)的世俗氣質(zhì)，而且有利于消除傳統(tǒng)政治文化中關(guān)于統(tǒng)治合法性的虛假神性謊言，從而切切實(shí)實(shí)地把世俗的政治生活合理化，用理性的權(quán)力產(chǎn)生、運(yùn)作、交接程序代替延續(xù)數(shù)千年的成王敗寇的叢林規(guī)則，這才是正道。

來(lái)源：網(wǎng)易歷史作者：《書(shū)屋》-闕光聯(lián)

康有為故居（位于南海市丹灶鎮(zhèn)）康有為書(shū)法三、康有為變法思想的階級(jí)局限性和歷史局限性首先，康有為不承認(rèn)帝國(guó)主義的侵略是中國(guó)貧窮落后的根源，“勸告”人們不要怨恨帝國(guó)主義。其次，康有為反對(duì)封建專(zhuān)制的政治主張還表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)的軟弱與妥協(xié)。他既主張“興民權(quán)”“自主自立”，但又主張保留封建政權(quán)。只是要求“君權(quán)”與“民權(quán)”并存，建立起地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合政權(quán)而已。再次，康有為的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的政治思想還陷于沉重的封建儒家理論的束縛之中。他在否定了古文經(jīng)學(xué)的神圣經(jīng)典地位的同時(shí)，卻又奉今文經(jīng)學(xué)為圣尊正統(tǒng)，并立孔子為教主?？涤袨閳?jiān)持其資產(chǎn)階級(jí)的庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)，只承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)必須緩慢而漸進(jìn)地發(fā)展，而否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的飛躍與突變。

“康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治家，不如謂之教育家；謂之實(shí)行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時(shí)之人物也……且其性質(zhì)亦有實(shí)不宜于現(xiàn)時(shí)者乎，以故動(dòng)輒得咎，舉國(guó)皆敵。無(wú)他，出世太早而已?！薄?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊簭呐d民權(quán)到新民梁?jiǎn)⒊瑥V東新會(huì)人，康有為學(xué)生及“公車(chē)上書(shū)”發(fā)起人之一，“百日維新”主要參與者。1896年在上海辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，編輯《西政叢書(shū)》，創(chuàng)辦大同譯書(shū)局，1925年后任北京圖書(shū)館館長(zhǎng)。其著作編為《飲冰室合集》。梁?jiǎn)⒊?1876—1929）一、梁?jiǎn)⒊c戊戌變法（1898——1911）

1898年，戊戌變法的發(fā)生是中國(guó)人學(xué)習(xí)西方由器物層向制度層轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)。就是在這個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，梁?jiǎn)⒊鳛檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者之一開(kāi)始登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，成為近代中國(guó)政治舞臺(tái)和思想界的一顆明星。

（一）梁?jiǎn)⒊蔀槲煨缱兎I(lǐng)導(dǎo)者主客觀條件：

第一，出生于盛產(chǎn)社會(huì)變革家的廣東。

第二，天資聰慧，思想活躍，有名師引導(dǎo)——秀才老師，舉人學(xué)生傳為佳話(huà)梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)：

“康南海果如何之人物乎，吾以為謂之政治家，不如謂之教育家；謂之實(shí)行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時(shí)之人物也?！?/p>

“大刀闊斧，開(kāi)辟事業(yè)，此先生所長(zhǎng)也?！?/p>

“先生最富于自信力之人也。其所執(zhí)主義，無(wú)論何人，不能動(dòng)搖之?！?/p>

“先生腦筋最敏，讀一書(shū)，過(guò)目成誦；論一事，片言而決?！?/p>

“先生之達(dá)觀，真不可及也?！?/p>

“先生為進(jìn)步主義之人，夫人而知之?！?/p>

“要之世人無(wú)論如何詆先生，罪先生，敵先生，而先生固眾目之的也，現(xiàn)今之原動(dòng)力也，將來(lái)之導(dǎo)師也?！?/p>

———見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸犊的虾Ｏ壬鷤鳌?/p>

第三，處于中華民族遭受西方侵略陷入危機(jī)的時(shí)代，也是中國(guó)呼喚變革家的時(shí)代。

1896年初春，二十二歲的梁?jiǎn)⒊S老師康有為在北京參加科考，傳來(lái)了《馬關(guān)條約》簽訂的消息。

梁?jiǎn)⒊潜瘧嶋y平，他寫(xiě)到"滿(mǎn)腔都是血淚，無(wú)處著悲歌，三百年來(lái)王氣，滿(mǎn)目山河依舊"

中國(guó)向何處去？在舉國(guó)之內(nèi)，似乎對(duì)中國(guó)的未來(lái)素手無(wú)策。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)面臨的客觀現(xiàn)實(shí)：外國(guó)的侵略，將中國(guó)卷入了世界現(xiàn)代化的大潮中，東鄰日本已通過(guò)改良變法走向了現(xiàn)代化。而中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)改變中國(guó)命運(yùn)的探索，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)已告失敗。

事實(shí)告訴中國(guó)人，要改變中國(guó)被動(dòng)挨打的局面，僅僅學(xué)習(xí)西方的技術(shù)是不夠的，必須在社會(huì)制度上加以改變。

在此背景下，康有為、梁?jiǎn)⒊瑤熗教岢隽怂麄兊木葒?guó)方案-——變法。

變法的目的就是學(xué)習(xí)西方的樣子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革，或者就如日本那樣，實(shí)行君主立憲制，從而改變幾千年來(lái)束縛中國(guó)的封建專(zhuān)制，使中國(guó)走上資本主義道路，達(dá)到富強(qiáng)。

（二）梁?jiǎn)⒊瑸樵谥袊?guó)實(shí)現(xiàn)君主立憲制奮斗十余年。

1、大力宣傳變法

維新運(yùn)動(dòng)前夕，梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)活躍，曾主北京《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）

主筆上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》；又赴澳門(mén)籌辦《知新報(bào)》。他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。

1897年，任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。

時(shí)務(wù)學(xué)堂花明樓湖南省

梁?jiǎn)⒊螘r(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)2、百日維新失敗，梁?jiǎn)⒊瑪喟l(fā)走扶桑，繼續(xù)堅(jiān)持立憲的主張

死者——譚嗣同行者——梁?jiǎn)⒊?/p>

變法失敗后，譚嗣同要梁?jiǎn)⒊鳌靶姓摺保约鹤鏊勒?。譚嗣同在梁?jiǎn)⒊邥r(shí)說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有留者，無(wú)以酬圣主?！庇谑亲鳛椤傲粽摺保闳涣袅讼聛?lái)。他堅(jiān)決地說(shuō)，“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！?/p>

變法失敗后，梁?jiǎn)⒊廊粓?jiān)持變法的原因：第一，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

第二，朝廷被迫開(kāi)始考慮立憲了

革命——迫使朝廷搞立憲——五大臣出洋考察，革命黨人的暗殺行動(dòng)，使這次立憲契機(jī)喪失。

梁?jiǎn)⒊弥宕蟪急徽?，痛心疾首，他?xiě)文章抨擊孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派——

梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)：“中國(guó)民智未開(kāi)，鼓動(dòng)民氣，進(jìn)行革命，其結(jié)果只能引起‘暴民騷動(dòng)’，‘殺人盈野’”。

3、曾一度贊同孫中山的共和主張，在立憲與革命之間搖擺。

1898年戊戌變法失敗，梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g，開(kāi)始與孫中山有了直接交往。梁?jiǎn)⒊欢荣澇筛锩?，還寫(xiě)信給老師康有為，說(shuō)“國(guó)事敗壞至此”除了共和政體，都救不了國(guó)?！?/p>

對(duì)此，康有為得信后勃然大怒，罵梁?jiǎn)⒊?結(jié)識(shí)無(wú)賴(lài)"、"叛逆"。

梁?jiǎn)⒊瘩g道：孫中山與光緒帝沒(méi)有恩義，按照各國(guó)文明公理，驅(qū)逐滿(mǎn)人不是“叛逆”?；噬先绻婺艿玫矫癖姷膼?ài)戴，將來(lái)革命成功，大家可以選他當(dāng)總統(tǒng)，至于老師您呢，可以“息影林泉”養(yǎng)老去了。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于孫中山的這種態(tài)度也表明了他不斷探索的精神。

4、與革命派發(fā)生沖突，繼續(xù)堅(jiān)持立憲主張。第一，美國(guó)之行，改變了他對(duì)革命的看法。革命公式：革命——?jiǎng)觼y——專(zhuān)制。立憲的公式：開(kāi)明專(zhuān)制——君主立憲——民主立憲。第二，革命派向梁?jiǎn)⒊l(fā)起挑戰(zhàn)，雙方展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。1903年《民報(bào)》第三期向梁發(fā)起挑戰(zhàn)雙方的論戰(zhàn)：革命派以《民報(bào)》為陣地；其主將是章炳麟、陳天華、胡漢民、汪兆銘等人輪番上陣；

章炳麟

立憲派以《新民叢報(bào)》為陣地，只有梁?jiǎn)⒊蝗恕?/p>

革命派說(shuō)：要自由，就得流血犧牲。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，暴力革命"決非能得共和，反得專(zhuān)制"。革命派說(shuō)：日本、英國(guó)搞君主立憲，也要流血。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：法國(guó)大搞革命，動(dòng)亂80年，血流成河，其他歐洲15國(guó)，君主立憲，都和平完成轉(zhuǎn)型。共和當(dāng)然最好，但鑒于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，只能從立憲做起。

革命派說(shuō)，既然立憲是過(guò)渡，共和是最終目標(biāo)，為什么把時(shí)間耽誤在過(guò)渡上？有人說(shuō)：孫中山發(fā)動(dòng)革命是想走捷徑的，孫中山他們認(rèn)為中國(guó)必須要要走一次暴力的革命。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：因?yàn)闈u進(jìn)改革損失小。

通過(guò)和革命派的論戰(zhàn)，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)確立了自己作為中國(guó)言論界驕子的地位，他替代康有為成為了立憲派新的精神領(lǐng)袖。

第三、因?yàn)榇俪汕逭牧椫e而遭到革命黨的痛毆。

1906年，被炸彈中斷的五大臣出洋考察終于踏上了行程?？疾靾F(tuán)于1906年7月回國(guó)，他們將考察報(bào)告交到慈禧手上，稱(chēng)，"東西洋各國(guó)所以強(qiáng)盛，實(shí)以采用立憲政體之故"。這份考察報(bào)告實(shí)際出自梁?jiǎn)⒊帧?/p>

梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了《東西各國(guó)憲政之比較》作為憲政報(bào)告的底本。

1906年9月1日，慈禧發(fā)布上諭，確定了實(shí)行立憲的基本國(guó)策，準(zhǔn)備仿行立憲。

9月4日，"南方報(bào)"稱(chēng)贊上諭是"誠(chéng)古今未有之創(chuàng)舉"；

9月16日，"申報(bào)"稱(chēng)："中國(guó)立憲矣！立憲矣！轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，萌芽于此。"9月18日，"時(shí)報(bào)"說(shuō)："我中國(guó)以四五千年舊船，當(dāng)此過(guò)渡時(shí)代，天昏地暗，何幸一道光明從海而生。"

梁?jiǎn)⒊艞壛伺c革命派的論戰(zhàn)，于1907年10月17日在東京成立了政聞社，指導(dǎo)立憲派配合清政府實(shí)施立憲。正當(dāng)成立大會(huì)在東京召開(kāi)時(shí)，革命黨人張繼、陶成章等趕到會(huì)場(chǎng)，痛毆梁?jiǎn)⒊?/p>

第四，皇族內(nèi)閣搞假立憲，梁?jiǎn)⒊笫?/p>

清廷害怕立憲成功失去權(quán)力，滿(mǎn)人權(quán)貴擔(dān)心還權(quán)于民將威脅自己的特權(quán)。在1911年5月18日組成的新內(nèi)閣中，內(nèi)閣成員仍以皇族為主，這個(gè)組閣辦法，完全違背了皇族不能充任國(guó)務(wù)大臣的立憲原則。

英國(guó)《泰晤士報(bào)》說(shuō)“這個(gè)新內(nèi)閣，不過(guò)是舊軍機(jī)處的化名而已”。各省咨議局的立憲派人士大失所望，紛紛倒向支持革命，推翻滿(mǎn)清。

此時(shí)的梁?jiǎn)⒊坏貌粚?duì)立憲失望了。

二、梁?jiǎn)⒊c辛亥革命

（一）辛亥革命初，梁?jiǎn)⒊瑩?dān)心革命會(huì)造成天下大亂

1911年10月10日，武昌首義成功、他從中國(guó)歷史中悟到的規(guī)律：改朝換代必然帶來(lái)多年大亂。梁?jiǎn)⒊行┳蛔×恕Ｒ环矫?，他感覺(jué)形勢(shì)可用，另一方面，他又擔(dān)心革命會(huì)讓天下大亂。

（二）袁世凱破壞了梁?jiǎn)⒊瑢?shí)施立憲的最后一次機(jī)會(huì)，他的理想徹底化為泡影。

袁世凱1911年11月6日，梁?jiǎn)⒊巳毡据喆疤觳萃琛瘪傁蛄碎焺e13年的故國(guó)，他準(zhǔn)備親自指導(dǎo)北方清軍首領(lǐng)中主張改良的吳祿貞、張紹曾等人反對(duì)皇族內(nèi)閣的政變。

這次政變被袁世凱破壞。

梁?jiǎn)⒊p腳一踏上故國(guó)就得知他一施抱負(fù)的計(jì)劃全部落空，只得黯然返回日本。上述情況表明，君主立憲在中國(guó)已無(wú)可能，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)要求他做出新的調(diào)整。

（三）順應(yīng)歷史潮流，開(kāi)始擁護(hù)共和。武昌起義后，在國(guó)內(nèi)形勢(shì)急劇變化的情況下，梁?jiǎn)⒊龀隽梭@人的選擇。

1、擁護(hù)共和，應(yīng)袁世凱之邀回國(guó)

梁?jiǎn)⒊瑥膩?lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)共和，他反對(duì)的是為了實(shí)現(xiàn)共和而采取暴力的手段。如果今天共和是多數(shù)國(guó)民的選擇，梁?jiǎn)⒊氵x擇接受，不僅是接受，而且要為之繼續(xù)奮斗。他寫(xiě)下《中國(guó)立國(guó)大方針商書(shū)》，提出中國(guó)應(yīng)該有兩大政黨，一急一緩，逐步建立政黨政治。

袁世凱也希望嘗試新的制度，富強(qiáng)國(guó)家。于是，他寫(xiě)信給梁，夸他"抱愛(ài)國(guó)之偉想，具覺(jué)世之苦心"，希望他回國(guó)"同扶宗邦"。梁?jiǎn)⒊冀K認(rèn)定，如今強(qiáng)鄰環(huán)繞，如果中國(guó)發(fā)生大亂，就有被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)。在他看來(lái)，袁世凱無(wú)疑是使國(guó)家導(dǎo)向安定的唯一人選。所以只能認(rèn)。

梁?jiǎn)⒊o袁回信說(shuō)：“兵事你負(fù)責(zé)，言論我負(fù)責(zé)。項(xiàng)城若能與我推心握手，天下事大有可為?！?/p>

1912年11月，梁?jiǎn)⒊Y(jié)束了十四年的流亡生涯，自日本返國(guó)。2、袁倒行逆施，梁?jiǎn)⒊刈鲞x擇

民國(guó)初年，他模仿美國(guó)的兩黨制，組成了進(jìn)步黨與國(guó)民黨在國(guó)會(huì)中抗衡。民國(guó)元年的國(guó)會(huì)選舉是普選，由于多數(shù)民眾不知道選舉是怎么回事，所以基本是由別人包辦投票，各地精英按他們的意愿選出了心目中的議員。

這時(shí)，占據(jù)地方的部分革命派人士迅速墮落為新權(quán)貴，各地行政混亂，土匪、幫會(huì)橫行，中央政府統(tǒng)一不了財(cái)政。國(guó)民黨占據(jù)著國(guó)會(huì)，袁世凱發(fā)現(xiàn)處處是坎，沖突不斷，兩方劍拔弩張。梁?jiǎn)⒊瑠A在其中，左右為難。

袁世凱發(fā)現(xiàn)政黨政治代價(jià)太大、什么都做不成時(shí)，便迅速拋開(kāi)理想，拿出他駕輕就熟的本領(lǐng)：玩弄權(quán)術(shù)、軍人干政。他趕走國(guó)民黨，將自己選為終身大總統(tǒng)，解散了議會(huì)。

從1915年的年初，全國(guó)到處都在“尊孔復(fù)古”。袁世凱又改內(nèi)閣總理為國(guó)務(wù)卿，大封諸侯。袁世凱越走越遠(yuǎn)，最后他想當(dāng)皇帝了。廈門(mén)同文館外景

梁?jiǎn)⒊嬖V大家，如果復(fù)辟，那就是叛國(guó)，“就令全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人中三萬(wàn)萬(wàn)九千九百九十九人皆贊成，而梁某一人斷不能贊成也?！绷?jiǎn)⒊诒本┌l(fā)表了《異哉所謂國(guó)體問(wèn)題者》揭露袁世凱，袁世凱送20萬(wàn)大洋收買(mǎi)梁?jiǎn)⒊?/p>

此時(shí)，袁世凱派人跟梁?jiǎn)⒊f(shuō)："你逃亡到外國(guó)，過(guò)著亡命的生活已有十多年了，此種艱苦的境況，你已經(jīng)嘗夠了，又何必自找苦吃呢？“梁?jiǎn)⒊Υ穑?我已是亡命的經(jīng)驗(yàn)家了，寧愿以這種艱苦為樂(lè)，不愿茍且偷生于這種惡濁的空氣之中。"3、與學(xué)生蔡鍔合作共謀反袁，為再造共和而努力

蔡鍔

蔡鍔，字松坡，湖南邵陽(yáng)人。蔡鍔16歲曾入湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，拜梁?jiǎn)⒊瑸閹?，后追隨梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本，是梁最為得意的門(mén)生。辛亥革命時(shí)他在云南發(fā)動(dòng)新軍起義，勝利后被推舉為云南軍