晚期希臘哲學(xué)

晚期希臘哲學(xué)

本課內(nèi)容第一節(jié)晚期希臘與羅馬哲學(xué)的時(shí)代特征和歷史意義第二節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派第三節(jié)斯多亞學(xué)派第四節(jié)懷疑論學(xué)派第五節(jié)新柏拉圖主義第六節(jié)早期基督教的興起與古代希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié)一、基本特征晚期希臘與羅馬哲學(xué)流派眾多，基本趨向是：哲學(xué)的重心聚焦于社會(huì)與個(gè)人的生活實(shí)踐，包括社會(huì)倫理與政治、個(gè)人的精神生活與人生價(jià)值、宗教生活及其意義。第一，倫理學(xué)突出為哲學(xué)的中心主題。第二，世界主義的視角。第三，哲學(xué)形態(tài)多樣化、對立而又互滲混雜的格局。第四，宗教對哲學(xué)的彌滲和哲學(xué)的宗教化。三、演進(jìn)線索、歷史價(jià)值晚期希臘與羅馬哲學(xué)隨歷史變遷的演進(jìn)大體可分為三大階段，而伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和懷疑論學(xué)派這三種主要學(xué)說則平行延伸入希臘化文明和羅馬文明兩個(gè)時(shí)代。第一階段：希臘化時(shí)代由盛而衰時(shí)期，約公元前4世紀(jì)末葉至公元1世紀(jì)中葉。伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和懷疑論學(xué)派幾乎同時(shí)問世。第二階段：羅馬帝國盛期，約1世紀(jì)中葉至3世紀(jì)中葉。斯多亞主義成為羅馬文明的理論核心內(nèi)容。教父哲學(xué)已興起，謀求論證基督教的合法地位，并開始融合基督教神學(xué)和希臘哲學(xué)。第三階段：羅馬帝國衰落、淪亡時(shí)期，約3世紀(jì)中葉至6世紀(jì)中葉。希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中的理性主義已經(jīng)被摧毀殆盡，于是哲學(xué)歸依于神秘主義的宗教。奧古斯丁建立了基于新柏拉圖主義的基督教哲學(xué)，在開創(chuàng)中世紀(jì)哲學(xué)中起著關(guān)鍵作用。

529年查士丁尼為獨(dú)尊基督教神學(xué)，下令關(guān)閉雅典的所有學(xué)園，希臘羅馬哲學(xué)遂告終結(jié)。第二節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派富有科學(xué)與倫理啟蒙精神。馬克思評價(jià)伊壁鳩魯是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。其啟蒙精神表現(xiàn)在它弘揚(yáng)早期希臘原子論的科學(xué)理性，在新時(shí)期論證表征著自我意識覺醒的個(gè)體倫理，并萌發(fā)了社會(huì)進(jìn)化與契約論思想，啟發(fā)人們以科學(xué)、樂觀的態(tài)度來樹立一種追求精神快樂與幸福的人生觀，來締造保障個(gè)體自由的和平、友愛、公正的理想的新世界。伊壁鳩魯（Epicurus，前341—前270年）從小就顯示出獨(dú)立思考、追求真理的聰明才智。他14歲時(shí)聽老師講解“最初創(chuàng)生萬物的乃是混沌”時(shí)，反問：“如果最初是混沌創(chuàng)造萬物，那么混沌是從哪里來的？”老師說那是哲學(xué)家才能明白的事。他就說：“那好，要是有人懂得真理，我就要去找他們?！惫?06年，35歲的伊壁鳩魯在雅典城附近建立一個(gè)花園，他的學(xué)派也就被稱為“花園學(xué)派”，成為宣傳唯物主義和無神論的中心。他的“花園”既是作為教學(xué)與研究基地的學(xué)校，又是一種根據(jù)共同倫理原則友愛地生活在一起社團(tuán)，靠無神論哲學(xué)與倫理信念的紐帶將社團(tuán)緊密聯(lián)結(jié)在一起，平等地對外開放，是古希臘有史以來第一所也向婦女開放的哲學(xué)學(xué)校。一、準(zhǔn)則學(xué)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系有三個(gè)部分：準(zhǔn)則學(xué)、自然哲學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)。確立認(rèn)識自然、人與社會(huì)生活的基本原則，實(shí)質(zhì)上是研究認(rèn)識論（或知識論）和方法論的基本原理，涉及真理標(biāo)準(zhǔn)，為他的自然哲學(xué)和倫理學(xué)奠立了一種把握現(xiàn)實(shí)存在事物的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)。二、原子論哲學(xué)伊壁鳩魯和德謨克利特的兩種原子論相距100多年，伊壁鳩魯?shù)膭?chuàng)新有三方面：（1）伊壁鳩魯?shù)脑诱撚斜容^充分的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)和邏輯分析的論證；（2）伊壁鳩魯吸取了希臘古典時(shí)代進(jìn)展的哲學(xué)與科學(xué)思想，特別是亞里士多德的思想，對原子論許多新的解釋與論述。（3）伊壁鳩魯?shù)脑诱摬皇羌兇獾淖匀徽軐W(xué)，而有鮮明的倫理學(xué)目的，并不熱衷于作展開、縱深的科學(xué)研究。1、宇宙和物體的構(gòu)成：原子和虛空他不像德謨克利特那樣徑直論斷宇宙的本原是作為存在的原子和作為非存在的虛空，而是從可感覺的物體及其運(yùn)動(dòng)出發(fā)，作邏輯分析的論證，得出不可感知的原子和虛空是宇宙的終極存在，并推斷宇宙的無限性。他根據(jù)“無中不能生有，有不能分解毀滅為無”的原理和基本要素構(gòu)成復(fù)合物的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，得出不可分的、內(nèi)部充實(shí)而無虛空的原子是宇宙本原的結(jié)論，而虛空是供原子與物體運(yùn)動(dòng)的空間存在。伊壁鳩魯沒有像德謨克利特那樣斷定原子都是同質(zhì)的。他認(rèn)為“原子的形狀有數(shù)不清的差別”，不可分的原子還有體積、重量和多樣運(yùn)動(dòng)方式的“性質(zhì)”，由此造成所組成物體的多樣性。2、原子的特性和原子的運(yùn)動(dòng)方式伊壁鳩魯明確地將物體和依附于物體的屬性區(qū)別開來。他認(rèn)為：一切物體自身（包括構(gòu)成復(fù)合物體的最單純的要素——原子）是不依賴于人的感知的獨(dú)立存在；而人們所感知到的“形狀顏色、形體、重量”等屬性不是獨(dú)立的存在，也不是物體的部分，而是依附于物體的“性質(zhì)”。（1）伊壁鳩魯認(rèn)為原子有數(shù)不清的形狀，這形狀自身就是質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了原子在“性質(zhì)”上的差異，而每種形狀的原子又是無限的，這是萬物極為豐富多樣的原因之一。（2）德謨克利特沒有明確地肯定原子有體積并將這種體積規(guī)定為原子的特性。伊壁鳩魯則明確地既認(rèn)為體積是原子的特性，同時(shí)也認(rèn)為原子作為物體的最小要素是不可分割的、不變的。（3）德謨克利特沒有把重量看做原子固有特性和運(yùn)動(dòng)的原因。

伊壁鳩魯則認(rèn)為，重量是原子的固有特性，并且是原子在虛空中作下落直線運(yùn)動(dòng)的原因。他還認(rèn)為原子在虛空中以同等速度運(yùn)動(dòng)。這是超越亞里士多德的深刻見識。（4）原子永恒運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是原子的本性。德謨克利特認(rèn)為原子運(yùn)動(dòng)的方式有直線運(yùn)動(dòng)和碰撞振動(dòng)。伊壁鳩魯則增加了偏斜運(yùn)動(dòng)，這是他和德謨克利特的原子論的一個(gè)重要差別。德謨克利特將原子運(yùn)動(dòng)看做只是由必然性支配，甚至將事物的因果必然性強(qiáng)調(diào)到近乎宿命論的程度。伊壁鳩魯則認(rèn)為事物的原因是多樣的，原子偏斜表明偶然性也起著重要作用，他因此反對宗教神學(xué)用宿命論來束縛人的心靈，也反對斯多亞學(xué)派的“天命觀”。

原子偏斜運(yùn)動(dòng)為探討人的自由意志意志問題提出了新思路。伊壁鳩魯學(xué)派在希臘哲學(xué)史上首次提出和必然命運(yùn)相對的“自由意志”問題，在倫理學(xué)中體現(xiàn)為一種不畏天命的自由精神，主張個(gè)人有選擇的自主性；在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義哲學(xué)家因襲伊壁鳩魯學(xué)派的“自由意志”說，反對基督教經(jīng)院神學(xué)的思想束縛。3、靈魂和影像及心理伊壁鳩魯依據(jù)原子論闡發(fā)靈魂學(xué)說，一是反對靈魂不滅與輪回轉(zhuǎn)世說，強(qiáng)調(diào)保持靈魂的健全和心靈寧靜；

二是為人的認(rèn)知和認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)提供本體論的依據(jù)。“死亡與我們無關(guān)。因?yàn)楫?dāng)身體分解為其構(gòu)成要素時(shí)，它就沒有感覺。而對其沒有感覺的東西與我們無關(guān)。”伊壁鳩魯主張：身體和靈魂都是由物質(zhì)性的原子構(gòu)成的，靈魂靈魂“由精致的原子組成”，它彌滲于全身，因而不會(huì)因身體某部分喪失而失去感覺能力，但要是整個(gè)身體解體，靈魂也就喪失。這種觀點(diǎn)發(fā)展了德謨克利特的素樸的唯物論的靈魂觀，和柏拉圖主張靈魂獨(dú)存、不朽，和阿那克薩戈拉等二元論者主張靈魂（或努斯）和身體分離存在，都是相對立的。伊壁鳩魯綜合、發(fā)揮恩培多克勒的射流說和德謨克利特的影像說，主張產(chǎn)生感覺的原因是外界物體表面發(fā)射的原子射流作用于的感官，生成真實(shí)反映外界物體的影像。三、倫理學(xué)伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)以幸福與快樂為宗旨。以原子論的自然哲學(xué)科學(xué)地理解整個(gè)宇宙的本性，消除對死亡、天象和各種神靈的恐懼，獲得靈魂的寧靜，這是伊壁鳩魯建立倫理學(xué)的前提。1、幸福與快樂伊壁鳩魯系統(tǒng)論述了富有特色的、與快樂密切結(jié)合的幸福論倫理學(xué)?！吧啤笔窍ＥD古代倫理學(xué)的最高范疇，而將現(xiàn)實(shí)人生的幸福視為善并確立為最高目的，始于亞里士多德的倫理學(xué)。但亞里士多德將幸福歸結(jié)為理智把握的德性，伊壁鳩魯則認(rèn)為德性只是達(dá)到幸福與快樂的手段，他將幸福理解為一種生活方式?？鞓泛屯纯嗍莻€(gè)體的人的兩種矛盾的基本情感，伊壁鳩魯認(rèn)為倫理生活是情感性的，他以情感作為判別一切善的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為快樂“是最高的、天生”的善”，是人生和一切行為的目的，也是個(gè)人天生的本性?？鞓泛椭g沒有中間狀態(tài)，但快樂和痛苦是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的。他指出：要是有些快樂會(huì)帶來更大的痛苦，就得放棄，以求真正的快樂；而如若忍受一時(shí)的痛苦會(huì)帶來更大的快樂，這種忍受痛苦就優(yōu)于一時(shí)的快樂。他將符合人的身心健全和長遠(yuǎn)利益的快樂、能實(shí)現(xiàn)人的幸福生活的快樂，看做最高的善。伊壁鳩魯?shù)目鞓?，是指“身體無痛苦和靈魂不受干擾”。伊壁鳩魯區(qū)別了兩種快樂：一是運(yùn)動(dòng)的快樂，即身體感受到的快樂；二是靜止的快樂，即心靈平靜的精神快樂。實(shí)現(xiàn)快樂、達(dá)到幸福要靠理性的指導(dǎo)，要有審慎的思慮和正確的行為選擇，有三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的實(shí)現(xiàn)途徑：（1）通過自然哲學(xué)的研究，“解除心靈對天象、死亡和痛苦的恐懼”，并符合自然地節(jié)制欲望，就能充滿快樂，免除惡。（2）區(qū)別對待欲望。包括自然的而又必要的欲望、自然的但不是必要的欲望、既非自然的又非必要的欲望。（3）本著適合自然的目的，作正確的行為選擇，也就是道德踐履。2、正義、友愛和社會(huì)契約伊壁鳩魯肯定人的主體性，建立了一種立足于他的正義觀和友愛觀的社會(huì)倫理，提出了一種最早的社會(huì)契約思想。柏拉圖認(rèn)為正義就是城邦社會(huì)等級集團(tuán)各安其分內(nèi)職責(zé)。和這種絕對、集權(quán)的正義觀完全不同，伊壁鳩魯認(rèn)為正義是自然地形成的個(gè)體的安全與幸福?！白匀坏恼x是一種彼此有利的協(xié)定，它制止一個(gè)人侵害他人，又保護(hù)他不受他人侵害?！币帘邙F魯?shù)睦硐肷鐣?huì)，是建立在友愛與社會(huì)合作基礎(chǔ)上的安定和平的世界共同體?！霸谥腔鬯峁┑谋ＷC終生幸福的各種手段中，最為重要的是獲得友誼?！薄霸谖覀冇邢拗频纳顥l件中，沒有什么像友誼那樣能增進(jìn)我們的安全?！?。伊壁鳩魯?shù)纳鐣?huì)契約思想，認(rèn)為社會(huì)與國家不是出于神意與天命，而是以自然個(gè)人為基礎(chǔ)，在以契約保障安全、協(xié)同人們的利益關(guān)系中自然形成的。這在當(dāng)時(shí)是杰出的啟蒙思想，這西方近代啟蒙思想中的社會(huì)契約論有一定的影響。四、盧克萊修羅馬共和時(shí)代末期的盧克萊修（Lucretius，約公元前94年一前44年），距伊壁鳩魯約300年。盧克萊修用拉丁文所寫的哲學(xué)詩篇6卷本《物性論》，是唯一完整保留下來伊壁鳩魯學(xué)派的著作。1、對先前希臘自然哲學(xué)的批評和綜合性吸?、僬撟C了原子的實(shí)在性。無論事物如何生滅變化，作為萬物始基的原子是永恒的。②明確提出一切事物都按一定規(guī)律發(fā)展。③事物的性質(zhì)和變化不只是原子的形狀、次序與排列所致，而且和力學(xué)意義的運(yùn)動(dòng)方式、狀態(tài)相關(guān)，這種解釋超越了德謨克利特和伊壁鳩魯。④盧克萊修認(rèn)為宇宙包括原子與虛空都是無限的，無所謂中心和外沿之分，只是相對于某個(gè)參照物體而言有此區(qū)分。他據(jù)此批判斯多亞派的“向心”說是錯(cuò)誤理論。⑤盧克萊修描述原子運(yùn)動(dòng)有因重量下落、偏斜和互相碰撞振動(dòng)這三種形式。⑥盧克萊修認(rèn)為，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)都是無限的，但其總量是無增減、守恒不變的。⑦指出顏色、聲音、氣味、冷熱的感覺都不是原子自身具有的，而是不同形式與運(yùn)動(dòng)方式、狀態(tài)不同的原子撞擊感官而生成的。這樣解釋事物的第二性質(zhì)，比伊壁鳩魯認(rèn)為第二性質(zhì)是物體微粒自身固有的要合理，也避免了德謨克利特較多強(qiáng)調(diào)第二性質(zhì)的感覺相對性，不致通向懷疑論。⑧盧克菜修認(rèn)為更小、較少的靈魂原子稀疏地散布全身，激起產(chǎn)生感覺的運(yùn)動(dòng)；還認(rèn)為靈魂原子受騷擾也會(huì)引致疾病

這種對神經(jīng)元和神經(jīng)疾病的粗樸解釋，吸取了當(dāng)時(shí)人體生理解剖和醫(yī)學(xué)思想的成果。2、批判宗教迷信，宣傳無神論他鮮明地指出：神根本不居存于世界上的任何地方，傳統(tǒng)宗教中的神怪只是人們心靈中受襲的“影像”拼合成的類似人面馬身的“肖像”；真正的人間之“神”是富有智慧、教導(dǎo)真理的哲人。盧克菜修論述宇宙與世界的生成與毀滅都因原子運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，不是神靈的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。并用原子論的科學(xué)思想解釋種種所謂“奇跡”，指出它們不過是異常的自然現(xiàn)象。盧克萊修揭示了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識與心理根源：（1）因?qū)ψ匀粋チΦ臒o知而恐懼。（2）對死亡后命運(yùn)的恐懼。這種對剖示神靈崇拜與宗教心理的根源是頗為深刻的。盧克萊修更深入地揭露了宗教產(chǎn)生與傳播的社會(huì)根由與社會(huì)后果。他指出：對死亡的恐懼總是伴隨著不幸的人們，他們“在悲慘的境況中更悲切地求助于宗教”；而有些人利用宗教追求榮譽(yù)與貪婪，干違法勾當(dāng)，爬上“權(quán)力的峰頂”，“用同胞的血來為自己積累好運(yùn)”、“增殖自己的財(cái)富”。3、文明起源和社會(huì)進(jìn)化盧克萊修認(rèn)為，像其他無數(shù)個(gè)世界一樣，人類的生活世界也不受神靈主宰，而是有一個(gè)從生成到毀滅的自然過程，大地上的各類物種也都是自然地生成、進(jìn)化的。盧克萊修認(rèn)為，人類進(jìn)入文明狀態(tài)的標(biāo)志是由“一個(gè)女人和一個(gè)男人結(jié)合”的對偶婚而形成家庭，語言的產(chǎn)生，火的獲得與利用。普羅泰戈拉靠神話與傳達(dá)神意來喻說遠(yuǎn)古蠻荒人向文明的進(jìn)化，盧克萊修的論述則更切近歷史的真實(shí)，并有社會(huì)契約的思想萌芽。第三節(jié)斯多亞學(xué)派斯多亞學(xué)派是晚期希臘與羅馬哲學(xué)中最重要的一個(gè)哲學(xué)流派。在希臘化和羅馬文明中都是官方支持的主導(dǎo)思想，比較典型地體現(xiàn)了帝國型集權(quán)奴隸制時(shí)代的基本文化精神。這一學(xué)派的代表人物和上層統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)系密切，他們的學(xué)說為希臘化世界和羅馬帝國統(tǒng)治提供了理論支柱，對兩個(gè)文明的社會(huì)秩序和各種文化都有支配性的影響。它的總體特征是：對希臘理性主義與人文精神傳統(tǒng)有所承襲，強(qiáng)調(diào)自然、理性（邏各斯）和神的同一性，又宣揚(yáng)一種人順應(yīng)自然的天命論；倡導(dǎo)理性神，又在現(xiàn)實(shí)生活中服從東西方流行的多神宗教；適應(yīng)希臘化與羅馬帝國大世界集權(quán)統(tǒng)治的需要，既肯定個(gè)人自我保存、自然人性、培植德性，又強(qiáng)調(diào)自然主義倫理和世界主義政治的學(xué)說。斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾（Zeno，約公元前333—前262年），是一位商人的兒子。父親經(jīng)常去雅典，給年少的芝諾帶來許多關(guān)于蘇格拉底的書，使芝諾自幼受蘇格拉底思想的熏陶。

22歲時(shí)去雅典，在一家書店研讀古典作品，讀了色諾芬的《回憶錄》后異常興奮，向人詢問何處可找到像蘇格拉底那樣的人，正好著名的犬儒派人物克拉底經(jīng)過書店，書商就指著他說：“跟著那個(gè)人去吧！”從此他就成了克拉底的學(xué)生。后來他轉(zhuǎn)向研修麥加拉學(xué)派的哲學(xué)與邏輯，研究柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說。芝諾在30余歲時(shí)，即約公元前301—前300年之際，建立了自己的學(xué)派。他常在有彩繪的柱廊里教學(xué)，希臘文的“柱廊”為“斯多亞”（stoa），因此這一學(xué)派就一直被稱為“斯多亞學(xué)派”?！爸取蔽挥诠糯诺涫兄行母浇@和伊壁鳩魯學(xué)派坐落于僻靜的“花園”不同。馬其頓國王安提戈諾對他青睞有加，來雅典時(shí)常聽他的課，他成為安提戈諾的顧問與朋友，并獲得后者的財(cái)力支持。斯多亞派的哲學(xué)體系由三個(gè)部分構(gòu)成，三部分內(nèi)在地聯(lián)為一體，倫理學(xué)為中心與目的。有人將它比喻為“一只動(dòng)物，邏輯學(xué)對應(yīng)骨骼和肌肉，倫理學(xué)對應(yīng)血肉部分，物理學(xué)（即自然哲學(xué)）對應(yīng)靈魂”。又將它比喻為一個(gè)“雞蛋”：“外殼是邏輯學(xué)，其次蛋白是物理學(xué)，而處于中心的蛋黃是倫理學(xué)”；還將它比喻為一片“肥沃的土地”：“邏輯學(xué)是環(huán)繞周圍的籬笆，倫理學(xué)是莊稼，物理學(xué)是土壤或樹木”。一、早期斯多亞學(xué)派的自然哲學(xué)他們自然哲學(xué)的目的，是為論述“人應(yīng)順應(yīng)自然與天命”的倫理學(xué)提供理論根據(jù)。1、自然的本原和連續(xù)的整體性早期斯多亞派認(rèn)為，物理學(xué)要研究的世界萬物是有長寬高三個(gè)維度的“形體”（body）它可被感知、經(jīng)驗(yàn)到，有生滅變易，不僅可被思維，而且在現(xiàn)實(shí)中存在。這帶有素樸唯物論色彩。他們認(rèn)為，宇宙萬物有雙重不可分割的、結(jié)合在一起的本原：一個(gè)是被動(dòng)的原理，就是“質(zhì)料”；另一個(gè)是主動(dòng)的原理，就是“理性”。自然的理性和神、邏各斯以及他們說的“普紐瑪”（pneuma，創(chuàng)造性的火）含義同一，它是永恒的、在世界生成中發(fā)揮主導(dǎo)作用。2、因果決定論和天命觀早期斯多亞派認(rèn)為，由于自然有內(nèi)在的邏各斯，因此一切事件都有嚴(yán)格的因果關(guān)系的必然性。這種完全否認(rèn)偶然性的因果必然性論，不僅是機(jī)械的，而且是宿命論的。基于這種宿命論的因果必然性理論，他們主張一種“天命觀”?！疤烀?providence)，就是神（自然的理性）支配一切事物，使事物按照嚴(yán)格的命定法則存在與發(fā)生。早期斯多亞派認(rèn)為，在這種嚴(yán)格的因果必然性的支配下，個(gè)人沒有絕對的、任意行為的自由，但有憑借理性審慎思索、按照邏各斯行為的自由，也就是個(gè)人的自律，這樣順應(yīng)自然也就能得到自由和幸福。自由就是合乎人自身本性的必然性，作出合乎普遍必然性的自決行為。二、早期斯多亞學(xué)派的倫理他們的倫理思想的基本口號是“與自然相一致地生活”，它“與德性的生活是一回事”，因?yàn)椤拔覀儌€(gè)體的自然是整個(gè)宇宙的自然的一部分”。他們的倫理思想，有交融情感與理性的自然主義倫理學(xué)的特征。它不同于柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性抑制情感的倫理學(xué)，也不同于亞里士多德主張理性駕馭情感的倫理學(xué)，它在德性論上較強(qiáng)地認(rèn)同于蘇格拉底，但又不像后者完全抹煞情感在道德中的作用。他們主張從情感到理性的和諧過渡，據(jù)此提出比較迎合當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程的“世界主義”政治倫理。1、人性與自然早期斯多亞派認(rèn)為，人個(gè)體的自然是自然全體的部分，個(gè)體的自然是人性所在。所以，剖析靈魂，探究合乎自然的人性，是他們的倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他們不像柏拉圖那樣將靈魂的情感部分和理性部分對立起來，而是主張沖動(dòng)、欲望等情感的發(fā)生本身是自然的，不應(yīng)貶低或否定，而要在正確理性的指導(dǎo)下，通過使人的行為合乎自然法則，來實(shí)現(xiàn)情感與理智的合宜交融，從沖動(dòng)、欲望向德性過渡，實(shí)現(xiàn)自然的人性。和正確理性相一致的沖動(dòng)，也就是和宇宙理性支配的自然法則相一致。他們認(rèn)為這種普遍的自然法則是存在的，這是一種普遍自然法的思想，為后來的羅馬法提供了的理論根據(jù)，羅馬法就是以自然法為出發(fā)點(diǎn)而發(fā)展起來的。2、德性與善德性與善內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起，這是早期斯多亞派倫理學(xué)的主要目的。德性與善也就是幸福之所在。認(rèn)為德性在嚴(yán)格的的意義上就是善的行為，善體現(xiàn)為德性才成其為善。德性的生活就是和自然相一致的生活。德性是理性支配的品性與能力，“德性就寓于理性之中”。德性可教，德性在于知識。

德性就是順應(yīng)自然，和宇宙的本性（邏各斯）相和諧，承擔(dān)天命（神圣的天道），所以德性總和責(zé)任相關(guān)，德性的生活總是一種責(zé)任。責(zé)任就是要通過人自身的調(diào)節(jié)適應(yīng)自然的安排，做合理的事，不做反理性、反自然的事，如忠誠于祖國，尊敬父母，友愛兄弟與朋友，等等。這種德性論對希臘化時(shí)代重建道德生活秩序有積極的歷史作用。早期斯多亞派強(qiáng)調(diào)善是和利益相聯(lián)結(jié)的。他們調(diào)和理性與情感、德性和利益，這是他們的倫理學(xué)的一個(gè)特色。在希臘化時(shí)代，大規(guī)模的簡單商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，在羅馬時(shí)代則更為繁榮，這種倫理學(xué)既講道德秩序的理性規(guī)范與天命，又適度肯定現(xiàn)實(shí)的自然利益，所以成為主流的倫理價(jià)值觀。3、世界主義的社會(huì)政治思想面對新生的希臘化大世界，他們開始構(gòu)設(shè)一種適應(yīng)新現(xiàn)實(shí)的世界城邦的社會(huì)政治理論，其立足點(diǎn)就是昔尼克學(xué)派的第歐根尼所說的“我是世界公民”。早期斯多亞派明確主張，根據(jù)自然的律令，原有各城邦國家應(yīng)結(jié)成“世界城邦”這個(gè)大家庭。他們的“世界城邦”實(shí)際上就是從理論上論證希臘化帝國的現(xiàn)實(shí)。芝諾：“可以概括為這樣一個(gè)主要原則：我們這個(gè)世界上的居民，不應(yīng)根據(jù)他們各自的正義的原則，分為獨(dú)立的城邦和社群；而是應(yīng)該認(rèn)為，所有的人都屬于一個(gè)社群和一個(gè)政制，我們應(yīng)該有一個(gè)共同的生活，對所有的人來說是共同的秩序；即便是一群羊也是一起喂養(yǎng)的，在共同的牧場放牧的?！边@種“完善國家”的藍(lán)圖。一方面，它的法律不再是各城邦的法律，而是根據(jù)理性的自然律而頒布的公共法，規(guī)定世界公民沒有任何種族、等級差別，都是平等相處、互愛互助的兄弟。這要求有普遍的法律秩序，并以某種寬容精神來溝通和融合各地區(qū)、各民族。另一方面，“世界城邦”要求全體公民依據(jù)自然律踐履德性，負(fù)有忠于國家的道德責(zé)任。這種世界主義體現(xiàn)了大帝國的統(tǒng)治要求，在長達(dá)800年的希臘化文明和羅馬文明中，都是主導(dǎo)的政治倫理精神。三、中期斯多亞學(xué)派西塞羅（Cicero，公元前160—前43年）是羅馬帝國從共和制向帝制轉(zhuǎn)變時(shí)期的政治活動(dòng)家、演說家和法學(xué)家，同時(shí)也是作為羅馬本土人將希臘哲學(xué)與文化引入羅馬的一位主要學(xué)者。哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)人的理性要把握柏拉圖說的“理念”。主張自然的理性主宰宇宙萬物，人應(yīng)順應(yīng)自然生活，才能達(dá)到善與幸福。主要貢獻(xiàn)，是將中期斯多亞派的哲學(xué)運(yùn)用于研究羅馬社會(huì)的倫理生活、國家制度與法律制度。強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的實(shí)踐性。認(rèn)為自然賦予每種動(dòng)物以自我保存的本能，人則憑借理性，通過有德性的行為來履行道德責(zé)任，保持符合自然理性的社會(huì)秩序，達(dá)到道德上的善。相應(yīng)于智慧、正義、勇敢、節(jié)制四主德，需要實(shí)現(xiàn)四種社會(huì)責(zé)任：明智地發(fā)現(xiàn)真理，保持有組織的社會(huì)，樹立堅(jiān)強(qiáng)、高尚、不可戰(zhàn)勝的精神，言行穩(wěn)重、克己而又節(jié)制。這可謂他概括的羅馬精神。他是羅馬共和制的堅(jiān)決維護(hù)者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與整個(gè)國家利益應(yīng)融為一體。他第一次系統(tǒng)、明確地闡述了自然法理論。認(rèn)為宇宙的本性有自然法，它是合乎人性和理性的的法律，適用于全體人類（包括奴隸）甚至一切動(dòng)物，是超越時(shí)空、永恒不變之法，是最理想、最好的法律，是最有普遍性的根本大法，因此一切人制定的法都應(yīng)以自然法為終極依據(jù)。自然法就是正確的理性，是法與權(quán)利的基礎(chǔ)。這種自然法觀念突破了過去羅馬傳統(tǒng)的法律神授說的束縛，有力地推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展，為羅馬帝國時(shí)期法學(xué)家從現(xiàn)實(shí)的人格和社會(huì)關(guān)系出發(fā)來制定法律提供了哲學(xué)根據(jù)。四、晚期斯多亞學(xué)派1、塞涅卡

2、愛比克泰德

3、馬可·奧勒留

第四節(jié)懷疑論學(xué)派懷疑論學(xué)派從公元前4世紀(jì)末葉創(chuàng)立，大體經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：（1）公元前前4世紀(jì)末葉至前3世紀(jì)初葉的早期皮羅主義，以皮羅與蒂蒙為代表。（2）公元前3世紀(jì)中葉至前2世紀(jì)末葉的中期柏拉圖學(xué)園的懷疑主義，以阿爾凱西勞和卡尼阿德為代表。（3）公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)（羅馬共和制末期、進(jìn)入帝制之際）的后期皮羅主義，以埃涅西姆和阿格里帕為代表。（4）2世紀(jì)至3世紀(jì)初葉的羅馬經(jīng)驗(yàn)論懷疑主義，主要代表是塞克斯都·恩披里柯。懷疑論（Scepticism）相對獨(dú)斷論（Dogmatism）而言。伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派以各自不同的方式肯定地闡論事物的本性和真理的標(biāo)準(zhǔn)，懷疑論學(xué)派則視他們?yōu)椤蔼?dú)斷論”加以批判。希臘文中“懷疑”的原義是“思辨與探究”，懷疑論者就是一個(gè)透視、審察之人，懷疑論哲學(xué)究其命名自身的本意，是指一種深究、探察的哲學(xué)。不能望文生義，簡單地將她看做一種消極、沒落、非理性、對一切持虛無主義態(tài)度的不可知論。它有著兩重性：既有只承認(rèn)流變現(xiàn)象、否認(rèn)事物本性可知的相對主義和消極的主觀辯證法成分，也有探究、審察一切既有理論的批判精神。所以，這種懷疑論學(xué)派，在當(dāng)時(shí)有在批判中推動(dòng)哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的積極作用，對后世的如蒙田、笛卡爾、休謨、康德等人，都有一定影響。一、早期皮羅主義懷疑論哲學(xué)的創(chuàng)始人是生活于希臘化時(shí)代開初時(shí)期的皮羅（Pyrrho，前365—前270年，皮浪）?；{(diào)：承認(rèn)人所感知到的事物的現(xiàn)象。但是又以一種探究、思察的精神，認(rèn)為感知與事物現(xiàn)象背后的本性是不可確定的，既不能肯定，也不能否定，只好懸置判斷。這一時(shí)期，世界事物的閃忽多變、命運(yùn)難測，對尋求個(gè)體心靈寧靜與自由的皮羅有重要影響。他的老師阿那克薩庫曾經(jīng)是亞歷山大大帝的座上客，但與塞浦路斯僭主尼可克瑞翁結(jié)有宿怨，亞歷山大去世后，尼可克瑞翁把阿那克薩庫裝入皮囊，在石臼中搗死，這給皮羅以極大的心靈震撼。他回雅典后，和做助產(chǎn)婆的姐姐相依為命，過著清貧的生活，甚至為生計(jì)去集市賣家禽與豬。他的生活方式與其學(xué)說一致，認(rèn)為不憑感覺武斷地判斷事物之根由。他欣賞荷馬的詩句“人的生命就像樹上的葉子”，要倍加珍惜。他的日常生活是正常、安詳?shù)?，不問世事，力求心靈寧靜。他活到九十高齡去世。也以心靈寧靜為目的的哲學(xué)家伊壁鳩魯和他在學(xué)問上對立，卻經(jīng)常打聽他的情況，敬重他的生活方式。感知是知識的起點(diǎn)或來源，是獲得真理的根據(jù)，這是從赫拉克利特、恩培多克勒到德謨克利特等早期希臘哲學(xué)家都肯定的。皮羅則反對將感覺、知覺作為知識的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)感知的相對性、不確定性，人的認(rèn)識只能局限在所感知事物的現(xiàn)象之中，不可能有關(guān)于外在世界事物本性的客觀知識。皮羅學(xué)說的要義幸福之人必須思考三個(gè)問題：（1）事物實(shí)際上同樣地是什么，（2）我們應(yīng)對它們采取什么態(tài)度，（3）這樣一種態(tài)度將有什么后果。第一個(gè)問題，就是事物的普遍本性是什么，這是早期希臘哲學(xué)、希臘古典哲學(xué)和希臘化時(shí)代哲學(xué)的一個(gè)基本問題。皮羅實(shí)質(zhì)上否定了對這個(gè)問題作哲學(xué)思辨的合法性。（1）人感知的只是事物的現(xiàn)象，事物的本性不可知。皮羅不否定人在日常生活中對所有現(xiàn)象的陳述，但他認(rèn)為人只能生活在現(xiàn)象世界，不能斷定事物的根由與本性。他并不否定感知到的事物現(xiàn)象是事實(shí)，也不像近代的貝克菜將存在歸結(jié)為感覺，或像馬赫主義將存在歸結(jié)為感覺的復(fù)合，他的懷疑論是將人的認(rèn)識局限在現(xiàn)象范圍。這可以說是近代休謨的徹底經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論的先聲。（2）對事物的本性采取“懸置判斷”的態(tài)度。不置可否的態(tài)度。對世界的本原、本質(zhì)、本體等形而上問題，以至一切具體事物的本性，都不作論斷。（3）懷疑的倫理后果，就是心靈擺脫擾亂，達(dá)到寧靜與自由。放棄對事物的普遍本性和真理標(biāo)準(zhǔn)的一切哲學(xué)探究，滿足于現(xiàn)象，以常識態(tài)度對待世界，這樣處世就會(huì)獲得心靈的寧靜與自由。據(jù)說有一次他乘船出海，遇到風(fēng)暴，同船的人都驚慌失措，他卻若無其事，指著船上一頭正在吃食的小豬，對人們說，這就是智慧之人所應(yīng)具備的寧靜狀態(tài)。皮羅主張對生活仍應(yīng)小心謹(jǐn)慎行事，遵從約定性的習(xí)慣與規(guī)范，這樣才可能有自身的安全。他只是主張對任何生活現(xiàn)象的根由及其變亂，采取置之不理、“不動(dòng)心”的冷漠態(tài)度，并不是對生活冷漠、棄絕塵世。這也是在希臘化時(shí)代變象環(huán)生的大世界里，不再有城邦依托的個(gè)體所采取的一種明哲保身的態(tài)度。在這點(diǎn)上，他和伊壁鳩魯有共鳴之處。對懷疑論的評價(jià)懷疑論哲學(xué)的影響有兩重性，我們應(yīng)采取分析的態(tài)度。一方面，它通過對一切獨(dú)斷論哲學(xué)的批判，動(dòng)搖、消解了希臘語羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)的理性主義精神，客觀上為宗教與迷信盛行開辟了道路，也在信仰領(lǐng)域?yàn)樽诮塘舫隽说乇P，于是隨后帶有非理性色彩的新柏拉圖主義得以產(chǎn)生。另一方面，它對獨(dú)斷論的批判揭露了那些哲學(xué)的一些問題或薄弱環(huán)節(jié)所在，這有助于哲學(xué)思想的演進(jìn)，它對后世哲學(xué)特別是近代的懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)也有深遠(yuǎn)影響。第五節(jié)新柏拉圖主義自3世紀(jì)后，羅馬帝國進(jìn)入后期帝制時(shí)期，羅馬文明逐步走向衰落，陷入經(jīng)濟(jì)、政治和軍事危機(jī)。新柏拉圖主義是在羅馬文明危機(jī)時(shí)期造就的古代希臘羅馬哲學(xué)的最后一個(gè)哲學(xué)體系。理性主義淪喪和哲學(xué)宗教化，可以說是羅馬文明趨衰時(shí)期哲學(xué)思潮的基本特征。帝國集權(quán)型大奴隸制經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重的兩極分化，階級矛盾尖銳。4世紀(jì)后，奴隸、隸農(nóng)和其他勞動(dòng)者的反抗斗爭不斷，將帝國政權(quán)沖擊得搖搖欲墜。羅馬民族高昂、進(jìn)取的道德精神已喪失殆盡，社會(huì)道德風(fēng)氣愈益敗壞。曾用以建樹社會(huì)道德秩序的斯多亞主義倫理觀，已經(jīng)變成一種消極沒落的人生道德觀，羅馬貴族還將伊壁鳩魯派的倫理學(xué)曲解為一種享樂主義道德，以辯護(hù)他們窮奢極侈生活的正當(dāng)性。哲學(xué)失落了理性精神，趨于宗教化，成為個(gè)人追求神性的神秘體驗(yàn)。新柏拉圖主義就產(chǎn)生于這種文化危機(jī)之中。它以崇奉柏拉圖哲學(xué)為主，在東西方文化（特別是希伯來文化和希臘哲學(xué)）交融的背景下，以哲學(xué)和宗教會(huì)合的方式對晚期希臘羅馬的諸家哲學(xué)作出了一種綜合，有其獨(dú)特的理論建構(gòu)和哲學(xué)內(nèi)涵。它以哲學(xué)和宗教匯流的方式，表現(xiàn)了羅馬文明向西歐中世紀(jì)文明的轉(zhuǎn)折。在3世紀(jì)羅馬帝國趨衰之際，普羅提諾正式創(chuàng)立了新柏拉圖主義。他極為尊奉柏拉圖，他的學(xué)園定期集會(huì)紀(jì)念柏拉圖，標(biāo)榜“回到柏拉圖”的口號，其實(shí)是夸大柏拉圖學(xué)說中的神秘主義成分。他融會(huì)多種哲學(xué)思想來重新解釋柏拉圖哲學(xué)，建構(gòu)了“太一”（最高、無形的理性神）派生宇宙的世界圖式，將人神關(guān)系置于重建道德秩序、強(qiáng)化道德修養(yǎng)的核心。1、太一與流溢說普羅提諾主張世界的最高、能動(dòng)的本體是“太一”（theOne），它無所不包、不可分割的，超驗(yàn)、完滿而有生命力的無形本體，是神和善本身。

太一是超越于一切具體存在物的最高本原，它超越時(shí)空，超越運(yùn)動(dòng)與靜止，自在而不受任何限制，具有唯一性與單一性而又能使存在成為多樣性的統(tǒng)一，是一種至高無上、完善的無形實(shí)在。對這種神不可能有任何認(rèn)識，因?yàn)檎J(rèn)識就意味著主客體分化的二重性，太一卻是自身絕對同一的。它不可名狀，不能用任何謂詞表述，只能用它“不是什么”的否定性詞語來表述。太一依次流溢出理智（努斯，或譯“心智”）和世界靈魂，理智和世界靈魂又復(fù)歸于太一，太一通過它依次流溢出的中介即理智和世界靈魂，進(jìn)而流溢（創(chuàng)生）出宇宙?！疤弧迸c理智（努斯，或譯“心智”）、世界靈魂這三種本體是統(tǒng)一的，這就是所謂“三位一體”說。這種“三位一體”說對基督教神學(xué)的支柱——“三位一體”說深有影響，但兩者的起初含義并不一樣，基督教神學(xué)說的是圣父（上帝）、圣子（耶穌）與圣靈的“三位一體”。2、靈魂上升之路太一逐次流溢理智、靈魂與現(xiàn)實(shí)世界，是下降之路。逆向的上升之路，就是人通過完善道德、凈化靈魂、哲理沉思與審美，愛德性、愛理念、愛神，從而回歸太一、與神合一。他認(rèn)為人是靈魂與身體的復(fù)合體，作為質(zhì)料的身體不免因情欲生惡，玷污靈魂。個(gè)人的靈魂既可以通過思辨和觀照得以上升，追求神；也可以下降，耽于肉欲的惡而不能自拔。走升之路，凈化、升華靈魂，回復(fù)神性，與神同在，這是人生的最高目的。普羅提諾的哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上將希臘羅馬哲學(xué)中長期以來積累的“理性神”思想，綜合為一種一神論與倫理道德化的宗教思想，后來的基督教教父們直至奧古斯丁都吸取他的哲學(xué)神學(xué)，并通過這個(gè)環(huán)節(jié)來融合希臘羅馬哲學(xué)，建立起以啟示與信仰為基礎(chǔ)、兼容哲理思辨的基督教哲學(xué)。第六節(jié)早期基督教的興起與古代希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié)

公元1世紀(jì)初產(chǎn)生的早期基督教，是羅馬文明中對后世西方最有巨大而深遠(yuǎn)影響的一個(gè)文化組成部分。早期基督教，指基督教自產(chǎn)生、傳播至國教地位和基本神學(xué)體系的確立，前后約400年。早期基督教神學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，和希臘羅馬哲學(xué)密切關(guān)聯(lián)。希臘羅馬哲學(xué)的最后一個(gè)學(xué)派——新柏拉圖主義被融入早期基督教神學(xué)，標(biāo)志著古代希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié)，也是西歐古典文明向中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)折的重要環(huán)節(jié)。（一）產(chǎn)生和演變基督教最初是巴勒斯坦下層民眾在反抗羅馬帝國殘酷統(tǒng)治中產(chǎn)生的猶太教的一個(gè)支派。據(jù)《新約全書》記載，基督教創(chuàng)始人耶穌約在公元前7年至公元7年間出生于耶路撒冷。耶穌30歲時(shí)在約旦河谷遇見一位先知——施洗者約翰，他宣稱上帝將在審判中使罪人滅亡，敦促聽眾懺悔罪過，稱用約旦河水施洗是赦罪的必要條件。耶穌接受施洗，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。他33歲時(shí)率信徒進(jìn)入耶路撒冷，驚動(dòng)全城。耶穌被其門徒之一的猶大出賣，被羅馬總督彼拉多嚴(yán)刑拷打后處死，釘在郊外的十字架上。門徒傳說他3天后復(fù)活升天，認(rèn)為他將重新降世進(jìn)行末日審判，并要門徒們?nèi)ナ澜绺鞯貍鹘?，告訴人們耶穌以自己的死為人類贖罪，人們要信奉上帝和耶穌才能得救，所以人們把耶穌稱為“救世主”。在教徒們廣泛、持續(xù)的傳教活動(dòng)中，逐漸形成了基督教這種新宗教。基督教的形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程?；浇虉?jiān)持一神論，反對偶像崇拜和羅馬王權(quán)的宗教基礎(chǔ)——羅馬傳統(tǒng)的多神教，羅馬皇帝們曾長期猜忌、仇視它，多次實(shí)行過大規(guī)模的迫害基督教徒的政策?；浇探谈競冊谧o(hù)教運(yùn)動(dòng)中，一方面抨擊基督教內(nèi)部的異端教派，并吸收希臘羅馬哲學(xué)的主流思想；另一方面寫了大量護(hù)教篇向皇帝請?jiān)?，表明基督教教徒?huì)像侍奉神那樣侍奉君主，讓人敬畏上帝、克制欲望會(huì)有助于維護(hù)帝國的統(tǒng)治，極力表明帝國與基督教的利益一致。

392年，提奧多西一世皇帝頒布法令，關(guān)閉一切異教（包括羅馬傳統(tǒng)的多神教）的神廟，正式確立基督教為國教。從此，基督教成為羅馬文明和西歐中世紀(jì)文明中與統(tǒng)治政權(quán)緊密結(jié)合的主流文化。基督教的產(chǎn)生不是偶然的，而是有著深刻的社會(huì)根源和思想背景的。（1）社會(huì)根源羅馬帝國統(tǒng)治下的人民特別是猶太人，在公元1世紀(jì)前后多次斗爭卻都失敗了，對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)解放感到絕望，促使人們轉(zhuǎn)向追求非現(xiàn)實(shí)的精神解救和安慰。（2）思想背景古希臘羅馬的唯心主義哲學(xué)，特別是晚期希臘以來唯心主義思潮的泛濫，以及猶太教的一神論，為基督教的產(chǎn)生提供了思想條件。（二）基督教的主要特征與取勝原因基督教為什么能戰(zhàn)勝羅馬帝國存在的各民族的多神教？為什么它能獨(dú)立于猶太教而蓬勃發(fā)展，而成為一種世界性宗教呢？從基督教的基本教義的主要特征可看出，它取勝的根本原因在于：適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，綜合了希伯來的宗教文化和希臘羅馬哲學(xué)及神學(xué)思想，建立了一種具有完備形態(tài)的一神論哲學(xué)神學(xué)體系。1、基督教的基本教義適應(yīng)了晚期羅馬帝國統(tǒng)治者在衰落中力圖強(qiáng)化精神統(tǒng)治、被統(tǒng)治民眾則尋求精神慰藉的雙重社會(huì)需要?；浇坛幸u了猶太一神教的上帝創(chuàng)世、原罪與贖罪、靈魂拯救和天國來臨等主要觀念，但基督教的上帝已是各民族皆可尊奉的上帝