中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一輪復(fù)習(xí)

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變古代中國思想百家爭鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想（儒學(xué)發(fā)展史）儒學(xué)發(fā)展史創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期孔子提出“仁”和“禮”；孟子將孔子政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”；荀子提出“君舟民水”完善與獨尊西漢漢武帝時期董仲舒對儒學(xué)進行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”，神化了專制皇權(quán)，為漢武帝所采納，儒家思想獲得獨尊地位，成為我國封建社會的正統(tǒng)思想受沖擊魏晉南北朝受來自佛教、道教的沖擊進一步發(fā)展（思辨化哲學(xué)化）宋明時期程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，將儒家倫理道德上升到天理的高度批判繼承明清之際明清之際的思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對其弊病進行批判，提出經(jīng)世致用和批判君主專制的主張，從而使儒學(xué)獲得新生為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？

第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會變化；

第二：政治因素：君主專制的需要，統(tǒng)治者的推崇；第三：教育因素：由上而下的各級學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；

第四，經(jīng)濟因素：小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進派):中國共產(chǎn)黨:把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運動前期---全盤否定儒家思想,陳獨秀等人掀起新文化運動,把斗爭矛頭直接指向儒家思想

文化大革命時期;改革開放后結(jié)合所學(xué)知識,概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?考點1百家爭鳴和儒學(xué)的興起

概念呈現(xiàn)“百家”泛指數(shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難?！鞍偌覡庿Q”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。百家爭鳴在前期和中期,主要表現(xiàn)為爭鳴,后期表現(xiàn)為合流，爭鳴是在爭鳴中吸收,吸收是為了更好地爭鳴。爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進。百家爭鳴：戰(zhàn)國七雄春秋五霸禮崩樂壞思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。天下大亂產(chǎn)生的原因（導(dǎo)與練P97）政治上：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。經(jīng)濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，推動封建經(jīng)濟發(fā)展。階級關(guān)系上：

“士”階層的活躍和受重用。認(rèn)識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物歸納整理表一：諸子百家代表人物及其主要思想儒家道家法家墨家孔子孟子荀子”仁“”禮““中庸”；德治；因材施教、有教無類、全面發(fā)展。（聯(lián)系選修四第二單元第一課評價孔子）“仁政”、“民貴君輕”“制天命而用之”，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”老子世界的本原是”道“；樸素辯證法思想；”無為而治“小國寡民”莊子齊物、逍遙、天道與自然無為韓非以法治國，君主集權(quán)，獎勵耕戰(zhàn)，“事異則備變’,主張變革，與時俱進墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”，注重實利，節(jié)儉樸素，“墨辯”深化總結(jié)中國古代的三種治國思想（1）儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用，強調(diào)道德教化，實行“仁政”，是一種民本思想（2）法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心（4）中國封建社會統(tǒng)治思想實際上是把三者加以融合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想材料一：

“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子）

“國耳忘家，公而忘私”（賈誼）

“鞠躬盡瘁，死而后已”（諸葛亮）

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）探究:閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識，概括出中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)涵(1)忠于民族、國家，追求全民利益的愛國主義價值觀;材料二孔子：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”。孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁 ——《論語》“舍生取義”——《孟子》(2)重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格;材料四：

《尚書》：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”

《孟子》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”

“民無信不立”“人而無信，不知其可也”

材料三：孔子：“仁者愛人”

賈誼：“失愛不仁，過愛不義”(3)提倡仁愛，反對姑息養(yǎng)奸；(4)重視人倫關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的協(xié)調(diào)，強調(diào)構(gòu)建和諧社會；討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？探討儒家思想的現(xiàn)實意義

4.道德修養(yǎng)方面:

2.經(jīng)濟方面:3.教育思想方面:

1.政治方面:3.教育思想方面:“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想符合現(xiàn)代教育理念。4.道德修養(yǎng)方面:儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系。

2.經(jīng)濟方面:(1)儒家強調(diào)“重義輕利”有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。(2)儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的發(fā)展。1.政治方面:“大一統(tǒng)”思想，仁、德治、民本思想等?，F(xiàn)實意義當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”“科學(xué)發(fā)展觀”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。主題：辯證地、歷史地分析事物典例示范：(2010·重慶文綜，39)(節(jié)選)以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。材料一他(孔子)知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里所倡導(dǎo)的是對永恒真理的溫習(xí)，而不是對過去的模仿?？鬃酉Ｍㄟ^自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自(德)雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

(1)根據(jù)材料一，說明孔子對古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其所欲達到的目的。提分要領(lǐng):1.第(1)問解答內(nèi)涵時，要特別注意“根據(jù)材料”，即從材料中篩選，而不應(yīng)結(jié)合教材。(1)重溫真理而不簡單模仿。編訂和整理了《詩經(jīng)》等六經(jīng)。孔子的核心思想是“仁”；調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。材料二無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點，而缺點則正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(等級)說也?！w清、鄭城《吳虞文集·陳獨秀復(fù)吳虞信》

(2)在材料二中陳獨秀如何評價孔學(xué)？歸納陳獨秀的反孔理由。結(jié)合所學(xué)知識，說明新文化運動對五四運動的影響。第(2)問解答陳獨秀對孔學(xué)的評價時，要抓住關(guān)鍵句“非無優(yōu)點，而缺點則正多”，全面、客觀地論述陳獨秀的觀點。(2)孔學(xué)有值得肯定的地方，但是缺點更多。阻礙思想文化自由發(fā)展，宣揚封建綱常等級學(xué)說。為五四運動的發(fā)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。材料三新加坡主要汲取儒學(xué)的君子品格的價值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情，賦予“忠孝仁愛禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒學(xué)倫理進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而提出了作為他們國家意識形態(tài)的共同價值觀?！幾札徣骸缎录悠鹿竦赖陆逃芯俊?3)根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識，指出新加坡推行道德教育的影響。

提分要領(lǐng):3.第(3)問解答時要重視從材料中全面提取信息(3)汲取儒家君子品格的價值觀；對儒家倫理進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國家意識形態(tài)的共同價值觀。提高了勞動者素質(zhì)，穩(wěn)定了社會秩序。方法歸納：對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法1.基本態(tài)度：古為今用，批判繼承。2.具體方法：(1)對那些在長期歷史實踐中形成的積極價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；(2)對有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為對今天新文化建設(shè)有用的思想要素；(3)對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。【試一試】書籍承載文化、傳播知識，是人類的精神食糧和社會進步的階梯。閱讀材料，回答問題。材料一為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。

——《三字經(jīng)》材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？答案：主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。

漢武帝董仲舒——新儒學(xué)漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

（1）概括董仲舒思想的核心（2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒像思想主張1、“儒學(xué)獨尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)加強君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)天=君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一知識點拔

董仲舒的儒學(xué)思想（融合陰陽家和法家思想，帶有神學(xué)色彩）太學(xué)的出現(xiàn)（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時代，初步建立了地方教育系統(tǒng)——儒家思想成為正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！胺贂尤濉薄傲T黜百家”不同點相同點原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強盛，建立大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一；但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展比較“罷黜百家”和“焚書坑儒”（2009·安徽文綜，13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是（）A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！苯馕鯝、B兩項主要體現(xiàn)了儒家的德政思想；D項由“為天下，非為君也”可判斷不符合題意；C項體現(xiàn)了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，是用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，有利于加強中央集權(quán)。答案C一、儒學(xué)形成新體系——理學(xué)（宋明）考點2宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面一、宋明理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立（1）背景①魏晉時期

的興起和

的傳播沖擊著儒家作為核心價值觀念的地位。唐末五代之后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進一步被削弱。②唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興儒學(xué)的主張；北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。道教佛教（1）從漢末至魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對宗教的渴求。儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。（2）魏晉時期，新思潮流行，道教的興起和佛教盛行開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)面臨嚴(yán)重的困境。難點突破漢末至魏晉時期儒學(xué)面臨困境的原因有哪些？（2）理學(xué)的含義：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度而形成的一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。北宋的“二程”又確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，認(rèn)為天理的核心是“

”。仁表二：宋明理學(xué)派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表地位評價程顥程頤朱熹陸九淵王陽明主張哲學(xué)倫理存在方法論“天理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則”理“體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理”理“存在于客觀事物中”理“在心中格物致知內(nèi)心反省，”致良知“開創(chuàng)者之一理學(xué)集大成者開創(chuàng)者集大成者三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，但重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制，強調(diào)社會責(zé)任感，對塑造中華民族性格起到了積極作用練習(xí)

（2009·廣東文基，62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是（）A.“仁” B.“心外無物”C.“理” D.“格物致知”

解析題干中四位人物都是儒學(xué)的代表人物，他們思想的共同核心是“仁”，故選A。A練習(xí)

（2009·江蘇，3）某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 （）A.孔子 B.董仲舒C.朱熹 D.王陽明

解析由題干所提供的思想內(nèi)容可以直接選擇。強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性實際上就是王陽明的“良知”思想，王陽明認(rèn)為人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢。D明末清初的思想活躍局面

李贄的反正統(tǒng)意識材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢?，必至之符，非可以架空而臆也。”

材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;概括李贄的觀點，他的思想與其經(jīng)歷有什么關(guān)系？材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論材料2鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威黃宗羲—梨洲先生黃宗羲的政治和經(jīng)濟思想材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》概括黃宗羲觀點，分析其思想根源（1）觀點批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強化經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？顧炎武思想的啟蒙精神亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。“天下興亡，匹夫有責(zé)”材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴大地方權(quán)力。加強宗法制度。評價：反映了當(dāng)時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛表三：明末清初三大進步思想家思想家思想主張共同主張評價黃宗羲顧炎武王夫之批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的思想，主張君臣平等和限制君權(quán)，認(rèn)為“工商皆本”批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”主張，提倡“經(jīng)世致用”的思想提出“循天下之公”，批判暴政，唯物論，反對“天命論”①批判君主專制②提倡“工商皆本”③主張經(jīng)世致用在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，具有思想解放的歷史進步性，對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機（1）政治上，反對君主專制。（2）經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)，強調(diào)“經(jīng)世致用”。（3）思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

歸納三人思想的相同點歸納其共同的生活背景（1）君主專制空前強化；（2）商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的萌芽；（3）推行文化專制政策?？傊?，中國封建社會走向衰落。誤區(qū)提示明清之際的帶有民主色彩的思想是與近代中國民主思想一脈相承還是對儒學(xué)的批判繼承？明末清初三大思想家對君主專制獨裁進行了批判，這種思想是進步的，可以看做反封建色彩的早期民主思想的啟蒙，但它與近代民主思想有著根本區(qū)別。近代民主思想是從西方引進的，是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。它直接從西方移植了資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立等民主觀念，成為中國資產(chǎn)階級進行變革的思想武器。三大思想家對君主專制的批判更多的是繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)民本仁政思想，是儒學(xué)在新時期的新生。思考：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二,對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過運動絕對,靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。

點評三大思想家雖然批判傳統(tǒng)儒學(xué)，但他們?nèi)允侨鍖W(xué)大家，仍信仰儒學(xué)，只是從政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)主張等方面發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了時代要求。（2008上海卷，歷史，B組11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育A.鼓勵兒童活潑機智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長D.注重儒家倫理道德D（07全國文綜二）顧炎武在《日知錄》中說“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖茿．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)D比較總結(jié)明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較條件內(nèi)容影響明清民主思想(1)封建制度走向衰落，封建專制空前強化(2)資本主義萌芽發(fā)展緩慢(3)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位(1)抨擊君主專制(2)未明確提出建立新社會制度，未形成完整的理論體系(1)對當(dāng)時封建專制起了一定的沖擊作用(2)無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)歐洲啟蒙思想(1)進入早期資產(chǎn)階級革命時代(2)資本主義手工工場迅速發(fā)展(3)文藝復(fù)興為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)(1)批判封建制度(2)設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系(1)為法國大革命作了充分的思想動員(2)推動了歐美資產(chǎn)階級革命(3)對亞洲革命運動也起了一定的作用（2009福建文綜高考）（37分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。材料一

人之是非，初無定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢贩蛲恼撸^假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？——李贄《焚書》（1） 據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。（12分）主張：反對將儒學(xué)教條化；提出“童心說”；反對歧視婦女。時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；倡導(dǎo)個性解放的新思想出現(xiàn)。材料二

李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。——袁行霈《中華文明史》材料三

布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時，要比我聽到判決更感到害怕。”——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。（3） 有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。（9分）政治：君主專制空前強化；經(jīng)濟：自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；思想：正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會各方面的變化，談?wù)勀銓Σ牧先胁剪斨Z“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。（11分）新航路開辟，歐洲資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運動深入發(fā)展，近代科學(xué)興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅信自己的學(xué)說是科學(xué)真理，對未來充滿信心。董仲舒、二程、朱熹、王陽明對儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在哪里？●對其它思想觀念的融合和吸收：如董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。北宋時，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理。王陽明吸取佛教“心外無佛，即心是佛”的思想，提出“心外無物”“心外無理”的命題?！駥θ鍖W(xué)思考問題角度的轉(zhuǎn)變。如，在統(tǒng)治思想角度，孔孟著重考慮的是君與民的關(guān)系；董仲舒著重強調(diào)的是統(tǒng)治者的地位，并提出各種社會關(guān)系的處理原則；二程、朱熹和王陽明則是把封建社會中的社會關(guān)系提升到哲學(xué)高度，前者強調(diào)了“存天理、滅人欲”，后者則強調(diào)“格物致知”。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z?為政》

（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。材料二

仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣。”對既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

孔子主張以德治民，在當(dāng)時諸候爭霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實現(xiàn)，因而沒有人采納。董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，由于適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。材料三

至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法?！祆洹缎泄俦愕钭喽Y》材料四

前三代，吾無論矣后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?/p>

李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時代不同了，是非觀念也應(yīng)該變化。（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點有何不同？朱熹堅持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變；材料三

至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法?！祆洹缎泄俦愕钭喽Y》材料四

前三代，吾無論矣后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?/p>

儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對維護封建專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用但是，后來僵化保守，禁錮了人民的思想，阻礙了文化的進步。（3）結(jié)合以上材料，談一下你對儒家思想地位和作用的認(rèn)識?？鬃訉笫赖挠绊?、大思想家：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠2、大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念3、晚年整理文化典籍：六經(jīng)4、儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）5、歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)（明清以后）命題視角視角一追蹤社會熱點國際孔子文化節(jié)2009年7月21號，山東濟寧市委市政府召開舉辦“國際孔子文化節(jié)”的籌備會議，這次孔子文化節(jié)將以“時代與孔子對話”為主題，凸顯孔子的文化品牌影響。嘗試命題1孔子文化節(jié)期間，北大教授孔祥林于7月28日在曲阜杏壇舉行了一次關(guān)于孔子的專門講座，如圖：孔祥林教授不可能涉及到的話題是（）A.君子和而不同，小人同而不和B.己所不欲勿施于人C.“有教無類”D.嚴(yán)刑峻罰，獎勵農(nóng)耕解析為凸顯“時代與孔子對話”這一主題，講座應(yīng)側(cè)重講述孔子各方面的思想主張及影響，而D項是法家主張，故選D。D視角二弘揚民族精神，發(fā)展先進文化民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，它隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展。中華民族精神是一種“聰明、智慧、堅韌、勤奮、開拓進取、愛好和平”的內(nèi)在精神。從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注國家和民族前途、加深對祖國歷史和文化的認(rèn)同感等角度立意命題，是近年高考命題關(guān)注的熱點。嘗試命題2儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想和文化中的主體部分?？鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說在兩千多年的漫長歲月中，不斷地得到充實和發(fā)展，對后世有著深遠的影響。閱讀下列材料：材料一北京奧運會文化藝術(shù)顧問季羨林教授就曾對奧運會開幕式總導(dǎo)演張藝謀說：“我建議開幕式上將孔子‘抬出來’，因為他是中國傳統(tǒng)文化的代表?！辈牧隙聢D為北京奧運會開幕式表演中的2008名樂手擊缶而歌“有朋自遠方來，不亦樂乎”和孔子的“三千弟子”吟誦《論語》的情景。北京奧運會開幕式上通過最合適的載體來強調(diào)中國早已提出的“和諧社會”新理念、北京奧運會“同一個世界、同一個夢想”的主題口號，與希望通過體育來實現(xiàn)世界和平、人類團結(jié)友愛的奧林匹克精神相一致。2008名樂手擊缶而歌孔子的“三千弟子”吟誦《論語》——中國新聞網(wǎng)（2008-8-10）請回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識歸納指出季羨林教授說孔子“是中國傳統(tǒng)文化的代表”的主要依據(jù)。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識思考，2008北京奧運會開幕式上將孔子“抬出來”有何重大意義？根據(jù)圖片，說明北京奧運會開幕式上的表演方式體現(xiàn)了怎樣的人文奧運理念。解析本題通過2008年北京奧運會開幕式的表演這一熱點考查中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的演變歷程及其現(xiàn)實意義。第（1）問結(jié)合孔子的思想主張和對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的貢獻回答；第（2）問結(jié)合中國自古以來發(fā)揚傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義來回答“意義”，結(jié)合圖片的內(nèi)涵和儒家思想的和諧意識回答它所體現(xiàn)的人文奧運理念。答案（1）孔子提出“仁”和“禮”的主張，創(chuàng)立了儒家學(xué)說。儒家學(xué)說經(jīng)后代的改造和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。（2）意義：向世界表明中國向來是一個追求和平、和諧的國家，同時通過北京奧運會向世界展示改革開放后我們國家和民族的偉大形象。理念：團結(jié)友愛，崇尚道德，和睦相處，和平發(fā)展。視角三運用教材史料高考命題不是簡單的“求同存異”，取各個版本的知識交集，而是本著“依綱不依本”的原則，通過創(chuàng)設(shè)新情景，提供新史料，將能力考查和解決多版本問題相統(tǒng)一。運用新材料從新的視角考查基礎(chǔ)知識是高考命題的特點之一。本講應(yīng)特別關(guān)注：《圣跡圖·孔子退修詩書》、宋代道教石刻——老君巖、《商君書·更法》、漢畫像石“講經(jīng)圖”等。嘗試命題3洛陽太學(xué)自西漢至北朝歷經(jīng)數(shù)百年，是屹立在世界東方的第一所國立中央大學(xué)。當(dāng)時在讀的太學(xué)生不可能接觸到的學(xué)術(shù)思想是（）東漢洛陽太學(xué)講學(xué)畫磚A.己所不欲，勿施于人B.人之初，性本善C.三綱五常思想D.心外無物，心外無理解析D項為心學(xué)主張，興于明代，與題干中“西漢至北朝”限制不符，故選D。答案D對儒家思想的評價(1)“仁”“德政”起維護穩(wěn)定、保持統(tǒng)一作用。(2)強調(diào)社會責(zé)任、歷史使命，注重氣節(jié)、品德、莊嚴(yán)，塑造中華民族性格。(3)愛民、任賢，道德規(guī)范等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育有很大價值。（4)“以德治國”、“公民道德教育”，發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與之相關(guān)。（5)儒學(xué)與時俱進，批判繼承的精神。（一）積極作用（二）消極作用三綱五常維系等級、專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，鉗制思想，阻礙科技發(fā)展。儒家思想與中國政治（1）其“禮”的思想維護了等級制度和封建統(tǒng)治秩序。（2）其“仁學(xué)”思想，包含了民本思想，它有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，孔子倡導(dǎo)“為政以德”，對后世政治家影響巨大，形成了中國古代“外儒內(nèi)法”的治國策略。（3）其“大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一拓展延伸1.在仁政思想的影響下，英明的統(tǒng)治者都會實行輕徭薄賦的經(jīng)濟政策，有利于減輕民眾負(fù)擔(dān)，促進經(jīng)濟（主要是農(nóng)業(yè)