一輪復(fù)習(xí)(西方古代史部分)

高三一輪通史復(fù)習(xí)太原六十一中王健峰世界歷史分期

西羅馬帝國滅亡新航路的開辟或英國資產(chǎn)階級革命十月革命（476）（1500）（1640）（1917）

封建社會資本主義社會資本主義與社會主義社會原始社會、奴隸社會上古史中世紀（中古史）近代史現(xiàn)代史公元5～11世紀是封建經(jīng)濟的形成時期；11～15世紀是封建制度的統(tǒng)治確立和鼎盛時期；16～18世紀是封建經(jīng)濟瓦解，從封建制度向資本主義制度過渡的時期。第一講古代希臘羅馬政治

一、基礎(chǔ)知識梳理

第1講古代希臘民主政治

第2講羅馬法的精神與司法實踐

第3講古希臘、羅馬的奴隸制經(jīng)濟屬性問題

二、知識整合

西方古代史部分第1講

古代希臘民主政治古希臘（公元前800年至公元前146年）歷史分期（1）愛琴文明時代：公元前20—12世紀，愛琴文化包括克里特文明和邁錫尼文明，屬于城邦文明。（2）荷馬時代：公元前11—9世紀，這一時期開始使用鐵器，屬于軍事民主制文化。（3）古風(fēng)時代（早期希臘文明）：公元前800年至500年，這一時期是希臘城邦形成的時期。（4）古典時代：公元前500年至336年，這是希臘奴隸制城邦的極盛時期。（5）希臘化時代（馬其頓、亞歷山大帝國時代）：公元前336-31年。嚴格意義上的希臘歷史時期為公元前800年希臘城邦形成至公元前146年希臘被羅馬所滅約650年的歷史6民主——希臘語,由“人民”和“主權(quán)”兩詞合成，即人民掌握主權(quán)，人民管理國家事務(wù)。古希臘傳統(tǒng)政治的循環(huán)理論君主政體——暴君政體——貴族政體——寡頭政體——民主政體——暴民政體——君主政體——古希臘城邦的政體類型民主制（雅典）、貴族制（斯巴達）、君主制（馬其頓）在以農(nóng)業(yè)為本，工商業(yè)為輔的共生型經(jīng)濟基礎(chǔ)上，古希臘的政治文明呈現(xiàn)多樣化色彩。地理環(huán)境對古希臘文明的影響政治上：小國寡民民主政治經(jīng)濟上：公民直接參與海岸線曲折優(yōu)良港灣航海貿(mào)易價值觀上：商品經(jīng)濟平等原則民主政治民族精神上海外殖民開拓進取雅典民主政治的形成條件地理環(huán)境經(jīng)濟基礎(chǔ)政治因素人文條件城邦政治直接民主工商業(yè)發(fā)達階級基礎(chǔ)平民與貴族的斗爭民主政治的確立與完善寬松的社會環(huán)境平等互利的觀念民主政治的形成影響古希臘文明的因素很多，如政治經(jīng)濟種族地域等。地域只是其中一個重要因素，而不是決定因素，確切的說古希臘文明是多方面因素共同作用的結(jié)果，而其決定性因素是經(jīng)濟因素。

由于以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，土地是各種財產(chǎn)之首，為了確保土地所有權(quán)的穩(wěn)定，避免動搖國本，有些古希臘國家甚至抑制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。但由于私有制發(fā)展的規(guī)律，在土地總量沒有增加的條件下，必然會有一部分公民脫離土地。土地和債務(wù)問題成為貫穿整個希臘城邦內(nèi)部史的核心問題，一切企圖保持城邦結(jié)構(gòu)的著名政治家、改革家都必須正視這兩個問題。迄今所知古希臘的重大改革事件均與這兩個問題有關(guān)。

----公民一般祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財產(chǎn)，能夠自備武裝服兵役。----公民家庭的婦女僅擁有不完整的公民權(quán)，奴隸以及外邦移民則被完全排除于公民范疇之外對公民權(quán)有何規(guī)定？梭倫改革：公元前6世紀初克里斯提尼改革：公元前6世紀末伯利克里統(tǒng)治：公元前5世紀雅典民主制過程雅典民主制確立。雅典民主制的高峰

擴大公民參政范圍；完善國家機構(gòu)職能；保證公民參政實行工資制和津貼制。重劃選區(qū)；設(shè)立五百人議事會；成立十將軍委員會；實行陶片放逐法。雅典民主制奠基

頒布解負令廢除債務(wù)奴隸制；實行財產(chǎn)等級制；創(chuàng)立四百人議事會和公民陪審法庭。

“我拿著一只大盾，保護兩方，不讓任何一方不公正的占據(jù)優(yōu)勢?！抑贫ǚ?，無貴無賤，一視同仁?！薄髠?/p>

改革未能從根本上消除貴族與平民的矛盾

中庸

民主打開了利益的閘門，津貼制的實行，使雅典人的道德發(fā)生了絕大部分的變化；民主打開的了欲望的閘門，利益的激流席卷了整個社會，把所有哪怕是隱藏最深的私欲都公開化，把所有的社會關(guān)系都赤裸化。(2013·海南單科)在梭倫上臺前，雅典全邦分成不同派別。山區(qū)的人多主張實行極端民主制；平原地區(qū)的人多主張極端寡頭制；海濱的人多主張“中間性的混合制”。這反映了當(dāng)時雅典(

)A．平民與貴族的政治對立不可調(diào)和B．工商業(yè)者的政治要求最為激進C．公民的經(jīng)濟生活影響政治意愿D．公民的政治訴求未能充分表達C

平原派（貴族寡頭政治）

山地派（激進民主政治）

海岸派

（溫和改革）

反對貴族專權(quán)，要求改革進一步改革推翻改革擁護新政(2011·江蘇高考)雅典執(zhí)政官克利斯提尼在制定行政選區(qū)時，“把全部村社分為三十區(qū)，十區(qū)在城市附近，十區(qū)在沿海，十區(qū)屬于內(nèi)地……并用抽簽的辦法把這些區(qū)指定給各個部落，每一部落有三區(qū)，這樣就使一個部落在所有這些地區(qū)都占了一份?！彼扇〉倪@一措施(

)A．確立了依據(jù)財產(chǎn)多寡劃分等級的參政制度B．廢除了債務(wù)奴隸制以使債務(wù)奴隸重獲自由C．打破了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的貴族專權(quán)局面D．標志著雅典民主政治進入到“黃金時代”C(2014·湖南模擬)雅典伯里克利時代雅典人搞過一次轟轟烈烈的追查祖宗階級成分的政治運動，將很多混進自由公民隊伍中的“階級敵人”揪了出來變賣為奴。將近兩萬人的公民中，竟然查處了五千人。這主要反映出(

)A．雅典公民素質(zhì)低下B．雅典人具有較強的民主維權(quán)意識C．過于泛濫的直接民主導(dǎo)致社會動蕩D．雅典民主具有狹隘性D亞里士多德《政治學(xué)》：“公民……不遺余力地獻身國家，戰(zhàn)時獻出鮮血，平時獻出年華，他沒有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由……相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力?！背霈F(xiàn)這種情況的主要原因是(

)A．公民具有同一血緣 B．公民是政治統(tǒng)治者C．公民具有獻身精神 D．形成了公民共同體B(2013·安徽高考)伯利克里時代，雅典通過的一項法律規(guī)定：“對一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪?！备鶕?jù)這項規(guī)定，有些人遭到陪審法庭的審判。這表明(

)A．雅典公民權(quán)利神圣不可侵犯B．雅典公民只尊奉神明的意志C．雅典民主制不能保障言論自由D．伯利克里排斥“持不同見解者”C古希臘在城邦時期將判決權(quán)賦予陪審法庭，讓公民作為司法審判的主體，培養(yǎng)了民眾的法律意識、權(quán)利意識，體現(xiàn)了司法主權(quán)在民；不但保證了低等級公民能夠參與國家政治事務(wù)，而且在設(shè)計民事糾紛的判決中伸張了公民的權(quán)利與義務(wù)。

中國古代司法審判權(quán)在官府，大量民間糾紛在家族、鄉(xiāng)里內(nèi)，以道德倫理觀念為標準調(diào)處息訟。這樣的傳統(tǒng)使綱常禮教日益深入人心，雖然有利于和諧相處，但培養(yǎng)不出法律意識和權(quán)利意識，培養(yǎng)的不是公民，只能馴化為臣民。公民意識——公民社會——民主政治——人文精神某位中國學(xué)者對雅典民主政治做出了如下評述：“這種專政滲透到社會生活的每一個角落，可以調(diào)動一切可以調(diào)動的力量，在需要的時候，它以絕對真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋沒在塵土之中。”這位學(xué)者主要強調(diào)雅典民主政治(

)A．容易造成集體暴政 B．是對廣大奴隸的專政C．是一種頗為原始的間接民主 D．捍衛(wèi)了真理，伸張了正義A雅典政治家阿里斯提德曾擔(dān)任雅典首席執(zhí)政官的最高行政職務(wù)。有一次在放逐投票的時候，被一個目不識丁的公民請求他在陶片代寫上“阿里斯提德”的姓名投入票柜。阿里斯提德問這人何以要放逐他，那人答道：“不為什么，我甚至還不認識他；但是到處都稱呼他為‘公正之士’，我實在聽煩了”。該故事不能體現(xiàn)雅典民主政治的(

)A．廣泛性B．盲目性C．隨意性D．公正性D(1)直接民主：公民直接參與城邦政治活動。(2)主權(quán)在民：公民大會對國家事務(wù)擁有最高的決策，是“主權(quán)在民”的集中表現(xiàn)。(3)輪番而治：公民輪流擔(dān)任公職，負責(zé)國家事務(wù)。(4)崇尚法治（法律至上）：“法律面前人人平等”是雅典民主政治運行的基本政治原則。(5)權(quán)力制約：國家機構(gòu)權(quán)力雖有分工，但互相交錯。(6)公民意識：關(guān)心雅典、參與政治、城邦為上、政治為本是雅典人的共識。雅典民主政治的特點“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會、五百人議事會和公民陪審法庭等機構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運作方式。“人民主權(quán)”與“輪番而治”

民主并不適用于所有領(lǐng)域，程序公正不代表結(jié)果公正。

①人民主權(quán)發(fā)展為主權(quán)在民思想。②輪番而治的原則發(fā)展為近代民主選舉制。③首席將軍及各級官員采取選舉方式產(chǎn)生和任期制度影響到近代西方資產(chǎn)階級的選舉制和任期制。④雅典民主政治中的五百人議事會后來影響了近代西方資產(chǎn)階級的比例代表制和議會制度等。雅典民主政治對后世的深遠影響32民主的雅典是美好的，雅典的民主卻并非完美！

材料：（雅典民主政體的根本缺陷）在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長，不要求他們具有真知灼見。一個國家應(yīng)當(dāng)由既具有專業(yè)知識又有道德的人去治理，統(tǒng)治者不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財富的人，不是使用強權(quán)和騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識的人

——蘇格拉底

使不具有專業(yè)知識和文化素養(yǎng)的人參與到政治中，很有可能導(dǎo)致權(quán)力的誤用、濫用。不自由的雅典民主古希臘人有民主而無自由；現(xiàn)代人既有民主也有自由，既要民主也要自由。第2講羅馬法的精神與司法實踐古羅馬（公元前8世紀——1453年）歷史分期（1）王政時代（公元前8世紀—前509年），羅馬由原始社會過渡到君主制國家。（2）共和國時代（公元前509—前27年），貴族共和制，元老院實際上是羅馬共和國的權(quán)力核心，是奴隸制的繁榮期。

（3）帝國時代（公元前27年—1453年），君主專制（帝制時代）是奴隸制衰亡時期。395年羅馬分裂，476年西羅馬滅亡，1453年東羅馬亡于奧斯曼土耳其帝國。法律形式：從不成文法到成文法法律體系：從公民法到萬民法法律理念：從習(xí)慣法到自然法羅馬法羅馬法指的是公元前六世紀末到公元七世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。羅馬法的發(fā)展羅馬城邦羅馬共和國羅馬帝國東羅馬帝國習(xí)慣法成文法/公民法萬民法《民法大全》形式固定范圍擴展體系完備公元前27年羅馬帝國建立，屋大維的顧問抱怨：“麻煩在于人口眾多，管理事務(wù)繁雜……所以統(tǒng)治起來困難至極。”這反映了當(dāng)時(

)A．平民與貴族的矛盾愈發(fā)尖銳B．應(yīng)該抓緊健全直接民主政治C．公民法已跟不上形勢的需要D．急需進一步擴大帝國的疆域C羅馬法的發(fā)展形式：習(xí)慣法成文法適用范圍：前6世紀末前450年前3世紀中期公民法萬民法3世紀晚期《十二銅表法》羅馬開始在地中海地區(qū)擴張《卡拉卡拉敕令》(2014·廣東湛江一模)“隨著商業(yè)和(羅馬)帝國的發(fā)展，生活日益復(fù)雜，原先的法律不能再滿足需要……”為了能夠適應(yīng)新的社會發(fā)展要求，萬民法逐步取代了公民法。因為萬民法(

)A．能在一定程度上限制貴族的專橫和特權(quán)B．內(nèi)容側(cè)重于急需的國家事務(wù)和法律程序C．體現(xiàn)了法律面前人人平等的自然法原則D．能較好地理順各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系D羅馬帝國橫跨歐亞非三洲，但帝國的行政人員很少。公元1世紀初只有百人左右，這百人將國家治理得很好。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因在于(

)A．精簡機構(gòu)后提高行政效率B．萬民法促進了社會的穩(wěn)定C．公民法滲透到社會生活的各個領(lǐng)域D．帝國強大的軍隊提供了統(tǒng)治保障C羅馬法相關(guān)法學(xué)術(shù)語辨析

公民法與萬民法公民法與萬民法不是相互對立的兩部法律。狹義上的羅馬法指的是公民法，它適用于共和國時期的羅馬公民。廣義上的羅馬法指的是萬民法，它適用于羅馬帝國范圍內(nèi)的一切自由民。萬民法與公民法是就羅馬法律的適用范圍而言的，是羅馬法發(fā)展到不同階段的產(chǎn)物，而不存在相互對立的關(guān)系。公民法存在明顯的缺陷，主要表現(xiàn)為：法律的主體范圍狹小，內(nèi)容保守、形式主義色彩濃厚、保留大量氏族殘余等。萬民法具有以案例為主、靈活方便的特點，適用范圍的擴大，也使它克服了以往那種狹隘民族性的缺點，因而更能滿足整個社會的普遍要求，更能適應(yīng)奴隸主的利益需要。(2013·浙江高考)“盡管羅馬法律在婦女繼承財產(chǎn)上做了嚴格限制，但一些聰明人往往能找到法律的漏洞……隨著羅馬在地中海地區(qū)的擴張，婦女們也開始占有大宗財產(chǎn)?！S多婦女管理著家庭的財政事務(wù)和大地產(chǎn)。”這段話表明(

)A．婦女在家庭中的地位逐漸與男子平等B．羅馬法關(guān)于財產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范不夠嚴密C．婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)富有自然法的精神D．婦女的財產(chǎn)占有體現(xiàn)公民法的靈活性B(2012·新課標全國高考)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬(

)A．不重視私有財產(chǎn)的保護B．法律具有形式主義特征C．審判程序缺乏公正性D．審判結(jié)果取決于對法律的解釋B習(xí)慣法和成文法是從法律的表現(xiàn)形式上看的。習(xí)慣法是獨立于國家制定的法律之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有一定強制性的行為規(guī)范的綜合。它既不是完全的法律規(guī)范，也不是純粹的道德規(guī)范，是介于兩者之間的準法規(guī)范。羅馬法相關(guān)法學(xué)術(shù)語辨析習(xí)慣法和成文法在無成文法可循的情況下，那些長久的習(xí)慣常常被當(dāng)做法和法律來遵守?！帕_馬法學(xué)家烏爾比安概念：不是具體的法律條文，而是一種法律觀念，是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，高于一切人定法和人為權(quán)力。原則：人人生而平等的思想。意義：人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括和升華，標志著羅馬法學(xué)的高度成熟。羅馬法相關(guān)法學(xué)術(shù)語辨析自然法自然法精神“真正的法律是正確的理性，它與自然和諧一致，它撒播至所有的人，且亙古不變，萬世長存……人類立法不得企圖背離該法，這是一項神圣的義務(wù)；而且不得損毀該法，更不得廢棄該法……不可能在羅馬有一種法，在雅典有另一種法；無論何時何地，它都是有效的?！薄白匀环ㄖ浮蔽魅_(2013·長春模擬)羅馬帝國皇帝查士丁尼欽定出版的《法學(xué)階梯》中說，“受法律和習(xí)慣統(tǒng)治的一切國家，部分是受其固有的特定法律支配，部分是受全人類共有的法律支配。一個民族所制定的法律，稱為該民族的‘民事法律’，但是，由自然理性指定給全人類的法律，則稱為‘國際法’，因為所有的國家都采用它?！辈牧现械摹皣H法”所包含的理念主要是(

)A．法律面前人人平等的原則以及法律保護私有財產(chǎn)的神圣不受侵犯B．人人生而平等，每個人都有追求生命、自由、財產(chǎn)和幸福的權(quán)利C．適用于羅馬帝國境內(nèi)一切自由民的萬民法D．注重調(diào)解羅馬帝國境內(nèi)的經(jīng)濟和民事糾紛B在國家法律體系中，一般都分為公法與私法兩種類型。公法指的是關(guān)于國家事務(wù)和法律程序方面的法律規(guī)定，而私法指的是關(guān)于普通公民的個人事務(wù)與財產(chǎn)關(guān)系的法律條文。在羅馬法發(fā)展的過程中，公民法側(cè)重于公法建設(shè)，而萬民法則側(cè)重于私法建設(shè)。在私法中，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯是最基本的法律原則。羅馬法相關(guān)法學(xué)術(shù)語辨析“公法”與“私法”(1)一個關(guān)系：羅馬法的發(fā)展與國家發(fā)展相適應(yīng)。(2)兩個標志：《十二銅表法》《查士丁尼民法大全》。(3)兩個矛盾：貴族與平民、羅馬人與被征服民族。(4)三個趨勢：習(xí)慣法到成文法、公民法到萬民法、零散到體系。據(jù)上圖及所學(xué)知識可以歸納出古羅馬政制與法律發(fā)展演變的哪些規(guī)律性認識。羅馬法形成和發(fā)展發(fā)展的原因（1）希臘文明的影響；（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用；（3）政治斗爭的作用；（4）法學(xué)家的貢獻?！傲_馬法流傳至今仍不減其影響，主要在于其蘊含的羅馬法精神。羅馬法精神主要包括自然法精神、私法精神和理性精神。三者……激發(fā)了當(dāng)代人的社會主體意識”——人民版《史學(xué)爭鳴》(1)承認私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟的發(fā)展和變化。(2)法律面前人人平等，維護羅馬公民和自由民的社會地位。(3)滲透著“自然法”思想，宣揚平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。羅馬法的基本內(nèi)涵羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次是用武力；第二次是以宗教，第三次是法律。羅馬武力征服隨著羅馬帝國的消亡早就不存在了；宗教隨著科學(xué)的發(fā)展和人民思想的提高而逐漸式微；唯有法律征服世界最為持久。（1）為近代新興資產(chǎn)階級的民權(quán)理論提供了思想淵源，為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝教會和世俗的封建勢力提供了理論武器；（2）為資本主義私有制的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式；（3）為近代歐洲大陸國家立法提供了范本，奠定了大陸法系的基礎(chǔ)。（4）對現(xiàn)代世界的立法和司法產(chǎn)生重要影響。羅馬法對后世的影響主要表現(xiàn)

(2014·南通調(diào)研)李雅書等在《古代羅馬史》中談到：15—16世紀，西歐各國普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮。到19世紀初，則更出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級利益的《拿破侖法典》。由此可見羅馬法(

)A．為資本主義規(guī)范了社會秩序B．推動了工業(yè)資本取代商業(yè)資本C．為資本主義立法提供了范本D．保障了西歐社會的資本原始積累C羅馬法對現(xiàn)代法律制度的影響羅馬法現(xiàn)代法律制度陪審制度現(xiàn)代西方國家一項重要的法律制度保護人制度（辯護人制度）是現(xiàn)代律師制度的源頭私有財產(chǎn)神圣不可侵犯被近現(xiàn)代西方各國立法確認法律面前公民人人平等是近代法律的基本思想商品經(jīng)濟活動的契約化對民法領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響（物權(quán)和債權(quán)）法源于自然是近代自然法學(xué)的思想淵源“不告不理”原則新現(xiàn)代法律普遍遵循“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則羅馬實行一種“保護人制度”，保護人可以替被告發(fā)言，反駁控告人提出的指控，這里的“保護人”實際上是今天哪種角色的雛形[

]A．法官

B．陪審法庭成員

C．公訴人

D．律師D[易誤指正]

1．《十二銅表法》的制定標志著羅馬成文法的誕生，但并沒有廢除習(xí)慣法。說《十二銅表法》是平民的勝利，有利于保護平民利益，并不是削弱了貴族特權(quán)，而是貴族不能隨便解釋習(xí)慣法。《十二銅表法》明確維護私有財產(chǎn)權(quán)和貴族的既得利益，始終是古羅馬的基本法。2．羅馬法保護私有財產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。羅馬法的本質(zhì)是維護奴隸主階級的利益。羅馬法適用范圍是羅馬公民(自由民)，奴隸不適用于這些法律，羅馬法提倡公民在法律面前人人平等。一是有賴于強大的羅馬軍團，這是基礎(chǔ)；二是行省自治，被征服地區(qū)只要繳納賦稅，生活方式和社會組織一切如舊。第三就是羅馬法，羅馬公民只要遵守羅馬法的行為準則，就可以享受廣泛的自由。羅馬法維持帝國統(tǒng)治的作用，堪稱奇跡。民法是羅馬法最重要的意義。羅馬如何維持統(tǒng)治？知識鏈接第3講

古希臘羅馬的奴隸制經(jīng)濟屬性問題以希臘兩個典型城邦斯巴達和雅典的社會經(jīng)濟為例，相對于古代東方各國，希臘依仗地中海之便，商業(yè)要發(fā)達的多，但商業(yè)始終未能在經(jīng)濟生活中占主導(dǎo)地位，始終未能取代農(nóng)業(yè)這種主要的經(jīng)濟形態(tài)，換言之，古代希臘與古代東方各國一樣，農(nóng)業(yè)始終是最主要的經(jīng)濟部門。整個古希臘的社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，都建立在這種農(nóng)耕經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上。古希臘羅馬的奴隸制經(jīng)濟屬性問題在以農(nóng)業(yè)為本，工商業(yè)為輔的共生型經(jīng)濟基礎(chǔ)上，古希臘、羅馬的政治文明呈現(xiàn)多樣化色彩。二、知識整合中國希臘鏈接點類型大河文明海洋文明經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的根本動力，中國的中央集權(quán)制、儒家思想都是與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的；希臘的直接民主制，人文主義思想都是與工商業(yè)發(fā)達相適應(yīng)的。政治中央集權(quán)制直接民主制經(jīng)濟農(nóng)業(yè)發(fā)達工商業(yè)發(fā)達思想儒家思想人文主義古希臘文明古羅馬文明拓展方式通過殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明通過兼并戰(zhàn)爭擴大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時拓展羅馬文明形式分散的城邦制；各城邦的主要特征是小國寡民、獨立自主統(tǒng)一的集權(quán)制；采取行省制度，實行總督統(tǒng)治政治體制在古代首次實現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度建立共和國后沒有進一步演化為民主制；羅馬帝國建立后，實行君主專制制度突出貢獻雅典民主政治羅馬法古希臘與古羅馬文明的比較第二講古代西方思想

西方人文精神的起源

古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的?！居ⅰ堪悺げ悸蹇巳宋木裨谖魑闹校叭宋木瘛币辉~應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。人文精神的含義是充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上?！叭宋木瘛卑齻€元素：第一是人性，就是對人的尊重，強調(diào)人的尊嚴，實際上就是廣義的“人道主義”精神；第二是理性，就是人的大腦對真理的思考和人們對真理的追求，實質(zhì)上就是廣義的科學(xué)精神；第三是超越性，即對塵世生活的超越性的精神追求，實際上就是對生命意義的追求。1．萌芽（古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學(xué)對人的束縛）2．曲折（歐洲中世紀教會的專制統(tǒng)治）3．復(fù)蘇（14、15世紀文藝復(fù)興運動）4．成熟（17、18世紀以理性主義為核心的啟蒙運動）西方人文主義精神的發(fā)展歷程自然哲學(xué)希臘先哲的精神覺醒人的精神覺醒認識自然智者學(xué)派強調(diào)人的價值認識社會蘇格拉底強調(diào)知識道德認識人自己亞里士多德強調(diào)理性精神創(chuàng)立邏輯學(xué)西方人文精神的濫觴社會哲學(xué)人的哲學(xué)神創(chuàng)論古希臘人文精神的基本內(nèi)涵把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由重視知識的作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用畢達哥拉斯（前580-前497）：萬物都是數(shù)赫拉克利特（前540-前480）：萬物的本原是運動德謨克利特（前460-前370）：宇宙的本原是原子和虛空萬物是可以理解的，世界是可以認識的人在萬物中處于什么地位呢？智者學(xué)派：人是萬物的尺度神創(chuàng)論認識社會和人自身；提倡懷疑精神，反對迷信；要求尊重習(xí)俗和法律，主張建立與自然相符的法律和習(xí)俗；強調(diào)人的價值、人的決定作用，提出“人是萬物的尺度”的論點；出現(xiàn)主張將“平等”推廣到所有人的激進思想智者學(xué)派的主要思想智者學(xué)派的評價（課本P46）

在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認為自己的一切都是既定的、神授的、也是最好的，以服從和命令為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當(dāng)?！霸谥钦邔W(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么?！薄镜隆课牡聽柊啵骸墩軐W(xué)史教程》（上卷）民主政治君主政治貴族政治經(jīng)濟繁榮智者學(xué)派普羅塔格拉（約前481-前411）伯利克里（約前495-前429）智者學(xué)派與雅典民主政治的發(fā)展具有相互推動的作用?！跋ＥD神與人同形同性，以人為神的形象，以人的精神承認為神。”與此現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是希臘(

)A．民主政治發(fā)達 B．人文思想盛行C．受東方文化影響 D．商品經(jīng)濟發(fā)達B普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是(

)A．提倡人性，反對神性，肯定人的作用B．提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值和地位C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強調(diào)道德作用D．珍視個人自由，強調(diào)集體榮譽至上B普羅泰格拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。”其理論的價值主要體現(xiàn)在(

)A．客觀評價古希臘城邦制存在的根本原因B．肯定“人”在城邦體制中的重要地位C．科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則D．強調(diào)美德即知識，突出人道德修養(yǎng)的重要性B智者學(xué)派：人是萬物的尺度蘇格拉底：有思想力的人是萬物的尺度人的感覺人的思考力正確的思考力需要具備那些條件？美德和知識如何具備這些條件？“認識你自己”認識你自己承認無知知識和美德有思想力的人是萬物的尺度美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)?！?/p>