倫理學(xué)原理道德評(píng)價(jià)――效果與動(dòng)機(jī)

/16察到的周圍的人的評(píng)價(jià)和道德反應(yīng)而形成的。在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，人總要以一定社會(huì)或一定階級(jí)普遍遵循的道德原則和規(guī)范作為對(duì)照的標(biāo)準(zhǔn)。所以，道德上的自我評(píng)價(jià)，就是主體把自己的個(gè)體道德行為同普遍道德規(guī)范所作的對(duì)照。在這種自我評(píng)價(jià)中，個(gè)體自身既是評(píng)價(jià)者，又是被評(píng)價(jià)者；既是道德評(píng)價(jià)的客體，又是道德評(píng)價(jià)的主體。行為者本人肩負(fù)雙重職務(wù)。因而，有人將自我評(píng)價(jià)稱為“道德反思 ”、道德這種自自律這種我評(píng)價(jià)主要是以行為者本人的義務(wù)感、榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感和良心等內(nèi)心信念反映出來(lái)的。作為道德評(píng)價(jià)內(nèi)在因素的內(nèi)心情念是行為主體自我評(píng)判的根據(jù)，也就是我們平常所說(shuō)的良心。良心是指人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德原則、道德規(guī)范或道德理想的真誠(chéng)信服以及據(jù)此而生的對(duì)某些道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。良心由深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德感情和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志三種因素構(gòu)成，是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)成了進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的內(nèi)在能力。良心的作用方式主要有兩種，一是直覺(jué)；二是理智。良心的直覺(jué)作用方式是指良心通過(guò)無(wú)形的力量使人的行為沿著一定的道德軌道進(jìn)行。直覺(jué)的良心在社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)中所形成的知覺(jué)定勢(shì)主要在具體的行為活動(dòng)中發(fā)揮作用。而在道德的自我評(píng)價(jià)中發(fā)揮主要作用的是理智的良心。良心的理智作用方式是指經(jīng)過(guò)道德認(rèn)知和道德情感沖突，作出深思熟慮的合乎情理的判定和決斷。在人的行為之后，良心的理智作用方式以“自己跟自己打官司”的形式充當(dāng)內(nèi)在法庭，發(fā)揮檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)的作用。對(duì)履行了道德義務(wù)的后果和影響，內(nèi)心感到滿足、欣慰和高興；對(duì)沒(méi)有履行道德義務(wù)的不良后果和影響，表現(xiàn)出內(nèi)疚、慚愧和悔恨。在這個(gè)階段上，良心一身二任，既是公訴人又是審判官，對(duì)不道德行為，良心會(huì)審判責(zé)備自己，從而自感“內(nèi)疚、良心不安”；對(duì)道德行為，良心會(huì)使人感覺(jué)問(wèn)心無(wú)愧、心地坦然。這種作用方式，使自己的內(nèi)心世界服從于它的道德自我法庭。良心作為道德規(guī)范自律性的最高體現(xiàn)，作為道德主體內(nèi)心的道德法庭，在人們的道德生活中起著極為重要的作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有良心也就沒(méi)有道德，道德之所以崇高無(wú)比，完全是因?yàn)槿擞辛夹?。良心是個(gè)人自我認(rèn)識(shí)和道德自我控制的工具，良心的發(fā)達(dá)程度說(shuō)明一個(gè)人道德修養(yǎng)的程度。道德的社會(huì)評(píng)價(jià)是道德評(píng)價(jià)的重要方面，作為道德功能之一的道德評(píng)價(jià)功能，實(shí)質(zhì)上指的是社會(huì)評(píng)價(jià)的功能，即社會(huì)群體對(duì)人的行為的贊揚(yáng)或譴責(zé)作用。道德的社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于行為主體而言，是一種外在的評(píng)價(jià)力量。這種外在的力量對(duì)人的行為影響是廣泛而巨大的，任何人都不同程度地受它的影響和制約。道德的社會(huì)評(píng)價(jià)主要是通過(guò)社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗兩種方式表現(xiàn)出來(lái)。在日常社會(huì)生活中，個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)總是要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、意見(jiàn)和看法，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感，這就是我們常說(shuō)的社會(huì)輿論。它往往代表著一定社會(huì)群體的意志、情感和價(jià)值取向。社會(huì)輿論是多種多樣的，諸如政治輿論、文藝輿論、宗教輿論和道德輿論等。在此我們視為道德的社會(huì)評(píng)價(jià)形式的社會(huì)輿論主要是指道德輿論，也就是一定社會(huì)群體對(duì)某一現(xiàn)象、事件、人物或人的行為的道德評(píng)價(jià)。社會(huì)輿論可分為兩大類型，即正式的社會(huì)輿論和非正式的社會(huì)輿論。所謂正式的社會(huì)輿論是指由一定的社會(huì)組織或國(guó)家機(jī)關(guān)通過(guò)各種手段，施加有明確目的的影響而形成的輿論。我們也可以稱之為自覺(jué)的社會(huì)輿論。在階級(jí)社會(huì)里它往往反映占統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德原則和規(guī)范的要求，構(gòu)成社會(huì)輿論的主體。它需要借助廣播、電視、書(shū)籍、報(bào)刊等宣傳工具。所謂非正式的社會(huì)輿論是指人們依據(jù)一定的道德觀念、道德規(guī)范以及生活經(jīng)驗(yàn)或已有的傳統(tǒng)而自發(fā)形成的輿論。它表現(xiàn)為人們所在集體的評(píng)價(jià)和周圍人們的議論。我們也可以稱之為自發(fā)的社會(huì)輿論。在同一個(gè)社會(huì)里，兩種輿論同時(shí)存在，但其力量和作用的對(duì)比卻有明顯的差別。正式的社會(huì)輿論具有大眾化、普遍化，對(duì)于形成某種社會(huì)道德氣氛，無(wú)形地左右和影響社會(huì)成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。隨著生產(chǎn)力水平的提高，大眾傳播工具日益現(xiàn)代化，正式社會(huì)輿論的廣泛性越來(lái)越大并帶有一定的強(qiáng)制性，從而也就成為決定整個(gè)社會(huì)越大并帶有一定的強(qiáng)制性，從而也就成為決定整個(gè)社會(huì)輿論的導(dǎo)向力量。由于社會(huì)輿論通過(guò)對(duì)某些道德品質(zhì)和行為的肯定、贊揚(yáng)或否定、貶斥，成為社會(huì)成員行為活動(dòng)的指示器和調(diào)節(jié)器，并在這種廣泛的評(píng)價(jià)形式下，一定社會(huì)和階級(jí)對(duì)人們的道德要求也逐漸為人們所認(rèn)識(shí)和接受。傳統(tǒng)習(xí)俗是在社會(huì)生活中逐漸形成的、從歷史上沿襲下來(lái)的普遍的、穩(wěn)定的、習(xí)以為常的社會(huì)心理特征和行為方式。一定社會(huì)群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個(gè)社會(huì)群體生活中人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和態(tài)度，體現(xiàn)著特定的價(jià)值觀念，因而對(duì)人的行為具有極大的約束作用和評(píng)價(jià)作用。在社會(huì)生活中，傳統(tǒng)習(xí)俗近似于一種道德準(zhǔn)則和道德戒律，是人們用來(lái)評(píng)價(jià)行為善惡最初的、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)行為總體善惡的重要依據(jù)。千百年來(lái)，凡是違反傳統(tǒng)習(xí)俗的行為都要受到人們的譴責(zé)和批評(píng)；凡是遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的行為則都受到褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)。對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣的遵從，已被人們視為不言自明的定規(guī)，它對(duì)人們的行為活動(dòng)起著有力的約束作用和評(píng)價(jià)作用。社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)于行為主體而言，是一種外在的社會(huì)性評(píng)價(jià)力量。無(wú)論它們是朝著何種方向發(fā)揮其作用，對(duì)人行為的影響都是巨大的。凡是有群體存在、有社會(huì)關(guān)系存在的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會(huì)不同程度地受到它們的約束和激勵(lì)，同時(shí)，作為社會(huì)的一員，他也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地參與到各種評(píng)價(jià)活動(dòng)中去。應(yīng)當(dāng)明確的是，社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的作用并不只是單向的積極作用，社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們行為的評(píng)價(jià)不一定都是正確的，二者本身有正確與錯(cuò)誤之分。我們肯定輿論與習(xí)俗的重要性是建立在其本身是正確的前提上的。社會(huì)輿論有進(jìn)步與落后之分，傳統(tǒng)習(xí)慣有健康與不健康之別。進(jìn)步的社會(huì)輿論能夠刺激人的上進(jìn)心，調(diào)動(dòng)人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神；落后的社會(huì)輿論則會(huì)腐蝕人的心靈，蒙蔽人的眼睛，扼殺人的開(kāi)拓精神，壓抑人的熱情和進(jìn)取心。這種消極作用是對(duì)社會(huì)正氣的扼殺，是人們奮發(fā)有為、積極向上的大敵。與社會(huì)輿論一樣，傳統(tǒng)習(xí)俗也具有雙重作用。作為一定的民族或社會(huì)心理的長(zhǎng)期積淀，傳統(tǒng)習(xí)俗既包括有歷史文化的優(yōu)秀成分，民族的傳統(tǒng)美德，也包括有一定歷史糟粕和惰性。鑒于此，我們對(duì)社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗必須持一個(gè)正確的立場(chǎng)，要具有批判的眼光和分析的態(tài)度。對(duì)于正確的輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗要積極地接受，而對(duì)錯(cuò)誤的輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗則要反對(duì)和抵制，切不可為其同化。xx上自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)作為道德評(píng)價(jià)的不同形式，各具特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。社會(huì)評(píng)價(jià)主要借助于社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，并將這些力量作用于被評(píng)價(jià)對(duì)象，因此對(duì)行為者主體來(lái)說(shuō)，是一種外在的力量和外來(lái)的制約。自我評(píng)價(jià)主要借助于內(nèi)心信念即良心的作用，來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是內(nèi)在的力量和作用。內(nèi)在良心比之社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗而言，更具道德評(píng)價(jià)的威力和作用。它具有社會(huì)評(píng)價(jià)所不擁有的深度和廣度。就深度而言，自我評(píng)價(jià)不僅能評(píng)議現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的行為和品質(zhì)，而且可以深入到人的內(nèi)心深處，考查人的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖、觀念等，并對(duì)此作出評(píng)價(jià)。誠(chéng)然，社會(huì)評(píng)價(jià)也能考查和評(píng)價(jià)人的動(dòng)機(jī)，但卻沒(méi)有內(nèi)在評(píng)價(jià)這樣直接和迅速。它必須通過(guò)行為者的一系列行為及行為整體來(lái)加以把握。在廣度方面，自我評(píng)價(jià)優(yōu)越于社會(huì)評(píng)價(jià)的地方，就在于當(dāng)個(gè)體獨(dú)處、無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，也能發(fā)生作用，這是社會(huì)評(píng)價(jià)所不可比擬的。然而，自我評(píng)價(jià)也不能脫離社會(huì)評(píng)價(jià)而存在，自我據(jù)以進(jìn)行評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的，而是社會(huì)的道德原則規(guī)范的“內(nèi)化 ”。這種內(nèi)化正是借助于社會(huì)評(píng)價(jià)的形式得以實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，個(gè)體總是通過(guò)在與他人的道德交往中、在社會(huì)道德評(píng)價(jià)中吸取道德經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)道德認(rèn)識(shí)、形成善惡觀念的。而社會(huì)道德評(píng)價(jià)所傳遞的社會(huì)道德原則規(guī)范，也為個(gè)體所自覺(jué)不自覺(jué)地接受下來(lái)，化為內(nèi)在的尺度。據(jù)此可以認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自身的內(nèi)在評(píng)價(jià)也正反映著社會(huì)大眾對(duì)其所作的社會(huì)評(píng)價(jià)。我們可以從一定意義上，將自我評(píng)價(jià)看成是社會(huì)評(píng)價(jià)的特殊形式。綜上所述，個(gè)人在道德上的自我評(píng)價(jià)，要受社會(huì)評(píng)價(jià)的制約；而道德的社會(huì)評(píng)價(jià)，只有為該社會(huì)成員的自我評(píng)價(jià)所認(rèn)同，才能對(duì)其發(fā)生有效的作用。只有實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，才能充分發(fā)揮道德的評(píng)價(jià)作用。但是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的“良心”，基于“良心 ”的道德的自我評(píng)價(jià)，是人的個(gè)人意識(shí)的一種表現(xiàn)，同個(gè)人的生理特點(diǎn)、心理個(gè)性及生活的個(gè)別環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，道德的自我評(píng)價(jià)總是千差萬(wàn)別，必然表現(xiàn)出與相對(duì)唯一的社會(huì)評(píng)價(jià)間的矛盾。而且道德的社會(huì)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)著社會(huì)的總體利益，由于社會(huì)中總是存在著個(gè)人利益同整體利益的矛盾，同樣導(dǎo)致道德的社會(huì)評(píng)價(jià)同個(gè)人評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)發(fā)生這樣那樣的矛盾。所以，如何實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)相統(tǒng)一，是道德評(píng)價(jià)的重要問(wèn)題。在社會(huì)歷史發(fā)展中，道德自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，是通過(guò)二者以時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”為轉(zhuǎn)移，以社會(huì)發(fā)展的客觀需要為準(zhǔn)則互相改造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)中正確的、進(jìn)步的社會(huì)輿論，基本上代表著一個(gè)社會(huì)的普遍道德原則和規(guī)范的要求，作為一種客觀存在的、具有約束性的力量將不斷地發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向作用，逐步改變那些少數(shù)不適應(yīng)社會(huì)評(píng)價(jià)的自我意識(shí)，并逐步形成符合社會(huì)道德原則、規(guī)范的自我意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德自我評(píng)價(jià)的改造。一般來(lái)說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，同一階級(jí)的人，他們的良心大體上可以說(shuō)是相同的，他們的道德自我評(píng)價(jià)同社會(huì)評(píng)價(jià)基本上是一致的。與此同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著道德觀念的改變，道德的社會(huì)評(píng)價(jià)也必將在這一過(guò)程中發(fā)生變化。已不能適應(yīng)社會(huì)的需要，與時(shí)代精神相違背的道德的社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)輿論的導(dǎo)向，將受到越來(lái)越多的人的道德自我評(píng)價(jià)的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持正確與進(jìn)步的自我評(píng)價(jià)，得以根據(jù)自己的價(jià)值判斷去改變環(huán)境以至改變社會(huì)?？梢?jiàn)，道德的自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于道德的自我評(píng)價(jià)或社會(huì)評(píng)價(jià)是否反映了時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”，即社會(huì)發(fā)展的客觀需要。如果社會(huì)輿論代表了社會(huì)發(fā)展的客觀需要，個(gè)人的道德自我評(píng)價(jià)就自然而然地將受這種“意志”和“本質(zhì) ”的制約，遵從這種 “意志”和“本質(zhì)”的改造。相反，如果道德上的自我評(píng)價(jià)體現(xiàn)著時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”，如果社會(huì)輿論所表現(xiàn)出來(lái)的只是對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙，那么人們就不應(yīng)對(duì)那種偏見(jiàn)的輿論作任何讓步，并將或早或晚地向之提出質(zhì)疑，形成道德的社會(huì)評(píng)價(jià)的變化?？偠灾?，道德上的自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)，總是自發(fā)的以時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”為轉(zhuǎn)移，以社會(huì)發(fā)展的客觀需要為準(zhǔn)則不斷實(shí)現(xiàn)矛盾中的統(tǒng)一。我們?cè)趯?duì)社會(huì)道德生活進(jìn)行調(diào)節(jié)控制時(shí)，應(yīng)該讓道德的自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)這兩種評(píng)價(jià)方式共同作用、互相補(bǔ)充、彼此協(xié)調(diào)