話(huà)題作文：糊涂

話(huà)題作文“糊涂”講評(píng)十堰東風(fēng)高級(jí)中學(xué)劉平考題回顧請(qǐng)以“糊涂”為話(huà)題寫(xiě)一篇作文。要求自擬標(biāo)題，自定立意，文體不限（詩(shī)歌除外），不要套作，不得抄襲，不得少于800字。鄭板橋的“難得糊涂”“難得糊涂”至少有兩種解釋.一是糊涂好,糊涂難能可貴,凡事還是糊涂一點(diǎn)好.二是糊涂不好,不容易糊涂,怎么能夠糊涂呢?古詩(shī)云：“天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)”,“江流天地外,山色有無(wú)中”.既然模糊有時(shí)是美好事物的客觀存在,那么糊涂有時(shí)就成為維護(hù)美好事物的正確方式.這就是生活辯證法.

此題引發(fā)你怎樣的聯(lián)想？一、說(shuō)文解字辨真意“糊涂”可以有兩方面的解釋?zhuān)?/p>

1.不明事理，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)模糊或混亂。

2、“難得糊涂”、“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”等都說(shuō)明有時(shí)候?yàn)槿?、做事不能太較真，糊涂一點(diǎn)好。大是大非面前,是容不得半點(diǎn)糊涂的!

為人處世不必斤斤計(jì)較，心胸狹窄!

毛澤東說(shuō)得好：“小事糊涂點(diǎn),大事明白點(diǎn).”當(dāng)年楚懷王內(nèi)惑于鄭袖,于是放走了痛恨的張儀；又輕易地聽(tīng)從了嬌寵的幼子子蘭,于是遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng),身首異處,為后人嘲笑也抱憾了幾十年.

當(dāng)年鄒忌被妻妾們夸贊“美于徐公”,心中一定竊喜.而幸虧他頭腦清醒,認(rèn)清了事實(shí),還得出了“吾妻之美我者,私我也”的明智結(jié)論,為后人所稱(chēng)頌至今.

“糊涂”，一個(gè)包含了博大精深中國(guó)典型哲學(xué)思想的詞，一個(gè)飄逸浪漫不拘一格的詞，這是一種處事方式，一種人生態(tài)度。

……

糊涂，是一種對(duì)心靈的釋放與生命的領(lǐng)悟。

——高一（7）班魯宇凡二、只言片語(yǔ)顯真知有些人擁有著“糊涂”外表，對(duì)外界打擊鈍化，內(nèi)心卻是充滿(mǎn)著向上的能量。

——高一（6）班徐倩穎《鈍感力》很多表面上的糊涂其實(shí)是為了掩蓋心中的清醒。（論據(jù)：孔子評(píng)理）

——高一（6）宋菁琦《糊涂否》

“糊涂”的開(kāi)拓者用雙手開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，而“不糊涂”的庸人卻永遠(yuǎn)被歷史的風(fēng)塵所掩埋。

——高一（6）雷顯輝《糊涂？糊涂》結(jié)尾：福禍之相兮，本就在一念之間，胸中有天地，便是非分明，心境澄澈。糊涂與否，只在自己，天盡蔚藍(lán)，任爾高飛。惑，本亦智之所與也。

——高一（7）班柯萌《惑，智之所與》開(kāi)頭：撥開(kāi)虛假的自我安慰，其實(shí)我們并不糊涂。分論點(diǎn)1：有時(shí)糊涂的背后是一顆浮躁的心，失去了腳踏實(shí)地、用心對(duì)待的態(tài)度。分論點(diǎn)2：有時(shí)糊涂的背后是拜金主義的狂熱追求，是只為眼前利益的鼠目寸光，失去了對(duì)道德的堅(jiān)守與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，誤入歧途，毀滅成為了最終的歸宿。

——高一（7）班陳宇輝《糊涂？不糊涂》

三、提綱挈領(lǐng)明思路說(shuō)理1：可見(jiàn)，糊涂又不失為一種待人處事、低調(diào)積蓄的方法。說(shuō)理2：正是那些常常背離世俗，被人們認(rèn)定為糊涂人的天馬行空的設(shè)想，卻總是成為改變世界的偉大構(gòu)思和奇妙創(chuàng)造。做一個(gè)能跳出世俗常態(tài)，去做去想人們所未曾或不敢去想去做之事的糊涂人吧，拋去世俗那些嘲弄的眼光，才能成為真正的開(kāi)拓者。

——高一（7）班李夢(mèng)澤《糊涂亦是一種人生智慧》說(shuō)理1：在孩子單純的幻想與成人復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)不斷摩擦?xí)r，糊涂披著冠冕堂皇的外衣開(kāi)始一次次地出現(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)地同化著孩子天真的本性。說(shuō)理2：在這些糊涂的外衣下，藏著一顆冷漠的心，不僅無(wú)視人民的疾苦，甚至無(wú)視自己的墮落，無(wú)視法律的權(quán)威和違法的后果。說(shuō)理3：更多時(shí)候，糊涂就像平常人一樣，生活在我們周?chē)徊贿^(guò)這些人在遇見(jiàn)乞丐、落水者、摔倒者時(shí)糊涂了，在需要見(jiàn)義勇為、慈善募捐時(shí)又糊涂了……

——高一（7）班江峻輝《糊涂到底是誰(shuí)》

《糊涂未必不清明》開(kāi)頭：有人厭煩雨，覺(jué)得雨往往帶來(lái)陰郁，消沉，雨阻隔溫暖的陽(yáng)光，雨使出行不便……可換一個(gè)角度看，雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，雨帶來(lái)豐收與清涼，雨留下絢麗的彩虹……正如我們縱觀歷史長(zhǎng)河中的群星，你或許覺(jué)得某一人荒淫，某一人瘋狂，某一人糊涂；可他也未必不專(zhuān)情，未必不灑脫，未必不清明。論據(jù)：劉禪、李白（正）；賈誼（反）結(jié)尾：江河滔滔，楊柳依依，宮墻之內(nèi)，原野之外，多少歷史名人，在人們的津津樂(lè)道中，被套上了“糊涂”的外衣。然而，糊涂未必不清明。有時(shí)，只要我們換個(gè)角度，就能看到他們?nèi)碌囊幻?。收起?duì)雨的厭煩吧，去感受雨的清新，就像去感受歷史的魅力?！咭唬?）班向伊銘《糊涂未必不清明》

《人生何必太認(rèn)真》分論點(diǎn)1：人生何必太認(rèn)真，糊涂保護(hù)的是利益。（狄仁杰在武則天“糊涂”的暗示下查破了一個(gè)個(gè)懸案）分論點(diǎn)2：人生何必太認(rèn)真，糊涂維護(hù)的是情義。（《水滸傳》魯智深與宋江正反對(duì)比）分論點(diǎn)3：人生何必太認(rèn)真，糊涂帶來(lái)的是心境上的飛躍。（艾倫圖靈……糊涂到不在意別人的想法，不在意世俗的排擠）——高一（7）班劉若萱開(kāi)頭：糊涂是什么？或許是末代帝王面對(duì)破落山河，無(wú)力的自責(zé)；又或許是執(zhí)著向前，周遭人不解的嘲諷。前者應(yīng)自勉，提防悲劇重演，后者，是傳說(shuō)中的“大智若愚”，是應(yīng)當(dāng)成為一種人生態(tài)度的“糊涂”。說(shuō)理1：膚淺的糊涂，往往體現(xiàn)在失其本心的人身上。（唐玄宗）說(shuō)理2：表面的“糊涂”，其本質(zhì)是發(fā)自靈魂的熱忱，是來(lái)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)和無(wú)限的動(dòng)力。（袁隆平、阿基米德）結(jié)尾：沉溺于其他事物，不務(wù)正業(yè)，這樣糊涂固然可怕，但是為本心而癡狂的糊涂，真正閃耀著智慧的光芒，至少有人看不透罷了?！咭唬?）張雨琪《我只笑你看不穿》金圣嘆糊涂赴死，糊涂留下遺言；徐渭糊涂出世，糊涂自殘；金岳霖在林徽因的才貌雙全下糊涂一生，終生未娶；廢名在世事變化下糊涂自守。他們似乎糊涂揮霍一生，金圣嘆糊涂下是精明的豁達(dá)和對(duì)時(shí)局的無(wú)力，金岳霖糊涂下是對(duì)林徽因的堅(jiān)守，不越雷池一步，對(duì)現(xiàn)實(shí)的美好祝福；廢名糊涂下是真名士的豪放和對(duì)本心的洞察。

——高一（6）《精明卻糊涂，糊涂也精明》四、摘古引今明事理孫臏裝瘋賣(mài)傻裝糊涂終脫虎口

勾踐臥薪嘗膽裝糊涂終復(fù)國(guó)

……五、奇文共賞悟得失

高一（6）班陳子顏鄭板橋先生一句“難得糊涂”，不知為多少人尋足了借口！仿佛國(guó)亡家滅，孤憤情愁，生離死別，力微之心酸，古今之喟嘆，多少傷心摧肺，足以泣盡心血之事，都可以隨塵沙一同埋沒(méi)，只將其披上一層“糊涂”的畫(huà)布，便佯裝為了世外桃源?？?，這一切，豈不盡如那黃粱之枕、槐下一夢(mèng)，一觸即碎呢？世事文章

最似糊涂人的，莫非晉時(shí)之士。服藥酗酒，禮崩樂(lè)壞，做盡瘋狂之事。他們拒絕面對(duì)時(shí)事，而是沉迷在虛無(wú)的精神世界中，似乎糊涂到了極點(diǎn)。但實(shí)際上，正是因?yàn)樗麄兦逍训恼J(rèn)識(shí)到時(shí)局混亂，門(mén)閥叢立，難展宏圖，才放任自己時(shí)時(shí)玩樂(lè)，以擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦。難道他們是真正的糊涂人嗎？更何況，即便是這種表面的糊涂，卻仍對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了巨大影響。這一追覓虛無(wú)而不求實(shí)際的作風(fēng)，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的割裂混亂，難道這不值得人們以之為鏡嗎？是的，人有悲歡離合，此事難全。若不糊涂，便要直面現(xiàn)實(shí)的種種慘痛，情何以堪？可縱使能夠疏圖一醉，也總有醒來(lái)的一刻。蘇軾有無(wú)雨無(wú)晴，人間清歡的曠達(dá)，王安石有不畏浮云的豪邁，李白自有千金終還的自信。先哲們大概知道，只有擁有直面的勇氣，才握得住摧毀的機(jī)會(huì)。普通人可以有糊涂一時(shí)的退路，但總有一刻要準(zhǔn)備好前進(jìn)的決心。倘若一生糊涂在飄渺的夢(mèng)境中，臨終才睜開(kāi)眼看清了這個(gè)世界，才真是落到了情何以堪的境地。胡適有首詩(shī)：“也想不相思,可免相思苦。幾次細(xì)思量,情愿相思苦?！贝笾屡c此事有相同的意趣吧。咀嚼悲痛，怎不苦徹心扉？可便如蓮子，只要忍耐著嚼碎，便會(huì)嘗到一分清香，品到一分明了。這頓悟后的愉悅，怎能被糊涂人感知！

再回頭細(xì)思這句難得糊涂，愈發(fā)覺(jué)得鄭板橋其實(shí)是明白的。他只是嘆惋，只是悲哀，只是情寄于心，只是欲言卻說(shuō)不出話(huà)。就好像辛棄疾心中苦極了，也只能淡淡道一聲，天涼，好個(gè)秋。就好像無(wú)論寶玉多么厭惡那一句“世事練達(dá)皆文章”，也始終明白，也最后看清。世事文章，大抵總是籠著迷霧，有人明白了，卻反著說(shuō)，偏旁人跟著信。也許也不是真信，只是想信。只是，霧總要散的，夢(mèng)終要碎的。糊涂的人，該醒了。

“難得糊涂”？真是糊涂！

高一（6）班唐煒龍仿佛在不經(jīng)意間，各大官員的辦公室里不約而同地掛上了同一幅書(shū)法，或楷書(shū)或行書(shū)，但內(nèi)容卻是如出一轍，那就是——“難得糊涂”。究竟是什么讓他們“慧眼共識(shí)”，想法竟驚人地相似？他們大多以鄭板橋老人家為擋箭牌，覺(jué)得自己用歷史名人的錦句當(dāng)從政要訣、處世箴言，有何不妥？要是不滿(mǎn)意，你去找鄭老人家的茬去！但我要說(shuō)，把“糊涂”奉為人生準(zhǔn)則，真是夠糊涂！鄭公的確說(shuō)過(guò)“難得糊涂”，但那是指為人處事中不必對(duì)小事斤斤計(jì)較、心胸狹窄，而要裝裝糊涂、相處和睦。這樣的思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧的風(fēng)氣是有一定積極意義的。然而有些人卻斷章取義胡亂套用，使得這句名言漸漸變了味兒。他們遇到棘手難辦的事，就糊里糊涂地敷衍過(guò)去；遇到需要表明自身立場(chǎng)的時(shí)候，就支支吾吾兩頭討好；遇到問(wèn)題上報(bào)亟待解決，就裝作不知故意忘掉。只要不觸及自身利益，管他何人何時(shí)洪水滔天，我自聽(tīng)之任之、信步閑庭。等到最后拿“難得糊涂”的遮羞布裝飾門(mén)面，自以為走了一步好棋，殊不知，實(shí)在是糊涂到家了。

身居要職者，豈容糊涂？在其位謀其事，這道理無(wú)須贅述。你要假裝糊涂毫無(wú)作為，分明是等著別人把你從位子上揪下來(lái)。糊涂本身就是大忌，還要去強(qiáng)迫自己裝出個(gè)糊涂來(lái)，那可真是無(wú)可救藥了。那些糊涂的領(lǐng)導(dǎo)們把“方方面面”的關(guān)系處理得無(wú)菱無(wú)角，卻“糊里糊涂”損害了國(guó)家、人民的利益。若說(shuō)這些官員真是糊涂，那可真是冤枉他們；如果事關(guān)己利，他們立馬耳聰目明、頭腦清醒，或說(shuō)或做或哭或笑，“火候”恰到好處。他們不僅不干實(shí)事，還要以權(quán)謀私肆意享受，打著“糊涂”的幌子做些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，“清醒”地分食掉了國(guó)家和人民的利益。這樣的身居要職者，恐怕真是被糊涂遮住了雙眼，完全看不見(jiàn)周永康、李春城、雷政富這樣歷歷在目的前車(chē)之鑒。裝糊涂的人，快醒醒吧！

“糊涂文化”像瘟疫一樣，在當(dāng)今功利的社會(huì)風(fēng)氣下日益蔓延、四處生根發(fā)芽。究其原因，還是認(rèn)識(shí)不足造成的盲目與利益的趨使。其實(shí)因糊涂而誤事的例子并不少見(jiàn)，最后得到的身敗名裂的惡果也只能苦不堪言?！半y得糊涂”就是面對(duì)困難時(shí)的一劑麻醉針，在糊涂中自以為已經(jīng)解決了麻煩收獲了利益，卻沒(méi)想到打完這劑針只會(huì)引起一連串的難題。所以要扔掉那支“糊涂針”，換上一把清醒明智的利器來(lái)刺破這個(gè)時(shí)代的泡沫。“衙齋臥聽(tīng)瀟瀟雨，疑是民間疾苦聲”。鄭板橋說(shuō)著“難得糊涂”，卻連睡覺(jué)都豎著耳朵去聽(tīng)民間疾苦。這哪里是某些官員所信奉的“糊涂”呢？“難得糊涂”“裝裝糊涂”最后真的糊涂。等到最后身陷囹圄，才悔不當(dāng)初，這樣的后果是誰(shuí)都不愿意看到的。因此，我們要果斷地剎住“裝糊涂”的不正之風(fēng)，在國(guó)家、人民利益面前時(shí)刻保持清醒，用清醒之水洗凈糊涂的污穢，澆滅利己的邪火。勿使“惑”成“禍”

高一（7）班楊詩(shī)辰月夜間，只是蜻蜓輕點(diǎn)水面，如盤(pán)的滿(mǎn)月便被擊碎，變得渾濁不清?；蛟S人世亦是如此，太多人因小失大，太多人過(guò)的渾渾噩噩，太多人終成大錯(cuò)而不自覺(jué)，一片混沌后，明眼人嘆一句真是糊涂便過(guò)去了，愚鈍之人至死不知其過(guò)。

糊涂是一種認(rèn)知上的錯(cuò)誤，“糊涂”不應(yīng)成為借口，再絕望的境地也不應(yīng)糊涂度日。溯至秦時(shí)，朝堂上趙高公然指鹿為馬，說(shuō)皇上糊涂。那時(shí)定四座暗驚，誰(shuí)都不能預(yù)知他會(huì)演這一出。于是看得清局勢(shì)的人便開(kāi)始裝糊涂說(shuō)是馬；茍于臣子之德的人便直言說(shuō)那是鹿。之后，不少人便遠(yuǎn)離了他們敬仰卻即將顛覆的宮廷?；蛟S那些自認(rèn)為清醒的人是糊涂的，生活與時(shí)代本就應(yīng)有自己的規(guī)律，反叛與戰(zhàn)爭(zhēng)，始終在實(shí)力與能力的基礎(chǔ)之上方可成功。不過(guò)比起諸位臣子，最糊涂還應(yīng)是那位九五至尊，獨(dú)自在權(quán)力與利益的夾縫中哀嘆，在無(wú)奈中走過(guò)顛覆的道路，黃昏中剩下的可以謂之糊涂的真醒。暴躁源于絕望和恐懼，而絕望本身就是一種糊涂。

另一種糊涂，則是對(duì)權(quán)力的濫用或?qū)?ài)情的沉迷。唐玄宗沉溺于女色，終是兩敗俱傷。馬嵬坡下斯人逝，行宮寂寞盛唐衰。周幽王烽火戲諸侯，終是天下大亂，周朝覆滅。而同樣被稱(chēng)作“重色思傾國(guó)”的漢武帝，卻是將漢朝推向極盛，這在于他對(duì)于國(guó)家責(zé)任的清醒。李夫人