第一章視知覺理論和視覺教養(yǎng)

新聞攝影教程（第四版）

盛希貴主編

21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材“十二五”普通高等教育本科國家級規(guī)劃教材教育部普通高等教育精品教材中國人民大學(xué)出版社PPT制作：呂強(qiáng)龍（西南民族大學(xué)）第一章視知覺理論和視覺教養(yǎng)

第一節(jié)觀看的方式——視知覺理論第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)第三節(jié)新聞攝影與受眾的視覺需求

視覺是人類獲取信息的最有效手段。在人類的感覺器官中，眼睛的作用最為重要。媒介化社會(huì)的到來。讀圖是媒介化時(shí)代的軸心—讀圖時(shí)代。視覺傳播活動(dòng)是人類賴以生存、發(fā)展、傳授技能和文化、交流感情、傳遞信息的重要活動(dòng)之一，視覺傳播又是每一個(gè)人與生俱來并最早習(xí)得的一種交流、表達(dá)、傳遞情感和思想的技能和本領(lǐng)。視覺傳播也是人類歷史上最早的信息傳播形式之一。賀蘭山綿延500里，在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的古代巖畫，它記錄了遠(yuǎn)古人類在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭戰(zhàn)、娛舞、交媾等生活場景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動(dòng)物圖案和抽象符號。揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內(nèi)涵，是研究中國人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫。是巴中現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完好的一處佛教摩崖造像，是我國南方唐代佛教摩崖造像的代表之一。南龕山摩崖造像，位于化成山腹，世稱《南龕寺》，唐肅宗乾元三年敕命《光福寺》，迄今已有一千三百余年。四川通江千佛巖摩崖造像在人類社會(huì)真正出現(xiàn)了大眾傳播活動(dòng)之后，特別是在今天的大眾傳播活動(dòng)中，視覺傳播仍占有第一重要的地位。大眾傳播活動(dòng)可以分為三種形式：

視覺傳播活動(dòng)—圖畫、形象符號、影像—圖畫繪畫、攝影、影視

聽覺傳播活動(dòng)—聲音、口語—廣播

文字傳播活動(dòng)—抽象符號、學(xué)習(xí)—報(bào)紙、雜志、書籍電影、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)則是視聽結(jié)合的綜合性傳播媒介。就我國而言，文字傳播方式也是從視覺傳播（狹義的）開始的，如“六書”之一的象形，“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也”?！敝芤滓灿米詈喴椎陌藗€(gè)符號象征了天地萬物。即便是經(jīng)過了歷史的演化，作為古典文化象征的漢字（書法），也不僅僅是一種工具，而更是一種藝術(shù)，是一種世界絕無僅有的視覺傳播藝術(shù)瑰寶。而現(xiàn)代的鉛印簡化字則純粹是毫無感情和藝術(shù)韻味的抽象符號了。不屬于狹義的視覺傳播范疇。視覺傳播方式歷史悠久、老而彌新，是人類最習(xí)慣、最首要也是最簡易的重要傳播方式。顯然，與純粹抽象的文字符號相比，它更能最直接地激起人的喜怒哀樂，產(chǎn)生情感共鳴，帶來豐富的視覺體驗(yàn)和心理反應(yīng)，從而傳遞千言無語所無法表達(dá)的蘊(yùn)意。妙處在于，這些內(nèi)涵有時(shí)還需要主體的參與和經(jīng)驗(yàn)積累，即，它不僅讓我知道，更讓我看見；看見的是雖然相同的，同時(shí)又是不同的。（看以下圖片）春運(yùn)中的母子偶遇：重慶朝天門廣場，兩位老人分別手牽著兩名小孫子和兩只小狗回家?！稙醺蛇_(dá)干旱的惡果》1980年韋爾斯攝《望長城內(nèi)外》（《中國青年報(bào)》鄭鳴攝）第19屆金鏡頭突發(fā)新聞?lì)惤M照金獎(jiǎng)-淤泥中抬出受困孕婦

一安徽孕婦，因迷路被困于江夏區(qū)大洪山采石場的一片淤泥灘中4天被發(fā)現(xiàn)，27名消防隊(duì)員趕赴現(xiàn)場，采取手拉、繩扯等各種辦法，經(jīng)過14小時(shí)艱難營救，4月6日凌晨1時(shí)40分，隨著一陣歡呼，被困孕婦面部朝下，被拔出淤泥。

佟建國楚天都市報(bào)

然而，可惜的是，雖然我國的視覺傳播文化悠久而資源豐富，但卻很少有意識(shí)地對視覺傳播進(jìn)行系統(tǒng)抽象地學(xué)術(shù)研究，真正將視覺傳播進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)研究卻在國外。主要是符號學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)角度的研究。這或許正是我們一直所說的，中國人更樂于形象思維，喜歡寄情山水，托物言志。如枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……全是名詞的排列組合，但寄托的感情確實(shí)非常明確而有感染力的，直抵心靈，產(chǎn)生共鳴。其實(shí)這也是我們現(xiàn)在一個(gè)普遍的現(xiàn)象。正如認(rèn)知心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ǎ遥酰洌铮欤妫粒颍睿瑁澹椋恚┧f，由于語言文字等抽象思維載體的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人的視覺思維能力退化了。從人的感知角度看，

“我們的經(jīng)驗(yàn)和概念往往顯得通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，又顯得不通俗。這主要是因?yàn)槲覀兒鲆暳送ㄟ^感覺到的經(jīng)驗(yàn)去理解事物的天賦。我們的概念脫離了知覺，我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動(dòng)，我們的眼睛正在退化為純粹度量和辨別的工具。結(jié)果，可以用形象來表達(dá)的觀念就大大減少了，從所見的事物外觀中發(fā)現(xiàn)意義的能力也喪失了。這樣一來，在那些（本來）一眼便能看出其意義的事物面前，我們倒顯得遲鈍了，而不得不去求助我們更加熟悉的另一種媒介—語言。”盡管視覺符號始終存在于人類發(fā)展的歷史中，并且在當(dāng)代的作用越來越顯著，但是，視覺認(rèn)知能力還沒有像書面語言、口頭語言那樣被當(dāng)代人作為文化來加以訓(xùn)練或深入研究。視覺傳播研究學(xué)者文德特（Ｗｅｎｄｔ）提出：“圖像的意義不在于圖像本身，而是在于解讀圖像的人?！北菊陆榻B了一些視覺傳播的基本概念，攝影記者必須理解“看”并不是一件理所當(dāng)然的事，因?yàn)橛^看的過程中充滿學(xué)問。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，……“唯有憂愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲?！毙侣剶z影，從本質(zhì)上來說，即是一種重要的視覺傳播方式，現(xiàn)在很多媒體都建立了視覺中心。而真正要學(xué)好攝影，就首先要從理論上掌握人是如何觀看的？我們的眼睛和視覺心理是如何工作的？其實(shí)，從日常生活的經(jīng)驗(yàn)我們也可以感受到，觀看先于語言。我們觀看事物的方式，受“見識(shí)”———知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的影響和制約。觀看具有選擇性———生活中的每一樣事物，我們并非一一收入眼底。在通常情況下，人類只能看到目力所及的范圍，并且將想要看到或引起注意的對象放置到自己熟悉的框架里面來。因此，盡管新聞攝影力求真實(shí)，卻無法“客觀”。新聞攝影記者有不同的媒介立場、個(gè)性特征和文化背景，在拍攝和編輯中不可避免要帶有主觀態(tài)度。面對同樣一個(gè)新聞事件，攝影記者從無數(shù)個(gè)可以挑選的角度、位置中選擇不同的景別；面對紛繁多樣的日常生活，他卻只選擇將鏡頭對準(zhǔn)某些題材，這些都體現(xiàn)了每一位記者獨(dú)特的觀看方式。同理，我們應(yīng)該了解讀者一樣千差萬別，他們對世界的理解同樣取決于他們各自的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀。對同一則攝影報(bào)道，不同的讀者同樣會(huì)有不同的看法。了解人的觀看方式，既是學(xué)習(xí)新聞攝影的基本前提，也是理解受眾視覺閱讀特點(diǎn)的基礎(chǔ)。第一節(jié)觀看的方式——視知覺理論一、符號學(xué)原理近幾年，“符號學(xué)”似乎成了新聞攝影界一個(gè)時(shí)髦的詞匯。有意識(shí)地運(yùn)用符號學(xué)工具，有助于我們跳出個(gè)體的局限，站在相對整體的角度觀看和思考各種社會(huì)現(xiàn)象與問題。所謂符號學(xué)（semiotics或semiology）廣義上是研究符號傳達(dá)意義的人文科學(xué)，涵蓋文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語等?，F(xiàn)代符號學(xué)方法基于這樣的前提：所有的文化客體都傳達(dá)意義，所有的文化實(shí)踐都依賴意義，所以它們必須利用各種符號；這種分析的理論依據(jù)，便是以索緒爾語言學(xué)理論中的諸概念為基礎(chǔ)?！皵z影語言”是攝影構(gòu)圖、造型教科書里常見的名詞；后來又有范圍更大的“視覺語言”提法的出現(xiàn)，但是，“語言”和攝影是怎樣的關(guān)系？攝影語言在視覺傳播中是如何作用并被體現(xiàn)出來？這里通過對符號學(xué)四對基本概念的介紹，幫助大家思考這些問題。（一）語言（langue）與言語（parole|）

語言和言語來自于索緒爾的語言理論。索緒爾將語言分為兩部分：第一部分是共享的語法規(guī)則和信碼，稱為“語言系統(tǒng)”，這個(gè)部分具有共性；第二部分是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣，是由使用語言的人產(chǎn)生的，稱為“言語”。索緒爾的貢獻(xiàn)在于，讓我們關(guān)注作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)的語言，關(guān)注語言實(shí)際運(yùn)作的方式，以及它在意義生產(chǎn)中扮演的角色。在這里，表征|再現(xiàn)（ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ）是一種實(shí)踐。（二）能指與所指在有聲語言中，我們所聽到的聲音就是能指，它們表示或代表的概念和意義就是所指。這對概念用于視覺上的理解，即我們所能見的任何有形自然物、物質(zhì)形式或載體就是能指，就是符號的形象，它們通過實(shí)體被描繪、被拍攝或被制作等方式生成和表現(xiàn)出來；與這些形象相關(guān)聯(lián)的含義，或者通過看、聽等方式進(jìn)入我們大腦的概念或思想，就是所指。在攝影中，同一個(gè)被攝制的圖像形式（能指）會(huì)生成若干不同的解讀（所指）。越是被作者加以闡釋的圖像，形成不同解讀的可能性就會(huì)越小。新聞攝影報(bào)道中，傳播者通過各種編輯手段來闡釋圖像的意義，比如圖片在版面上的位置、大小、與之同時(shí)出現(xiàn)的標(biāo)題、圖片說明等。一般而言，比起其他的攝影門類，新聞攝影報(bào)道的解讀相對確定和一致，這源于新聞追求真實(shí)和準(zhǔn)確的本質(zhì)要求。水漫公交參加國際食品安全高層論壇的中國官員，中國北京，２００７年１１月２６日，周一。歐盟貿(mào)易專員彼得·曼德森說，中國要完全恢復(fù)消費(fèi)者對其產(chǎn)品的信任，就必須加強(qiáng)食品安全和打擊假冒偽劣。（美聯(lián)社ＯｄｅｄＢａｌｉｌｔｙ攝）

（三）組合與系統(tǒng)（組合與聚合）

這是羅蘭·巴特對應(yīng)索緒爾的“組合—聯(lián)想”而提出的一對概念，都是為了解決符號鏈的結(jié)構(gòu)問題。（四）外延與內(nèi)涵

“外延和內(nèi)涵是對意義的兩個(gè)不同類型或?qū)用娴姆Q謂?！薄巴庋咏?jīng)常被解釋為一幅圖像的‘字面上'的意義。”“內(nèi)涵經(jīng)常被解釋為伴隨著一個(gè)人對一件視覺文化作品的認(rèn)知的思想、感情和聯(lián)想?！?/p>

在攝影作品中，傳統(tǒng)教科書把呈現(xiàn)在畫面上的內(nèi)容，如形狀、線條、色彩、光線、質(zhì)感等，作為外延性的符號來分析，這只是作為一種工具便于分析?！锻L城內(nèi)外》（《中國青年報(bào)》鄭鳴攝）二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理認(rèn)知，是人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)、信息加工的過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。認(rèn)知主義源于格式塔心理學(xué)派。作為一門學(xué)科，認(rèn)知心理學(xué)的論題非常廣泛。美國藝術(shù)教育學(xué)家卡洛琳·Ｍ·布魯墨（ＣａｒｏｌｙｎＭ．Ｂｌｏｏｍｅｒ）在《視覺原理》一書中研究了如何在藝術(shù)作品中理解或運(yùn)用視覺語言，綜合了心理學(xué)和藝術(shù)理論的成果。她認(rèn)為，視知覺的過程是組織含義的過程：人通過視網(wǎng)膜將看到的客觀外界反映到大腦，由腦進(jìn)行素材壓縮，加工為一種知覺。藝術(shù)家的價(jià)值在于他們有能力將文化的感覺編制成完善的視覺語言。布魯墨在自己的書中提供了視覺語法的一些基本詞匯，下面選擇介紹一部分：置之不顧對一再出現(xiàn)的外來刺激停止做出反應(yīng)，變得難以感覺到環(huán)境中一成不變的因素。這種選擇性注意的優(yōu)點(diǎn)是可以使你集中精力在重要的事情上，避免分心；缺點(diǎn)是造成對熟知事物的輕視、麻木。置之不顧的能力使人能夠?qū)π虑闆r新事物保持敏感，使之在認(rèn)知中突顯出來，而不變的因素則退之為背景。主體/背景根據(jù)大腦選擇組織起來的形象／背景的關(guān)系會(huì)出現(xiàn)交替。在拍攝的時(shí)候?qū)χ黧w、前景、背景進(jìn)行選擇，就是在有意識(shí)地運(yùn)用這一能力，同時(shí)也體現(xiàn)出你的感覺的判斷力?；驹恚罕说?保爾高腳杯現(xiàn)象，是一只高腳杯?還是兩個(gè)人頭側(cè)影?當(dāng)你盯住杯子，杯子好象突了出來，成為“圖”；而黑色部分隱退到后面，成為“底”。當(dāng)你盯住兩個(gè)黑色的面孔，黑色突了出來，成為“圖”；而白色部分又仿佛退縮到后面，成為“底”。觀察一個(gè)人的微笑、唇齒成為主體，即為“圖”，整張臉后退作了背景，即為“底”。再深入觀察口唇部，前牙成為“圖”，而唇部又成為“底”。感覺成見以固有的老框框看待外來刺激，只接受那些加強(qiáng)固有成見的事物，而對與此不協(xié)調(diào)的東西無動(dòng)于衷。容易對新事物的偏見和排斥多于觀察和客觀評價(jià)。把人看成落葉連貫性雖然我們看到的圖像的大小、形態(tài)在不斷變化，但大腦可能反饋給我們連續(xù)或不變的感知。這種能力叫連貫性，包括對物體的大小、形式和色彩三個(gè)方面的感知。形式連貫性使人們在看到物體的某些部分時(shí)，會(huì)調(diào)動(dòng)大腦儲(chǔ)存的素材，將遺漏部分補(bǔ)上，形成完整的感覺。這有助于我們在取景構(gòu)圖、剪裁圖片的時(shí)候有取舍的依據(jù)。“典型瞬間”之所以令人叫絕，就是調(diào)動(dòng)了觀者知覺的“誘發(fā)緊張”，讓觀眾自己去完成和補(bǔ)充整個(gè)動(dòng)作。靜態(tài)的圖片由此產(chǎn)生了生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)感覺過程。2005年8月30日，美國·新奧爾良，由“卡特里娜”颶風(fēng)帶來的洪水將城區(qū)淹沒。

主體為車，但一看就能自然感受到水的范圍很廣。

距離衰落（感覺衰落）視網(wǎng)膜和物體的距離增加時(shí)，會(huì)引起視野里的物體外貌變化。離得越近，能看到的細(xì)節(jié)也就越多；離得越遠(yuǎn)，能看到的細(xì)節(jié)就越少。形狀和色彩在視野中也會(huì)產(chǎn)生距離衰落，距離越遠(yuǎn)的物體，其形狀的邊緣就越不清晰，其色彩也變得越淡薄。2010年人民攝影“金鏡頭”大獎(jiǎng)—挾尸要價(jià)圖片背景：2009年10月24日，長江大學(xué)15名同學(xué)在長江荊州寶塔灣江段野炊時(shí)因救兩名落水兒童，陳及時(shí)、方招、何東旭三名同學(xué)不幸被江水吞沒。而打撈公司打撈尸體時(shí)挾尸要價(jià)，一共收取了3.6萬元的撈尸費(fèi)。--張軼攝遠(yuǎn)中近景依次衰弱第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)

一、視覺教養(yǎng)的內(nèi)容在攝影術(shù)被用來創(chuàng)造動(dòng)態(tài)影像前，有人已經(jīng)對圖畫（pictures）、影像（visualimagery）和視覺認(rèn)知方面（visualaspectsofcognition）的重要性有所思考。２０世紀(jì)５０年代中期，電視走進(jìn)美國大多數(shù)家庭，這在視覺教養(yǎng)史上被認(rèn)為是最重要的進(jìn)步。因?yàn)楹⒆觽兺ㄟ^電視習(xí)得的視覺語言習(xí)慣和技能成為今天視覺教養(yǎng)研究內(nèi)容的組成部分。與此同時(shí)，印刷媒體的影像傳播同樣帶來了巨大的影響。《生活》、《瞭望》雜志堅(jiān)持使用圖片報(bào)道深度故事，報(bào)紙上各類圖片使用量不斷增加，以圖片為主要信息傳達(dá)方式的書籍出版物也開始出現(xiàn)。我國最早介紹視覺教養(yǎng)題材的是香港影像傳播工作者孫樹坤，他將“ＶｉｓｕａｌＬｉｔｅｒａｃｙ”翻譯為“視像教養(yǎng)”，“泛指對圖像的讀寫能力的訓(xùn)練，其最終目的就是每一個(gè)個(gè)體能對圖像的生成、運(yùn)用和效果有充分的認(rèn)識(shí)和理解，從而能靈活地運(yùn)用到生活中去解讀圖像的真正意義和價(jià)值，以達(dá)到能有效地透過圖像和照片去表情達(dá)意以至思考的水平”我國最早系統(tǒng)介紹視覺教養(yǎng)這門邊緣學(xué)科的是中國人民大學(xué)視覺傳播學(xué)者盛希貴，他在《影像傳播論》一書中根據(jù)國際視覺教養(yǎng)協(xié)會(huì)的定義，對“視覺教養(yǎng)”作了如下譯釋：視覺教養(yǎng)是指人類通過視覺活動(dòng)以及在視覺活動(dòng)中結(jié)合其他感官體驗(yàn)發(fā)展起來的一系列視覺能力。對人類正常學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，視覺能力的發(fā)展是至關(guān)重要的。這些能力一旦培養(yǎng)起來，具備了視覺認(rèn)識(shí)能力的人就能夠辨別和解釋（所遇到的特定的）環(huán)境中的自然或人工的視覺行為、對象及／或符號。通過創(chuàng)造性地運(yùn)用這些能力，（我們）能夠與他人交流。通過對這些能力別具慧眼的運(yùn)用，（我們）能夠理解和欣賞視覺傳播的杰作。美國亞利桑那州立大學(xué)視覺教養(yǎng)收藏館對視覺教養(yǎng)的定義和意義的闡述為：從視覺形象是一門語言這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，視覺教養(yǎng)可以定義為理解和生產(chǎn)視覺信息的能力。從事這一領(lǐng)域的工作，即在讓學(xué)生借助視覺教育的技術(shù)手段提高讀、寫能力，并集中發(fā)展能夠促進(jìn)學(xué)生提高和創(chuàng)新視覺信息的教學(xué)項(xiàng)目。作為一個(gè)研究領(lǐng)域，視覺教養(yǎng)的教與學(xué)在大眾傳媒迅猛發(fā)展的社會(huì)，變得非常重要。越來越多的資訊和娛樂已經(jīng)不是通過印刷媒體來傳播，批判地思考呈現(xiàn)在我們面前的影像的能力成為了一個(gè)至關(guān)重要的技能。（１）視覺不應(yīng)當(dāng)只是自發(fā)式的，而應(yīng)當(dāng)是自覺的；視覺能力可以通過教育培訓(xùn)來加強(qiáng)和提高。（２）應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對視覺的研究，加深對視覺的認(rèn)識(shí)，從而提高人類的視覺能力。（３）通過視覺教育和視覺能力的訓(xùn)練，人們的視覺認(rèn)知和解讀能力能夠得到提高，人們能夠看到更多的、更豐富多彩的世界和各種人工構(gòu)造物、造型設(shè)計(jì)、圖畫、美術(shù)、平面設(shè)計(jì)、影像等視覺對象中所表達(dá)的更深刻、更全面完整的內(nèi)涵。（４）視覺自身有獨(dú)特的認(rèn)知方式、解讀方式和表達(dá)方式，是需要加強(qiáng)研究的，也是能夠從理論上加以探討和解釋的。（５）現(xiàn)代社會(huì)，圖像傳播和文字傳播、語言傳播具有同等重要的意義。對于一個(gè)現(xiàn)代人而言，如果沒有經(jīng)過視覺教養(yǎng)和訓(xùn)練，也是一種“文盲”。（６）教育工作者、畫家、視覺設(shè)計(jì)人員、傳播工作者、媒體從業(yè)人員、攝影工作者、視覺人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、視覺專家等更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的視覺教養(yǎng)，并將自身的視覺修養(yǎng)帶入到工作之中，從而在總體水平上提高全社會(huì)乃至全人類的視覺教養(yǎng)水平。二、視覺教養(yǎng)是媒介教養(yǎng)的重要組成部分

國際媒介教養(yǎng)中心（CML，theCenterforMediaLiteracy）成立于1989年，旨在幫助公民特別是青少年發(fā)展批判性思維、媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和媒介生存技能，以應(yīng)對21世紀(jì)的媒體文化，其終極目的是幫助公民更好地選擇媒介。二、媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)1、視覺教養(yǎng)的內(nèi)容視覺教養(yǎng)是具有視覺感官的正常人，自覺培養(yǎng)能夠辨別、解釋、批判生存環(huán)境中的自然或人工的視覺行為、對象或符號，并能夠創(chuàng)造性運(yùn)用它們進(jìn)行交流和思考的能力。這一理論說明視覺修養(yǎng)是可以通過教育、培訓(xùn)后天習(xí)得、提高的，對于一個(gè)現(xiàn)代人而言，如果沒有經(jīng)過視覺教養(yǎng)和訓(xùn)練，也是一種“文盲”。傳播工作者、媒體從業(yè)人員、攝影工作者更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的視覺教養(yǎng)，并將自身的視覺修養(yǎng)帶入到工作之中，從而在總體水平上提高視覺教養(yǎng)水平。二、媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)2、視覺教養(yǎng)是媒介教養(yǎng)的重要組成部分國際媒介教養(yǎng)中心（ＣＭＬ，ｔｈｅＣｅｎｔｅｒｆｏｒＭｅｄｉａＬｉｔｅｒａｃｙ）對媒介教養(yǎng)的定義：“媒介教養(yǎng)是２１世紀(jì)的教育通道。它提供了通過印刷出版物、視聽媒體和互聯(lián)網(wǎng)多種方式，接受、分析、評價(jià)和創(chuàng)造信息的框架。媒介教養(yǎng)提供了民主社會(huì)中的公民必須掌握的自我表達(dá)和基本問詢技能，構(gòu)建公眾對媒介在社會(huì)中的角色扮演的理解?！泵浇榻甜B(yǎng)旨在幫助公民發(fā)展批評性思維、媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和媒介生存技能，以應(yīng)對21世紀(jì)的媒體文化，其終極目的是幫助公民更好地選擇媒介。在影像已經(jīng)成為主要傳播手段的今天，媒介教養(yǎng)為公民提供的平面媒體、視聽媒體和多媒體技能