范美俊《新媒體文藝》課件-第二章-中國傳媒大學(xué)出版社

上編：新媒體文藝總論第一章文藝媒體的新與舊第二章新媒體文藝的傳播第三章新媒體文藝的特征第二章

新媒體文藝的傳播第一節(jié)

舊媒體文藝與舊傳播途徑第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響第二章新媒體文藝的傳播藝術(shù)傳播的要素第二章新媒體文藝的傳播文藝作品的社會影響力是通過藝術(shù)信息的傳播實(shí)現(xiàn)的，如繪畫作品的藝術(shù)信息往往是通過畫展而獲得、音樂作品的藝術(shù)信息往往是通過演唱會或記錄音樂作品的唱片等媒介而獲得，影視藝術(shù)作品的藝術(shù)信息往往是通過在電影院或家庭中的觀看而獲得。而新媒體文藝的各種形式，其逐漸強(qiáng)大的影響力是與其快捷的傳播效應(yīng)是分不開的。傳播方式?jīng)Q定藝術(shù)的走向、格式和內(nèi)容。目前最好的傳播途徑是網(wǎng)絡(luò)，無論什么地方只要是夠上網(wǎng)，世界就再也沒有中心與邊緣之分。第二章新媒體文藝的傳播第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑

一、大眾傳播與文藝傳播二、文藝傳播的四個要素三、舊媒介與小眾化傳播

傳播學(xué)是20世紀(jì)30年代以來跨學(xué)科研究的產(chǎn)物，是一門和其他學(xué)科有著密切聯(lián)系的邊緣學(xué)科。傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人、傳播與社會的關(guān)系的學(xué)問，主要的研究任務(wù)是了解人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流。第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑

一、大眾傳播與文藝傳播傳播（communication）是指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。信息是傳播的內(nèi)容，傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人、人與社會之間通過有意義的符號進(jìn)行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱。傳播的定義多達(dá)126種，各種定義有著各自不同的側(cè)重點(diǎn)。第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑以往的文藝作品，大多采用簡單直接的傳播方式，是近距離的感觀傳播，效果并不好，是現(xiàn)場傳播、口頭傳播、展覽傳播等小眾傳播。近百年來特別是近幾十年，高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使文藝傳播的方式和功能獲得重大進(jìn)展。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動領(lǐng)域已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對于文藝作品傳播的形式、規(guī)模、速度、周期、效果，以及受眾的接受方式、欣賞情趣等都具有極大影響。東巴楔形文字手抄本《創(chuàng)世紀(jì)》第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑1.大眾傳播傳播學(xué)中的“傳播”，往往指大眾傳播。該方式是人類近代歷史的產(chǎn)物，是印刷術(shù)，光學(xué)，電子學(xué)等科學(xué)技術(shù)發(fā)明和發(fā)展到一定高度之后才出現(xiàn)的，主要是指通過報(bào)紙，雜志，廣播，電影，電視，網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介來傳播藝術(shù)信息的方法和過程。據(jù)美國大眾傳媒的界定標(biāo)準(zhǔn)，一種媒介達(dá)到5000萬人使用就能成為大眾傳媒，報(bào)刊用了近百年，廣播用了38年，電視用了13年，而互聯(lián)網(wǎng)只用了5年。一、大眾傳播與文藝傳播1.大眾傳播2.文藝傳播第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織，往往運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制傳播信息，傳播的對象是非特定的社會大眾，所傳播的信息既有商品屬性又具有文化屬性，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動，是一種制度化的社會傳播?！赌戏街苣穲?bào)紙頁面第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑西方學(xué)界特別是法蘭克福學(xué)派，已經(jīng)認(rèn)識到大眾傳播強(qiáng)烈的意識形態(tài)性并對此進(jìn)行了深入而持久的批判，該學(xué)派的代表人物有霍克海默、馬爾庫塞、本雅明、阿多諾等。他們認(rèn)為所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告等，它們?nèi)诤狭怂囆g(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)，在閑暇時間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培養(yǎng)支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識。哈瓊文

食堂辦得好，生產(chǎn)勁頭高！宣傳畫，1958年第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑

霍克海默、阿多諾在《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》一文中提出大眾文化是以獨(dú)特的大眾宣傳媒介，如電影、電視、收音機(jī)、報(bào)刊、雜志等，操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化、成為束縛意識的工具、獨(dú)裁主義的幫兇……從而顯示了從啟蒙向意識形態(tài)倒退，進(jìn)入大眾欺騙的階段。馬克斯?霍克海默（M.MaxHorkheimer，1895～1973）第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)充滿騙術(shù)。

……盡管文化工業(yè)無疑會考慮到去千百萬人被誘導(dǎo)的意識與無意識狀態(tài)，但大眾絕不是首要的，而是次要的，他們是被算計(jì)的對象，是機(jī)器的附件。與文化工業(yè)要我們相信的不同，消費(fèi)者不是上帝，不是消費(fèi)主體，而是消費(fèi)的客體。西奧多·阿多諾（TheodorWiesengrundAdorno，1903～1969）第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑馬爾庫塞認(rèn)為：

現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由越多給人的種種強(qiáng)制也就越多，這種社會造就了只有物質(zhì)生活沒有精神生活、沒有創(chuàng)造性的單面人。他在1964年出版的名著《單向度的人》一書中，指責(zé)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑社會的工具，從而導(dǎo)致人和文化的單向度。赫伯特·馬爾庫塞（HerbertMarcuse，1898～1979）第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑法蘭克福學(xué)派一直對科技對人的異化充滿警惕，認(rèn)為人類的科技進(jìn)步謀殺了傳統(tǒng)文化、掩飾著各種社會矛盾，壓制人們的創(chuàng)新意識與反抗精神，人們可能被催眠而成為“單向度的人”，甚至成為生產(chǎn)“流水線上的一個原子”。各種媒介包括藝術(shù)本是觀看世界的管道，但看世界卻成了看管道，即古人所說的“因指望月”，而指頭本身不是月亮。在靈光消逝的時代，成功者的軌跡將是具有無窮力量的榜樣。人們將被迫生活在大眾傳播塑營造下的他人的經(jīng)驗(yàn)與感性之中，逐漸失去了基本的思考能力。當(dāng)下的世界已經(jīng)是擬像和仿像的世界，也如同藝術(shù)一般變得亦真亦幻了。第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑2.文藝傳播指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給接受者的過程，也是藝術(shù)信息在時間上遷徙、變動、蔓延，達(dá)到公共化或社會化的過程。藝術(shù)信息應(yīng)具有物理載體和語義承載。

物理載體主要是指如繪畫中的色彩、線條，音樂中的旋律、節(jié)奏，電影中的蒙太奇、畫面，戲劇中的對白、動作等藝術(shù)作品的外在形式；語義承載則是指藝術(shù)作品通過其外在形式所表達(dá)出來的藝術(shù)內(nèi)容與審美意蘊(yùn)。《水滸傳》書影一、大眾傳播與文藝傳播1.大眾傳播2.文藝傳播第二章新媒體文藝的傳播

文藝傳播的四要素是：傳播主體、藝術(shù)信息、傳播媒介、受傳者。相當(dāng)對于社會生產(chǎn)的四過程：生產(chǎn)、產(chǎn)品、流通、消費(fèi)。第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑

一、大眾傳播與文藝傳播二、文藝傳播的四個要素三、舊媒介與小眾化傳播第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑二、文藝傳播的四個要素

1.傳播主體——文藝作品的創(chuàng)作者或作品的使用者。2.藝術(shù)信息——藝術(shù)作品中的內(nèi)容、形式以及藝術(shù)意蘊(yùn)等綜合因素，核心是指藝術(shù)作品及其相關(guān)信息。

一般說來，藝術(shù)信息都具有物理載體和語義承載，如繪畫的色彩和線條，音樂中的旋律和節(jié)奏，電影中的形象和剪輯，文學(xué)的語法和修辭等。資訊過多的時代，人們本能地不喜歡看那種正兒八經(jīng)的東西。所謂的“好事不出門，壞事傳千里”。

第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑某網(wǎng)站娛樂版塊第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑

3.受傳者——藝術(shù)信息的受傳者就是藝術(shù)產(chǎn)品的接收者和消費(fèi)者。今天的受傳者大致可以分為主動和被動兩種受傳者。主動受傳者往往有自己的藝術(shù)主見和藝術(shù)偏好，可以針對性地從各種傳播媒介尋找其所需要的藝術(shù)作品及藝術(shù)信息，從而獲得一定精神性的審美享受。而被動的受傳者往往對各種藝術(shù)信息無所謂，喜歡跟風(fēng)。

杜尚(1887-1968)第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑4.傳播媒介——傳播媒介是指傳播的材料與渠道。傳統(tǒng)文學(xué)要借助紙張，繪畫要借助展覽，戲劇要借助舞臺，電影要借助影院，電視要借助熒幕等媒介。傳播的媒介隨著時代科技的變遷而不斷發(fā)展。杜尚

帶胡須的蒙娜麗莎印刷品，1919年第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑三、舊媒介與小眾化傳播古代的文藝也只是少數(shù)人的游戲。古代文藝的種類繁多，有文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇、建筑、書法、篆刻等，其實(shí)只要稍加考察就會發(fā)現(xiàn)，除了稍微大眾化的戲劇等門類，文藝行業(yè)的從業(yè)者、傳播者、欣賞者都是特定的少數(shù)人群，因此古代文藝的傳播應(yīng)該叫做小眾傳播。而在今天，可以通過專題展覽、查閱畫冊，或通過網(wǎng)絡(luò)模擬數(shù)位攝影進(jìn)行全方位的虛擬觀察。

中國美術(shù)館展廳第一節(jié)舊媒體文藝與舊傳播途徑另類的藝術(shù)傳播內(nèi)容與便捷的網(wǎng)絡(luò)幾乎是天然的絕配，是一種成功的傳播策略。芙蓉姐姐、木子美、偽娘。芙蓉姐姐第二章新媒體文藝的傳播第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介一、先知先覺的未來學(xué)家二、四通八達(dá)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)三、信息時代的文藝傳播

與傳統(tǒng)信息相匹配的是傳統(tǒng)媒介，而廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介是現(xiàn)代科技和傳播的產(chǎn)物，具有信息量大、存儲方便、傳播迅捷、數(shù)字化等特點(diǎn)。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介自19世紀(jì)以來媒體的革新一直令人矚目，從電報(bào)、傳真、廣播、電視、電話一直到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，從電子郵件、BBS、QQ、手機(jī)短信、博客、播客一直到現(xiàn)在流行的微博，各種新通信媒介令人應(yīng)接不暇。它們不僅改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活，也改變了藝術(shù)傳播的傳統(tǒng)模式，給現(xiàn)代人以多重的想象空間。四川人事考試網(wǎng)第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介一、先知先覺的未來學(xué)家

因?yàn)樯羁潭舾械赜X得科技所帶來的時代變遷，當(dāng)傳播媒介發(fā)生了質(zhì)的變化時傳播學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，劃時代的著作：《理解媒介：論人的延伸》(麥克盧漢)《數(shù)字化生存》(尼葛洛龐帝)《未來之路》(比爾·蓋茨)《皇帝的新衣：因特網(wǎng)文化實(shí)情》(摩爾)《比特之城：空間·場所·信息高速公路》(廉·J·米切爾)《后現(xiàn)代科學(xué)：科學(xué)魅力的再現(xiàn)》(大衛(wèi)·格里芬)《消費(fèi)社會》(鮑德里亞)《信息崇拜》(羅斯扎克)《世界是平的：21世紀(jì)簡史》(托馬斯·弗里德曼)《第四次浪潮》(阿爾密·托夫勒）……第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介1．麥克盧漢

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911-1980），20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家、思想家。1911年出生于加拿大，1933年在加拿大曼尼托巴大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位，1934年在該大學(xué)獲得碩士學(xué)位。此后不久到劍橋大學(xué)留學(xué)繼續(xù)文學(xué)方面的研究，1942年獲得劍橋博士學(xué)位并在美國多所大學(xué)執(zhí)教。其間出過許多在社會上有莫大的影響的著作。麥克盧漢一生勤于學(xué)問，拿了5個學(xué)位，完成了幾次重大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：工科、文學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)批評、社會批評、大眾文化研究、媒介研究。代表作為1964年出版的《理解媒介》，該著作的中文版由何道寬翻譯，2000年由商務(wù)印書館出版。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介意識到這個時代變革的本質(zhì)，新媒介使革命成為常態(tài)，普及了前衛(wèi)的嬉皮士喜歡的“酷”（cool）字，1964年他在《理解媒介》中借用了這個俚語來形容熱門媒介，認(rèn)為印刷術(shù)、廣播、電影等媒介因?yàn)榍逦雀?，是“熱”媒介；口語、手稿、電話、電視等媒介因?yàn)榍逦鹊?，是“冷”媒介。這里的“清晰度”不是指圖像的視覺，而是指這種媒介傳載信息的準(zhǔn)確度和可把握度。

第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介如今，麥克盧漢說的一系列概念如“地球村”、“媒介是人的延伸”、“媒介即訊息”、“電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”、“媒介使人自戀和麻木”、“我們正在回到重新部落化的世界”等等，都基本成為了現(xiàn)實(shí)。電子媒體所具有的非線性特征以及電子媒體的應(yīng)用縮短了人與人之間的距離，使整個世界似乎變成了一個“地球村”。麥克盧漢（1911～1980）第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介2．尼葛洛龐帝尼葛洛龐帝（NicholasNegroponte，1943-），美國麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)辦人，《在線》雜志專欄作家，電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一。1996年7月被《時代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來學(xué)家之他在其代表作《數(shù)字化生存》一書向人們展示“信息的DNA”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物這一變化。尼葛洛龐帝第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介《數(shù)字化生存》前言：計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。

1996年8月，中國的張朝陽博士獲得尼葛洛龐帝的天使投資資金創(chuàng)辦了搜狐公司。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介有些人甚至稱尼葛洛龐帝為“網(wǎng)絡(luò)預(yù)言家”，他提出的系列觀點(diǎn)如“后信息時代”、“虛擬現(xiàn)實(shí)”、“向廣告說再見”，“高清晰度電視是個笑話”、“電腦即電視”等已成為現(xiàn)實(shí)。尼葛洛龐帝向大家展示了世界的驚人變化，這一變化就是“信息的DNA”——比特。數(shù)碼創(chuàng)意圖第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介比特（bit）由binary（二進(jìn)制的）和digit（數(shù)字）兩個詞壓縮而成，意思是“二進(jìn)制數(shù)字”，亦即“0”和“1”。比特是組成數(shù)字信息的最小單位，是計(jì)算機(jī)和其他數(shù)字系統(tǒng)處理、存儲和傳輸信息的最小單位，在媒體中傳輸?shù)男畔⑹且员忍氐碾娮有问浇M成的數(shù)據(jù)。比特只有兩種狀態(tài)或取值：0或1。表示一個比特需要使用兩個狀態(tài)，如開或關(guān)，高或低等。整個數(shù)字化的世界是由比特組成的，具有完全不同于原子的性質(zhì)：沒有顏色、尺寸和重量，以光速傳播信息，可無限復(fù)制并超越時空障礙，不存在任何邊界和疆域，是一種新的“DNA”突變基因，正迅速取代物理世界的原子成為社會發(fā)展的基本內(nèi)核。

第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介3．鮑德里亞讓·鮑德里亞，法國哲學(xué)家，精通媒介和社會理論的現(xiàn)代社會思想大師，知識的“恐怖主義者”，在“消費(fèi)社會理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹，一直被推崇為新的麥克盧漢。主要著作有《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《消費(fèi)社會》《生產(chǎn)之鏡》《完美的罪行》《物的體系》《幻覺的終結(jié)》《擬像與模擬》等。

讓·鮑德里亞（JeanBaudrillard，1919-2007）第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介鮑德里亞根據(jù)消費(fèi)、媒介、信息和技術(shù)社會的發(fā)展，重新思考激進(jìn)的社會和政治理論。早期著作關(guān)注消費(fèi)社會的建構(gòu)以及它如何提供一個新的價(jià)值、意義和活動的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。自20世紀(jì)70年代中期以來，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會的反思幾乎完全從他的文本中消失了。隨之，模擬（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學(xué)和新技術(shù)、內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一個新的后現(xiàn)代世界。這是什么東東？第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介

仿像也是鮑德里亞提出的重要理論，仿像就是沒有原本的可以無限復(fù)制的形象，它沒有模仿的特定所指純?nèi)皇且粋€自我指涉的自足符號世界，是模擬符號的超現(xiàn)實(shí)之產(chǎn)物。一個由仿像所構(gòu)成的社會，人們生活在其中其典型特征就是“假的比真的更真實(shí)”?！胺孪蟆睂?dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)與虛幻合二為一?；诿襟w、仿真及所謂“賽伯閃電戰(zhàn)”（CyberBlitz）構(gòu)建其后現(xiàn)代社會學(xué)。他認(rèn)為后現(xiàn)代的特點(diǎn)是符號激增。這些符號是由作為仿真機(jī)器的媒體生產(chǎn)，其流行的結(jié)果是表征與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的倒置。媒介的發(fā)達(dá)帶來了傳播的狂喜，一切秘密、場景、隱私、深度或隱藏的意義都被公諸于眾而變得很透明。媒體時代以仿真、超現(xiàn)實(shí)及誨淫為特征。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)從對社會生產(chǎn)產(chǎn)品的必要的吸收和占有變成“控制掌握符號的系統(tǒng)行為”。各種奢侈品廣告所宣傳的種種好處與為少數(shù)人所尊享，其實(shí)僅僅是擁有者的一個符號而已。傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)只是艱難地滿足人的生存必需，而消費(fèi)社會顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍，因此各種各符號性的奢侈品泛濫成災(zāi)。無數(shù)女性著迷的LV包第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾對于流行文化與消費(fèi)主義有著深刻的認(rèn)識。

1968年，他向觀眾宣布了他的著名觀點(diǎn)：“在未來，每個人都有15分鐘的成名機(jī)會?！倍乃囆g(shù)實(shí)踐是將商業(yè)產(chǎn)品、批量生產(chǎn)與藝術(shù)相結(jié)合，他將自己的工作室稱為工廠，用復(fù)制、重復(fù)的方式回應(yīng)著商業(yè)社會和流行文化。

其代表作絲網(wǎng)版畫《瑪麗蓮·夢露》《坎貝爾湯罐》《布樂利肥皂盒》《可口可樂》，還有他的幾乎不動攝像機(jī)鏡頭的實(shí)驗(yàn)電影《帝國大廈》《睡覺》《吃》，都是商業(yè)社會的產(chǎn)品與流行文化的表達(dá)麻木重復(fù)。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介這些作品消解了一般意義上藝術(shù)作品的深度，同時也是對消費(fèi)主義文化和流行文化的再現(xiàn)與質(zhì)疑。安迪·沃霍爾

坎貝爾湯罐（波普藝術(shù)），1962年第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介二、四通八達(dá)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)包括因特網(wǎng)（Internet，即國際互聯(lián)網(wǎng)）、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字廣播網(wǎng)絡(luò)等。只要能夠上網(wǎng)，世界就沒有中心與邊緣之分，地球就托馬斯·弗里德曼所描述的那樣，地球繼變圓、變小之后開始變平，地球由此升級為3.0版本。

托馬斯·弗里德曼（ThomasL.Friedman）第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介今天以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒介不但改變了人們的生活方式，也改變了藝術(shù)的生存方式。

1.生活方式由于因特網(wǎng)的流行使得人們的生活方式隨之發(fā)生變化。除了找到所需要的實(shí)用信息、娛樂信息外，還可以購物、求助、交流、聚會、看書、收藏、討論、看電影、玩游戲等。2.教育方式網(wǎng)絡(luò)大學(xué)作為遠(yuǎn)程教育的一種方式，為越來越多的人們所接受。作業(yè)的提交展示、課件下載、作業(yè)講評等都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，互動性明顯。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介3.辦公方式電話會議、網(wǎng)絡(luò)會議等方式進(jìn)行，“SOHO”（在家辦公）設(shè)想在技術(shù)已經(jīng)成熟。

4.藝術(shù)方式今天的文藝傳播和文藝消費(fèi)對網(wǎng)絡(luò)的依賴性很強(qiáng)。因特網(wǎng)是向全球公眾開放的空間，既是藝術(shù)家的創(chuàng)作平臺，也是展示、鑒賞和評論的平臺，還可以是收藏的平臺。我們（電子雜志），2008年第3期第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介三、信息時代的文藝傳播

如果評選一下今天最受歡迎的新媒體文藝門類，可能數(shù)字影像一定會當(dāng)選。這是基于人的生理學(xué)意義上的弱點(diǎn)所決定的。人們都預(yù)感到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在未來文藝發(fā)展的各種可能性，但是也不能忽視技術(shù)的負(fù)面因素。對數(shù)字技術(shù)的過分渲染容易讓人產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為人類所面對的和將要面對的一切問題都將因科技的發(fā)展而得到全面解決。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介一戰(zhàn)之后，斯賓格勒就在《西方的沒落》一書中批判了人們?nèi)绾卧诖髴?zhàn)中死于人類自己制造的尖端武器，宣布西方物質(zhì)功利主義的破產(chǎn)并開始向東方的哲學(xué)精神學(xué)習(xí)。卓別林在《摩登時代》等電影中批判了人如何被機(jī)器所異化。

1977年，美國建筑評論家詹克斯出版了《后現(xiàn)代主義建筑語言》一書，幸災(zāi)樂禍地宣稱山琦實(shí)設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3時32分在美國密蘇里州圣路易斯城死去……”，他同時認(rèn)為，“后現(xiàn)代”建筑的時代已經(jīng)到來。后現(xiàn)代主義雖然有種種問題，但是其核心是留住傳統(tǒng)“文脈”。第二節(jié)

信息時代與新的傳播媒介1999年，羅子丹展示了其行為與裝置藝術(shù)作品《computer大仙》，將電腦主板放進(jìn)神龕中頂禮膜拜，警告當(dāng)下的人們可能會被人類所制造的工具給異化。新媒體文藝當(dāng)然不能離開技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，應(yīng)該理性地審視新技術(shù)給人類帶來的福祉與制約，畢竟數(shù)字化生存只是對人類生活方式的其中一種理解，無法替代人類幾千年積淀的文化傳統(tǒng)與人文精神。

“別迷戀哥，哥只是一個傳說”。羅子丹

compute大仙（行為與裝置），1999年第二章新媒體文藝的傳播第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響一、泛濫的讀圖時代

二、作為商品的文藝三、“推手”與“打手”

當(dāng)代新媒體文藝緊緊依靠科技和信息的發(fā)展和進(jìn)步，文藝作品充分結(jié)合當(dāng)前的科技進(jìn)行創(chuàng)作，并充分利用科技和信息傳播所帶來的便利進(jìn)行傳播是當(dāng)代文藝的重要特點(diǎn)。比如，廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)就可以讓文藝作品走進(jìn)千家萬戶，傳播方式漸漸脫離了單一的圖書館、博物館、美術(shù)館、音樂廳及畫廊等承載和傳播的平臺，而且更強(qiáng)調(diào)公眾的參與和互動，由此形成了新的文藝審美和新的文藝生態(tài)。第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響《阿凡達(dá)》劇照第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響圖像是視覺文化的重要表征

美國著名文化理論家丹尼爾·貝爾認(rèn)為：從20世紀(jì)的下半期開始，人類已經(jīng)由以讀和寫作為接受知識的主要方式轉(zhuǎn)變?yōu)榭春吐?。而現(xiàn)在，從文字閱讀轉(zhuǎn)向圖像閱讀已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)，如集聲音、圖像和文本為一體的影視、網(wǎng)絡(luò)、游戲和電子讀物等作品形式的出現(xiàn)，無疑會對人類的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式以及行為方式產(chǎn)生重大影響，并形成新的審美格局。

一、泛濫的讀圖時代第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響1.靜態(tài)的圖像傳播靜態(tài)的圖像傳播主要指繪圖，包括傳統(tǒng)的繡像、插圖、國畫、年畫、版畫以及后來的商標(biāo)、廣告畫等。靜態(tài)的圖像傳播可以在任何時候、任何場合供人閱讀和欣賞。第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響《晉察冀畫報(bào)》創(chuàng)刊號，1942年時尚畫報(bào)第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響2.動態(tài)圖像傳播動態(tài)的圖像傳播主要指戲曲、戲劇和現(xiàn)代影視的傳播。在中國古代，動態(tài)圖像的傳播主要為各種戲曲，如傳統(tǒng)的目連故事，歷代都有大量的戲曲搬演，劇種涉及川劇、昆曲和京劇等多種地方戲曲。另外，屬于戲劇的動態(tài)影像還有木偶戲、走馬燈、皮影戲等形式?，F(xiàn)代影視是圖像化傳播的重要階段。走馬燈第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響格里菲斯

一個國家的誕（電影），1905年

一個小問題：

中國的四大名著，有哪些同學(xué)是通過閱讀小說的方式進(jìn)行了解的？第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響3.圖像化傳播的哲學(xué)應(yīng)該說，“讀圖時代”不僅僅圖像的形式問題，也是時代與文化的問題。魯虹認(rèn)為，“圖像”一詞是西方哲學(xué)界提出的，西方哲學(xué)曾經(jīng)發(fā)生了三次重大轉(zhuǎn)向：在17世紀(jì)以前西方哲學(xué)家更多是關(guān)注事物本身，此后開始關(guān)注思想于是出現(xiàn)了哲學(xué)上的第一次轉(zhuǎn)向。到了半個世紀(jì)以前，有哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)思想是用文字出來的，這使得他們開始關(guān)注語言本身，結(jié)果出現(xiàn)了哲學(xué)史上的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。到了最近，又有哲學(xué)家提出了“圖像轉(zhuǎn)向”的問題。棟棟：《魯虹：新媒介藝術(shù)是介入世界的新方式》/s/62000A712550.html

第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響其實(shí)，圖像化傳播除了上述因素外，從生物學(xué)角度考察也很容易理解。人類的六種感覺器官即“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼睛是接受外來信息最重要的器官，因此當(dāng)下的視覺文化作為主流的新媒體文藝形式并非是文化的感官化和低俗化，而是由于人自身的生理結(jié)構(gòu)所決定的。以前時代的科技條件，是無法提供圖像化特別是動態(tài)圖像的技術(shù)可能，古代發(fā)達(dá)的戲劇和皮影等藝術(shù)形式可以看作是前活動影像的文化形態(tài)。人類的六感第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響圖像的本質(zhì)其實(shí)也是人的文化權(quán)利的擴(kuò)大。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：眼見為實(shí)、耳聽為虛。因?yàn)?，文字的東西更為不確定。如，“下雨天留客天留我不留?！?/p>

問話語氣：1.下雨天，留客天，留我不留？肯定語氣：1.下雨天留客，天留我不？留！2.下雨天，留客。天留我不？留！3.下雨天，留客天。留我不？留！否定語氣：1.下雨，天留客。天留，我不留！2.下雨天留客，天留，我不留！3.下雨天，留客天。留我？不留！第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響圖像化的視覺文化影響著人們的思想觀念和行為方式，并將古代的文本文化給邊緣化了。出現(xiàn)了一些匪夷所思的文藝消費(fèi)現(xiàn)象：1.200元一張的《阿凡達(dá)》電影票一票難求，而2元一本的舊文學(xué)著作無人問津。2.過去的中國家庭廳堂頗神圣，上有“天地君親師”的神龕。而當(dāng)下家庭中廳堂正中的顯眼處卻是新時代的圖像崇拜--大屏液晶電視。新時代的家庭廳堂重器：電視第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響李鴻章故居的廳堂布置傳統(tǒng)家具與儀式第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響二、作為商品的文藝科技的發(fā)展也帶動了文化媒體的發(fā)達(dá)，文藝也正在經(jīng)歷著為適應(yīng)消費(fèi)社會的要求的巨大變化。隨著政治意識形態(tài)逐漸在文藝創(chuàng)作中淡出，文藝不再是階級斗爭的工具或政治婢女。文藝開始不再神圣并逐漸強(qiáng)化其娛樂功能，在去中心化的同時自身也被邊緣化了，而且有被商業(yè)收編的危險(xiǎn)。尼爾·波茲曼曾警告：我們將毀于我們所熱愛的東西?！秺蕵分了馈窌暗谌?jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響《杜拉拉升職記》書影1.文學(xué)作品的商品化對出版商而言，影視明星、社會名人、非主流文學(xué)，養(yǎng)生專書、凡是有賣點(diǎn)的書都被搶著出版，而學(xué)術(shù)著作的書號卻明碼標(biāo)價(jià)。就文學(xué)創(chuàng)作而言，作家的寫作必須要考慮購買者的需要和閱讀趣味。文學(xué)逐漸卸掉歷史曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的社會教化、道德批判等功能，而強(qiáng)化了休閑、娛樂功能。曹丕說“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！倍谏唐窌r代，可能是一個冷笑話。第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，有著較大社會反響的作品幾乎都有著強(qiáng)大的娛樂功能，而影視、動畫、游戲等藝術(shù)門類該功能更是被開發(fā)和運(yùn)用得淋漓盡致?，F(xiàn)在發(fā)行量大的能夠上排行榜的書籍基本上是通俗文學(xué)讀物。今天的征婚啟事上，幾乎不會再出現(xiàn)“愛好文學(xué)”等字眼，而被“有房有車、有款有料、英俊瀟灑”等字眼代替。這是一個沒有大師也沒有經(jīng)典文學(xué)作品的時代！

征婚啟事（惡搞）第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響當(dāng)代的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，內(nèi)容是什么和創(chuàng)新與否并不是最重要的，而拍賣場的成交記錄卻是一個重要的標(biāo)桿。如當(dāng)代油畫界的“四大天王”，即周春芽、岳敏君、方力鈞、張曉剛。當(dāng)下的繪畫創(chuàng)作已經(jīng)以市場為導(dǎo)向，各地集創(chuàng)作、展示和銷售繪畫作品為一體的藝術(shù)村、藝術(shù)博覽會層出不窮。在30多年前，那種嘲笑藝術(shù)家為換取外匯而創(chuàng)作“出口畫”的事情再也沒有發(fā)生。

劉松乍暖還寒（中國畫），2006年第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響而包括影視圈、流行音樂圈等領(lǐng)域所謂的娛樂界，已經(jīng)形成了一條傳媒經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路，一些公司以運(yùn)作甚至是炒作的方式（如電視選秀節(jié)目）打造和推出一批明星，然后按部就班地“吸金”。東方衛(wèi)視“百里挑一”錄制現(xiàn)場第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響三、“推手”與“打手”近年來，文藝消費(fèi)與文藝生態(tài)變得越來越豐富多彩，令人應(yīng)接不暇。充斥在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等媒體上的文藝版塊中的內(nèi)容更是五花八門，明星、演出、隱私、夜店、出位、艷照、婚變、走光、廣告、紅人、耍大牌、經(jīng)紀(jì)人、娛樂公司等成為關(guān)鍵詞。當(dāng)下的娛樂舞臺已經(jīng)擴(kuò)大到生活的每一個角落，單獨(dú)的作品已經(jīng)讓位于系列“演出”，藝術(shù)與生活的距離感覺已經(jīng)消失。

第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響當(dāng)下娛樂界一些雷人的新聞事件，可以有足夠的理由被納入到廣義的新媒體文藝研究范圍。比如，近電視征婚節(jié)目，是征婚者、婚介機(jī)構(gòu)、電視臺、廣告商以及觀眾的集體出演的娛樂節(jié)目而已。有的相親嘉賓確實(shí)也成為了名人頻頻出現(xiàn)在各大娛樂版塊，有的甚至有了自己的經(jīng)紀(jì)人。

四川天仙妹妹第三節(jié)

傳播對當(dāng)代文藝的影響今天的文化娛樂，由過去的官方“計(jì)劃”，變成帶有強(qiáng)烈個人欲望和商業(yè)利益追求的“策劃”，出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)推手”、“網(wǎng)絡(luò)打手”等新生事物，不少事件與藝術(shù)沒有關(guān)系。1.網(wǎng)絡(luò)推手推手是太極拳的一個術(shù)語，指太極拳的雙人徒手對抗練習(xí)。從2005年10