徹底的唯物主義一元論 - 副本

專題二馬克思主義的唯物主義是徹底的

唯物主義一元論一、哲學(xué)的基本問題二、馬克思主義的物質(zhì)觀三、馬克思主義的運(yùn)動觀四、馬克思主義的時空觀五、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理六、在實(shí)踐中認(rèn)識物質(zhì)世界一、哲學(xué)的基本問題

（一）兩個基本概念世界觀的涵義

世界觀就是人們對整個世界，包括自然界，社會歷史和人類精神世界的根本觀點(diǎn)和一般看法。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式把握世界以及人與世界關(guān)系的理論體系。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)方法論

人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系世界觀和方法論的關(guān)系

方法論的重要性

不僅要學(xué)知識，更重要的是學(xué)方法。

中國人成才的主要障礙：思維方法，心理品質(zhì)。

中庸之道，只要求平安，“不求有功，但求無過”，造成承受能力極差，特別是心理承受能力和外國人相比差好幾個層次。進(jìn)攻精神、挑戰(zhàn)競爭、自信、自尊、自強(qiáng)等方面都急需提高。一、哲學(xué)的基本問題

（二）什麼是哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

（三）哲學(xué)基本問題的兩個方面1．“什麼是世界的本原，是精神的，還是自然界的？”本體論問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

唯心主義唯物主義唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。主觀唯心主義世界是人的主觀意識的產(chǎn)物，一切事物都存在于人的主觀意識中。貝克萊陸九淵宇宙便是吾心吾心即是宇宙存在就是被感知先生（指王守仁）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！笨陀^唯心主義世界上的一切事物是世界之外的某種精神力量的產(chǎn)物朱熹黑格爾朱熹：理氣說，理在氣先絕對觀念強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。本荒而用侈，則天不能使之富。---荀子列寧的批判主觀唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不過一個是紅鬼，一個是綠鬼罷了。雖然是“生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”，同時也展示了一種超越常識的哲學(xué)思考的魅力二元論：世界不是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神是兩個平行的各自獨(dú)立的本原二元論的特點(diǎn)：不可能保持在唯物和唯心觀念中的中立和獨(dú)立地位，必然最終陷入唯心主義。

笛卡爾的二元論

認(rèn)為世界萬物的本原是兩個，即心靈和物體，這二者是彼此互不依賴、各自獨(dú)立存在的兩個實(shí)體。

二元論的根本矛盾和最大困難是，它不能說明心靈和肉體互相一致和統(tǒng)一這個最明顯的事實(shí)。

薩特存在主義：企圖超越唯物主義和唯心主義的對立

·世界分為“自在的存在”和“自為的存在”

·薩特其實(shí)并沒有超越出唯物和唯心的對立。

2．“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概括中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”

思維和存在是否具有同一性—認(rèn)識論問題

是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)

可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。休謨康德（四）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？它是任何哲學(xué)派別都不能夠回避的問題只有把握二者的關(guān)系問題，才能揭示形形色色的哲學(xué)學(xué)說、哲學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)，辨別它所屬的基本派別。對二者關(guān)系問題的回答，是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提與基礎(chǔ)。二者的關(guān)系問題起源于人類社會生活，又反過來成為社會實(shí)踐中的基本問題。（五）辯證法和形而上學(xué)辯證法傳統(tǒng)意義：辯證法一詞在古希臘先哲那里，本作為—種論證、談話的方法被使用，即通常所謂的通過揭露對方議論中的矛盾來克服這些矛盾以求得真理的方法。漢語中的“辯證法”顧名思義也作類似的解釋，即辯說和論證的方法或技巧的意思。柏拉圖曾記錄了智者尤苔謨斯和狄奧尼索德魯則如何用詭辯擊敗了認(rèn)為“學(xué)習(xí)者比不學(xué)習(xí)者更聰明”的人,下面是他們和一個孩子之間的對話：

A：“當(dāng)你正在學(xué)習(xí)的時候，你的處境和你不知道你正在學(xué)習(xí)時的處境有什么區(qū)別嗎？”

B：“沒有?！?/p>

A：“當(dāng)你不知道你所學(xué)習(xí)的東西的時候，你有智慧嗎？”

B:“根本沒有?！?/p>

A:“如果你沒有智慧，你是無知的嗎？”

B:“當(dāng)然?！?/p>

A:“因此，在學(xué)習(xí)你不知道的東西時，你處在無知狀態(tài)中。”

這個孩子點(diǎn)頭表同意這一詭辯有下列的三段論形式：

大前提：你所學(xué)習(xí)的是你所不知的。

小前提：你所不知的不是智慧。

結(jié)論：學(xué)習(xí)者沒有智慧。

辯證法今義：用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾形而上學(xué)：（1）探討世界本原的本體論學(xué)說。原為：物理學(xué)之后翻譯：嚴(yán)復(fù)。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”

--《周易》

形而上學(xué)：（2）用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)審察世界，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力（五）辯證法和形而上學(xué)的斗爭與哲學(xué)基本問題的關(guān)系二者的斗爭是交織在一起的，但它們不是平行的。

（1）辯證法和形而上學(xué)的斗爭是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭的。

（2）辯證法和形而上學(xué)的斗爭處于從屬地位，它對如何解決世界的本原是什麼的問題起著重要的制約作用?！裎ㄎ镏髁x物質(zhì)觀的歷史發(fā)展

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義●辯證唯物主義的物質(zhì)觀

列寧的物質(zhì)定義列寧的物質(zhì)定義的意義

二、馬克思主義的物質(zhì)觀（一）唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)古希臘樸素唯物論泰勒斯說：“萬物是由水做成的?！卑⒛强宋髅啄幔喝f物的始基是“空氣”赫拉克利特說：“火”是萬物的本原?！拔逍小闭f

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f火土水金木化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。辯證唯物主義物質(zhì)觀1、恩格斯從一般和個別關(guān)系和本體論角度對物質(zhì)的界定物質(zhì)≠實(shí)物物質(zhì)是從“實(shí)物的總和”中抽象概括出來的實(shí)物的共同屬性“這樣的名詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住?！?--恩格斯“注意。物質(zhì)本質(zhì)是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象，當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把他們的質(zhì)和差異撇開了。因此，物質(zhì)本質(zhì)和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西?！?/p>

----恩格斯2、列寧從物質(zhì)和精神的關(guān)系和認(rèn)識論角度對物質(zhì)的界定“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。---列寧(1)物質(zhì)具有客觀實(shí)在性(2)物質(zhì)具有可知性。(3)物質(zhì)具有一般性或共性。物質(zhì)概念的立體審視列寧從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)。多樣性的統(tǒng)一；高度抽象性物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性；可知性；

堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論列寧物質(zhì)定義的意義堅持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。

反映論可知論先驗(yàn)論不可知論堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性（二）意識

1、意識的產(chǎn)生

（1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物水滴石穿物理反應(yīng)無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性化學(xué)反應(yīng)：鐵生銹4Fe+3O2=2Fe2O3

巖石風(fēng)化生物對外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力--低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理高等動物的感覺和心理人類意識無機(jī)物反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜

葵花向日

食人草

高等動物感覺心理大腦

警犬破案馬做算術(shù)人意識人腦談虎色變蘋果與萬有引力物質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)器官舉例物質(zhì)在本質(zhì)上都有跟感覺相近的反映的特性人類意識和動物心理的區(qū)別：可比項(xiàng)動物的心理人類的意識基礎(chǔ)生物本能的活動社會勞動的產(chǎn)物反映能力由天賦器官提供；個體差異性小由后天訓(xùn)練，個體反映本質(zhì)差異大反映對象缺乏主動選擇性，自發(fā)注意選擇反映對象，自覺注意反映過程反映過程與被反映對象并存，被動反映能主動掌握、控制反映過程，創(chuàng)造性反映反映形式感性直觀，直接性反映，沒有語言理性思維、間接反映語言起重大作用反映內(nèi)容貧乏、膚淺、很少預(yù)見性豐富、深刻、預(yù)見性強(qiáng)進(jìn)化靠生物選擇進(jìn)化，反映能力進(jìn)步緩慢反映成果難以傳授、積累隨社會發(fā)展而發(fā)展，反映能力進(jìn)步迅速，認(rèn)識成果可以積累和繼承（2）社會的產(chǎn)物：社會勞動的決定性作用：●使猿腦變?yōu)槿四X，意識的物質(zhì)器官；●提供必要途徑和途徑；●產(chǎn)生語言并為意識完善提供了必要形式；●提供和豐富了意識的內(nèi)容，促進(jìn)意識向深層次發(fā)展。2、意識的本質(zhì)人腦的機(jī)能；客觀世界的主觀映像觀念的東西不外是移入人的大腦，并經(jīng)過大腦改造過的物質(zhì)的東西而已。---馬克思

魯迅所說：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松钏?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人腦中的鬼神觀念是（）A、人腦中主觀自生的B、人腦對客觀世界的歪曲反映C、人腦對鬼神的虛幻反映D、可以從人世間找到它的原型E、人按照自己的形象塑造出來的

983、意識的能動作用意識的能動作用：意識具有指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的作用表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑意識活動具有目的性和計劃性意識具有主動創(chuàng)造性意識活動對客觀世界具有改造作用能動調(diào)控人體生理機(jī)能社會實(shí)踐正確發(fā)揮意識能動作用應(yīng)注意：第一，意識能動作用的實(shí)現(xiàn)必須通過社會實(shí)踐。第二，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和技術(shù)手段。第三，意識的能動作用要有一個恰當(dāng)?shù)墓烙嫛Ｈ?、馬克思主義的運(yùn)動觀1.運(yùn)動的含義

“運(yùn)動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動，就是一般的變化?！薄鞲袼故澜缛f物的運(yùn)動變化如季節(jié)交替永無休止2、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（1）物質(zhì)和運(yùn)動不可分離A、物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)B、運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動（2）運(yùn)動形式的多樣性單選96《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是（）A、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

B、運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的

C、精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的根本屬性D、精神是運(yùn)動的主體。3、靜止（1）靜止的涵義所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。（2）靜止的表現(xiàn)形式A、一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置的變化B、事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化4、絕對運(yùn)動和相對靜止辨證統(tǒng)一相互區(qū)別、相互包含、相互滲透兩種錯誤的觀點(diǎn)：相對主義詭辯論形而上學(xué)不變論單選世界上唯一不變的是變，這一論斷的含義是（）A、變是世界的本原

B、世界上只有變，沒有不變

C、變是絕對的，不變是相對的D、變與不變是絕對對立的

06四、馬克思主義的時空觀1.時間、空間的含義、特點(diǎn)（1）時間：一維性（2）空間：三維性2.時空和物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系●物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間●時間和空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動

時間和空間的絕對性是指其客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。3、時間和空間的絕對性和相對性

時間和空間的相對性是指其具體特性因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動形式的不同而不同，因而又是相對的。時間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化

物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間的具體特性是相對的。

科學(xué)巨匠愛因斯坦在1905年發(fā)表的狹義相對論中給出的“尺縮效應(yīng)”、“鐘慢效應(yīng)”諸結(jié)論就是對這一思想的科學(xué)證明。

時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德

愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時間的流逝就愈慢。孿生子佯謬

孿生子佯謬是伴隨相對論的一個百年難題。百年來，孿生兄弟佯謬問題一直沒有很好地解決。這是涉及相對論內(nèi)在邏輯是否自相矛盾的重大基本問題。

孿生子佯謬的內(nèi)容為:兄弟倆處于同一態(tài)中，即同壽命。假設(shè)兄弟A靜止，兄弟B以接近光的速度飛走。由于時間膨脹效應(yīng)，B的時間變慢。于是B回來時，A看B比自己年輕了。另由于相對論變換的可逆性，B看A也相對自己以速度運(yùn)動，A、B見面時，B看A也比自己年輕了。于是因不能確定誰年輕了而產(chǎn)生矛盾。五、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容

（1）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是發(fā)展變化的統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性

一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論

世界只有一個本原：物質(zhì)

世界只有一個本原：精神世界有兩個互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡爾世界有兩個以上的本原:物理世界、知識世界和心理世界。多元論波普人類社會的物質(zhì)性（1）首先表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是整個物質(zhì)世界的組成部分。（2）其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是物質(zhì)性的活動。（3）再次，物質(zhì)資料的生