中國近現代的教育思想

一、張之洞的教化思想（一）張之洞的生平及政治思想（二）張之洞的教化思想（武漢高校2002研；華中科技大2003研；天津師大2006研）1、“中學為體，西學為用”《勸學篇》分內外兩篇，內篇務本，主要談中學為體，宗旨是“正人心”；外篇務通，主要談西學為用，宗旨是“開風”。張之洞系統(tǒng)論述了中學為體、西學為用觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。所謂“中學”，張之洞認為主要是《四書》、《五經》、中國史事、政書、地圖等，即傳統(tǒng)的經史之學、典章制度和倫理道德等，這些學問是一切學問的根本和基礎，應當放在首位。目的是要維護封建統(tǒng)治的根本制度框架。“今日學者，必先通經以明我中國先圣先師立教之言，考史以通我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子集以通我中國之學術文章”，然后，“擇西學之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而無害”（張之洞：《勸學篇·內篇。循序第七》）。所謂“西學”，張之洞將其歸納為“西政”、“西藝”和西史等方面，其具體內容是：“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也。”（《勸學篇·外篇·設學第三》）“中體西用”思想就是在堅持封建專制及倫理綱常的前提下，適當引進西方的科學技術及某些社會管理制度措施，以為“我”所用。評價：中體西用思想是一種調和中學與西學、舊學與新學的文化觀、教化觀，主旨在于維護清王朝的封建政治制度和儒家綱常名教，政治上的反動性顯而易見。但其打開了封閉僵化的封建文化缺口，使西學在中國的傳播變?yōu)楝F實，加速了封建制度的解體，對中國近代教化的影響是雙重的:1、啟動了中國近代教化改革的步伐,催發(fā)了新式教化的產生、自然科學學問的傳授、新式學堂的興辦、留學教化的開展，打破了儒學一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教化格局；2、使教化領域充分地引進西方近代學科、課程及制度、措施，對清末教化制度的改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實踐層面的推動；3、極大地沖擊了傳統(tǒng)教化的價值觀，逐步變更了封建士大夫對于新式教化的看法，為新式教化的推廣掃清了障礙；4、中體西用思想固守中學為體，使新式教化始終受到忠君尊孔讀經的封建信條的支配，延緩了新式教化的發(fā)展進程。2、重視教化，興辦學堂，培育人才張之洞認為“非育才不能圖存，非興學不能育才”（張之洞，劉坤一：《籌議變通政治人才為先折》，引自舒新城編《中國近代教化史資料》，人民教化出版社1961年版（上冊）第59頁）。他考察西方各國強盛的緣由，也得出結論：“西國之強，強以學?！?。

3、改書院為學堂，推行新學制，廢科舉光緒二十四年（1898年）上書清廷，提出改經心、兩湖書院為學堂。書院改為學堂后，除經史外，增加了很多“西學”課程，涉及天文、地理、測量、化學、博物學、算學、格致、制造等門類。張之洞于光緒二十九年（1903年）參與主持制定了中國第一個近代學制——癸卯學制，這是他對于中國教化近代化的一大貢獻。對于科舉制度的廢除，張之洞也功不行沒。張之洞也相識到：“科舉文字，每多剽竊；學堂功課，務在實修?？婆e止憑一日之短長，學堂必盡累年之探討；科舉但取詞章，其品誼無從考見；學堂兼重行檢，其心術尤可灼知”。學堂雖好，然“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心”，“學堂決無大興之望”。學堂不興，“民智復無由大開，求其進化日新也難矣”（引自舒新城編《中國近代教化史資料》，人民教化出版社1961年版，（上冊）第60-63頁）。二、蔡元培的教化思想（一）蔡元培的生平及哲學思想蔡元培（1868—1940），自幼聰穎好讀書，17歲中秀才，18—20歲曾在家鄉(xiāng)做過塾師，其間博覽群書，并起先接觸西方文化。后連中舉人、進士。1892年，以新科進士身份，參與朝考，被選為翰林院庶吉士，1894年授職翰林院編修。1898年9月，戊戌變法失敗，蔡元培對清政府深感悲觀，遂辭官回來故里從事教化。1901年蔡元培到上海，應聘為南洋公學之特班總教習，宣揚革新，提倡民權，激勵學生自由讀書。1902年4月，與章太炎等在上海發(fā)起組織了中國教化會，被推為會長。1905年，加入孫中山先生領導的中國同盟會。1907年，蔡元培赴德，先在柏林學習德語，次年進入萊比錫高校學習，探討了教化學、心理學、美學、哲學等科。1911年辛亥革命爆發(fā)，蔡元培應國內電召回國。1912年1月，中華民國成立，蔡元培被孫中山委任為臨時政府的教化總長。1912年7月，因不滿袁世凱獨裁專制，辭去了教化總長職務，并于同年9月赴德留學，1913年9月，又前往法國從事學術探討，考察法國教化。1915年6月，與李石曾、吳稚暉、吳玉章等在法國創(chuàng)辦勤工儉學會。1916年底，蔡元培回國，于次年1月出任北京高校校長。1927年南京國民政府成立，蔡元培擔當了國民政府委員及常務委員，教化委員會委員、國民政府高校院院長、中心探討院院長、代理司法部長、監(jiān)察院院長等職務。1928年8月，辭去其他各職，專任中心探討院院長，直至逝世。（二）蔡元培的教化思想1、“五育”并重,“養(yǎng)成人的共和健全之人格”蔡元培在民國元年，就任教化總長時，就提出民國教化應以養(yǎng)成共和健全之人格為目標。為了實現對國民進行完全人格的教化，實現人的全面和諧發(fā)展，他提出了五育并舉（即軍國民教化、實利主義教化、公民道德教化、世界觀教化和美育）的教化方針，在《對于新教化之看法》一文中，他對上述五育作了詳盡的論述。2、“尚自然”、“展特性”的教化原則民國元年7月，他在全國臨時教化會議的開會詞中指出，“封建舊教化以成人之自存成見強加于兒童，不顧兒童自身的特點，阻礙兒童特性的自由發(fā)展；民國之新教化，則立于兒童之地位，依據兒童的愛好和特點，使兒童自然地自由地發(fā)展.民國七年（1918年），他又作了《新教化與舊教化之歧點》的演說，指出：教化要深知“兒童心身發(fā)達之程序，而擇種種適當之方法以助之”。進而提出教化“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展特性。3、“思想自由、兼容并包”的辦學指導思想在擔當北大校長時，蔡元培認為高校是“囊括大典，網羅眾家”，探討高深學問的地方，因此，提出了對于學說，將“循思想自由原則，取兼容并包主義”，無論為何種學派，“茍其言之有理，持之有故，尚不達自由淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展.4、教化獨立的主見早在1922年，他就提倡“教化獨立”，主見教化事業(yè)應當完全交給教化家，使教化保有獨立的資格，不受各派政黨和各派教會的影響。他認為，若把教化權交給政黨，在兩黨更迭的時候，教化方針也要跟著變更；若把教化權交給教會，宗教是保守的，宗教教義和規(guī)定會限制科學的發(fā)展。因此，他主見教化應超然于黨派和教會之外。作為宏大的民主主義教化家，蔡元培的教化思想異樣豐富，以上所談的四點，并不能涵蓋其全部。例如，他對平民教化的重視和提倡，對讀書做官發(fā)財的封建舊習的批判，以及成立高校評議會和教授會以民主治校的思想等等，同樣都是他的教化思想中的閃光點。總之，蔡元培教化思想的很多方面，不但在歷史上產生過深遠的影響，對于我們今日的教化事業(yè)的發(fā)展，也有重要的意義。

三、陶行知的教化思想

（一）陶行知的生平與教化實踐活動陶行知（1891-1946年），1906年入耶穌教內地會所辦的“崇一學堂”讀書，在這里，陶行知接受了西方文化科學的教化。1908年進入杭州“廣濟醫(yī)學堂”，半年后，因不滿學校卑視不信教的學生而憤然退學。1910年，陶行知考入南京金陵高校文學系。由于信奉王陽明“知行合一”學說，而改名陶知行。1914年秋，他赴美留學，起先在伊利諾高校學市政，獲政治學碩士學位，此后又進入哥倫比亞高校師從杜威和孟祿，探討教化，杜威的試驗主義哲學和教化學說對他產生了很大的影響。1917年秋，他在獲得了哥倫比亞高?！岸际袑W務總監(jiān)資格憑”后，懷著“要使全中國人都受到教化”的宏愿回國。回國后，陶行知應南京高等師范學校之聘，擔當教化學教員，后為教授。次年又擔當教務主任兼教化科主任。1921年9月，南高師并入東南高校，他接著擔當教化科主任。同年冬，中華教化改進社成立，陶行知擔當了該社的主任干事，1923年與朱其慧、晏陽初等人發(fā)起成立了“中華平民教化促進會”，主動地提倡和推動平民教化運動。1927年，他在南京和平門外曉莊，創(chuàng)辦了試驗鄉(xiāng)村師范學校，后改名曉莊師范學校。1930年4月12日，國民黨反動政府下令查封曉莊師范學校，陶行知也受到通緝而被迫逃亡日本。1931年春，陶行知回到國內，在上海發(fā)起“科學下嫁”運動。1932年，陶行知在上海創(chuàng)辦了“山海工學團”。他認為“工學團”是中華民族的救命圈，主見“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”。1933年9月，陶行知在上海發(fā)起組織“中華普及教化促成會”，并在1934年創(chuàng)辦了《生活教化》半月刊，闡述其生活教化思想和普及教化的主見。1938年夏，陶行知回到國內，10月到重慶，以國民參政員的身份出席國民參政會其次次會議。同年12月，“生活教化社”在桂林正式成立。1939年7月，他又在重慶創(chuàng)辦了蜚聲中外的育才學校，育才學校培育了大批革命戰(zhàn)士和專業(yè)人才。1945年抗戰(zhàn)成功前后，陶行知又適時提倡“民主教化”運動，指責國民黨推行封建法西斯教化，提出“民主的、科學的、大眾的、創(chuàng)建的”四大教化方針。1946年7月25日，因腦溢血而與世長辭，年僅55歲。（二）陶行知的教化思想1、普及民眾教化的思想普及民眾教化，是陶行知一生中都在孜孜以求的志向。早在1914年南京求學期間，陶行知就在其畢業(yè)論文《共和精義》中，強調指出，“今日當局者第一要務”，就是要給程度實有不足的眾庶，“施以相當之教化，而養(yǎng)成其國家之主子翁之資格焉”。在《平民教化概論》中，他認為今日之平民教化就是將來普及教化的先聲。在陶行知的普及教化思想中，有很多在今日看來仍有其主動意義的東西，能夠為我們今日普及教化供應確定的借鑒。其一、他特殊關注女子教化和老人教化問題，并想出了用“小先生制”的方法來解決。其二、陶行知特殊重視向勞動人民普及自然科學學問。其三、陶行知特殊重視教化機會的均等。此外，陶行知將普及教化與限制人口增長和教化立法聯(lián)系起來的思想，在今日看來也是有意義的。2、關于師范教化改造的思想

其一、關于師范教化改造必要性的相識。師范教化在陶行知的心目中，有著特殊重要的地位，在他看來，師范教化實乃“國家所托命”，它“可以興邦，也可以促國之亡”他說“有生活力的國民，是要靠著有生活力的老師培育的；有生活力的老師，又是靠著有生活力的師范學校訓練的”。其二、關于師范教化改造方向的相識。陶行知就在一次關于師范教化的講話中指出：“現在的師范多設在城市，因之鄉(xiāng)村受益少。因鄉(xiāng)下學生入師范后，都不愿在鄉(xiāng)下做事而愿在城市做事”，而“中國的農夫占85%，設立師范學校，宜顧全農家子弟”。因此，他認為，應當將好多師范學校設在小鎮(zhèn)上（陶行知：《對于師范教化的看法》）。1926年1月，他發(fā)表了《師范教化下鄉(xiāng)運動》一文，指出：“中國的師范學校多半設在城里，對于農村兒童的須要苦于不能適應。城里的師范生平日嬌養(yǎng)慣了，自然是不愿到鄉(xiāng)間去的。就是鄉(xiāng)下招來的師范生，經過幾年的城市化，也不愿回鄉(xiāng)服務了。所以師范學校雖多，鄉(xiāng)村學校的教員照舊缺乏”（《新教化評論》1卷6期1926年1月）。其三、關于藝友制師范教化。陶行知認為，現行師范教化將學理和實習分為二事，“簡直是以大書呆子教小書呆子”，所出人才和一般中學沒有什么分別，也由于感覺各行各業(yè)實行藝徒制之實效，于是提出了藝友制師范教化的方式。他指出，藝是藝術或手藝，友是摯友，凡用摯友之道教人學做藝術或手藝便是藝友制，老師的生活或職業(yè)也是一種藝術或手藝，學做老師有兩種途徑：從師或訪友，凡用摯友之道教人學做老師，便是藝友制師范教化。他認為“凡學校有一藝之長的老師便可招收藝友”（陶行知：《藝友制師范教化答客問》）。3、生活教化理論1）“生活即教化”陶行知極力反對傳統(tǒng)教化，認為其脫離實際，脫離生活，“中國的教化太重書本，和生活沒有聯(lián)系”，“教化與生活分別”，“先生是教死書，死教書，教書死；學生是讀死書，死讀書，讀書死。在他看來，“教化的根本意義是生活之變更。生活無時不變，即生活無時不含有教化的意義”，“到處是生活，即到處是教化”，教化是生活的影子（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷246頁、715頁）?！敖袒煌ㄟ^生活是沒有用的，須要生活的教化，用生活來教化，為生活而教化。為生活須要而辦教化，教化與生活是分不開的”（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷247頁、638頁）。2）“社會即學校”陶行知認為傳統(tǒng)教化是為學校而辦學校，在學校與社會中間人為地造了一道高墻，以至于“學校是學校，社會是社會”，學校與社會隔絕；改良主義的教化當然已經覺得學校是離不開社會的，提出了“學校社會化”、“學校即社會”的主見，把社會的東西，諸如公安局、衛(wèi)生局等，揀選幾樣，縮小一下，請到學校里來，但這樣的學校不過象是一個大鳥籠，鳥籠再大，即使再塞一些樹枝，它也決不是鳥世界，同樣，學校即使是無奇不有，它與社會照舊是隔膜的（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷532，594，246頁）。在他看來，“自有人類以來，社會即是學校，生活即是教化”，在社會這所高校校里，“生活教化與生俱來，與生同去?！薄叭巳丝梢宰鑫覀兊南壬巳丝梢宰鑫覀兊耐瑢W，人人可以做我們的學生。順手抓來都是活書，都是學問，都是本事”。（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷246-247頁）。3）“教學做合一”“教學做合一”，是陶行知“生活教化”理論的教學方法論。在《教學做合一》一文中，他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教固不成教，學也不成學”（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第一卷第126頁）?！敖痰姆椒ㄒ罁W的方法；學的方法要依據做的方法。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。在這個定義下，先生與學生失去了通常的嚴格的區(qū)分，在做上相教相學倒成了人生普遍的現象”（轉引自黃書光著《中國教化哲學史》，山東教化出版社2000年，第四卷第403頁）。陶行知“解放兒童創(chuàng)建力”的思想一要解放兒童的頭腦，使其從迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”的層層的包纏中解放出來；二要解放兒童的雙手，家長、保育員、老師應當允許小孩有動手的機會，不要動手就打手心，那樣會摧殘兒童的創(chuàng)建力，說不定就把中國的“愛迪生”給槍斃了；三要解放兒童的嘴，小孩有問題要準許他們問，因為從問題的解答里可以增進他們的學問，小孩子只有得到了問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)建力；四要解放兒童的空間，要讓兒童有機會去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰，接觸大社會中的士、農、工、商，三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習，只有象這樣解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大相識的眼界，以發(fā)揮內在的創(chuàng)建力；五要解放兒童的時間，學校和家長不要把兒童的時間排的太緊，要把兒童從趕月考、趕學期考、趕會考、趕畢業(yè)考等眾多的趕考中解放出來，多留一些時間讓兒童去接受大自然和大社會的珍貴學問。四、黃炎培的教化思想（一）黃炎培的生平與教化實踐活動黃炎培（1878—1965年），號楚南，后改號韌之、任之，筆名抱一，江蘇川沙縣（今屬上海市）人。黃炎培誕生于一封建學問分子家庭，父親充任督撫幕僚，長年在外，幼年由母親教他念書認字，后入南匯縣外祖父家的家塾讀書，深受儒家“泛愛眾而親仁”、“親親而仁民”思想的影響。20歲時任塾師。1899年，應松江府試，以第一名考取秀才。1901年，考入上海南洋公學特班，師從特班總教習蔡元培，深受其愛國主義、民主主義和教化救國思想的影響。在南洋公學期間，曾于1902年秋應江南鄉(xiāng)試，考中舉人。1903年，南洋公學學潮后，返回故里，創(chuàng)辦了川沙縣第一所新式學堂，即川沙小學堂。教學之余，他常常以演講的形式，痛陳國家民族的危機，揭露清廷的腐敗。因此，1903年6月23日，被南匯知縣以“革命黨”的罪名抓捕入獄，后逃到日本。1914年2月，為了反對袁世凱獨裁統(tǒng)治，黃炎培辭去江蘇教化司長職務。此后，以江蘇省教化會常任調查干事、上?！渡陥蟆仿眯杏浾叩纳矸?，先后赴安徽、江西、浙江、山東、河北等省考察教化。1915年4月，參與農商部游美實業(yè)團，在美國考察職業(yè)教化。之后，他又到日本、菲律賓等地考察，更加堅決了提倡職業(yè)教化的決心。1916年9月，主持成立了江蘇省職業(yè)教化探討會。1917年5月在上海發(fā)起成立“中華職業(yè)教化社”，黃炎培任辦事部主任?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，黃炎培主動投入抗日救亡運動。1945年12月，發(fā)起組織中國民主建國會，被推為召集人，主動為國內和平民主奔跑。中華人民共和國成立后，歷任政務院副總理兼輕工業(yè)部部長、全國人大常務委員會副委員長、政協(xié)全國委員會副主席、中國民主建國會主任委員等職。1965年12月21日病逝于北京。（二）黃炎培的職業(yè)教化思想1、關于職業(yè)教化的目的1917年5月，中華職業(yè)教化社成立，在發(fā)布的《中華職業(yè)教化社宣言書》中，上述思想得到了明確體現：“夫職業(yè)教化之目的，一方為人計，曰以供青年謀生之所需也；一方又為事計，曰以供社會分業(yè)之所需也”。當然，黃炎培對職業(yè)教化目的的相識，是不斷深化的。1918年5月，在中華職業(yè)教化社成立一周年之際，他對職業(yè)教化的目的，作了歸納：為個人謀生之預備；為個人服務社會之預備；為世界及國家增進生產實力之預備。二十年頭后，他又把“謀特性之發(fā)展”列為職業(yè)教化的目的之一。更犯難能珍貴的是，抗日斗爭爆發(fā)后，隨著政治思想的躍進，他又把職業(yè)教化的目標同社會改造的任務聯(lián)系起來，例如，1939年5月，他在一次會上說：“職業(yè)教化的目的何在呢？”往遠處說，是在實現一個民生華蜜的社會。在那個社會里，精確達到了“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)的目的。要使社會上沒有無業(yè)者，也沒有不樂業(yè)者，職業(yè)教化，本社（中華職業(yè)教化社）工作的任務，才算是真正完成”。2、對職業(yè)教化辦學方針的相識黃炎培特殊重視職業(yè)教化的社會化和科學化，在他看來，社會化和科學化是職業(yè)教化所應遵循的基本辦學方針。所謂職業(yè)教化的社會化，用黃炎培的話來說就是：“職業(yè)教化宜以經濟為中心”，“辦理職業(yè)教化，并須留意時代趨勢與應走之途徑，社會須要某種人才，即辦某種學?！?，“職業(yè)教化的原則，著重在社會須要”（黃炎培《斷腸集》）。1925年以后，他又提出“大職業(yè)教化主義”，指出：“辦職業(yè)學校的，須同時和一切教化界、職業(yè)界努力地溝通聯(lián)絡。提倡職業(yè)教化的，須同時分一部分精神，參與全社會的運動”（黃炎培：《提出大職業(yè)教化主義征求同志看法》）。他說：職業(yè)教化機關“最緊要的一點，譬如人身中的靈魂，‘得之則生，弗得則死’，是什么東西呢？從其本質來說，就是社會性。從其作用來說，就是社會化?！殬I(yè)教化機關唯一的生命——是怎么？就是——社會化”。（黃炎培：《職業(yè)教化機關唯一的生命是什么》）所謂科學化，就是用科學來解決職業(yè)教化問題。他把辦理職業(yè)教化的工作歸納為兩大部類：一類是物質方面，如農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、家事等各專業(yè)課程的設置、教材的選擇編寫、教學訓練原則的確定、實習設施的配置等，都力求因地因時制宜，經過試驗，取得閱歷，逐步推廣；一類是人事方面，接受科學管理方法組織職業(yè)教化機構的自身建設。黃炎培試圖將職業(yè)教化建立在職業(yè)心理學和社會心理學的基礎之上，指出要“因職業(yè)的各各不同，與人的天性、天才、愛好、環(huán)境的各各不同，替它分別種類，誰則宜某種，誰則不宜某種”（黃炎培：《我來整理整理職業(yè)教化的理論和方法》）3、關于職業(yè)教化的教學原則黃炎培細致總結了清末以來開辦實業(yè)學堂的閱歷教訓，指出所謂實業(yè)學堂或學校的功課設置，其重理論而輕實習，“所謂實業(yè)教化，非教以農工商也，乃教其讀農工商之書耳”（黃炎培等：《中華職業(yè)教化社宣言》），從而導致學生富于欲望而貧于實力。他認為，“職業(yè)教化的目的乃在