第一單元第四講 國人道德心靈(2012年4月修訂)

記住：這周交第一次讀書報告第四講：中國人道德心靈的發(fā)展歷程團(tuán)體而言的道德2011年第二學(xué)期(2012年上半年)

東校區(qū)版兩個視點(diǎn)談孔子葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘(rǎng)羊,而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！?/p>

《論語·

子路篇》點(diǎn)名發(fā)言大家考慮5分鐘……請10位同學(xué)談?wù)勀阃馊~公還是同意孔子的觀點(diǎn)？為什么？請10位同學(xué)自由發(fā)言

請所有同學(xué)，凡是沒有投過票的同學(xué)，都上臺投一票Beegees:HolidayBeatles：Allyouneedislove朱熹的觀點(diǎn)父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。

《四書章句集注》[宋]朱熹撰

中華書局1983年10月版，第146頁。馮友蘭的觀點(diǎn)直者由中之謂，稱心之謂。其父攘人之羊,在常情其子決不愿其事之外揚(yáng)，是謂人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至證明其父之攘人羊。是其人非估名買直，即無情不仁，故不得為真直也?！吨袊軐W(xué)史》上冊馮友蘭著

中華書局1961年4月版，第94頁。一個比較：今人并不如古人馮友蘭之不如朱熹，有四：

①馮只講了人情，朱還講了天理

②朱熹而且是“天理人情之至”，

這“至”可有講究

③馮破口大罵葉公則是朱子所不為

④“不求為直，而直在其中”，即

“小直”與“大直”之別，“求為直”

小直，“不求為直”大直一個比較：今人并不如古人馮友蘭之不如朱熹，有四：

①馮只講了人情，朱還講了天理

②朱熹而且是“天理人情之至”，

這“至”可有講

③馮破口大罵葉公則是朱子所不為

④“不求為直，而直在其中”，即

“小直”與“大直”之別，“求

為直”小直，“不求為直”大直可見：文明的背景都有一個如何對待愛的問題。合理地尊重人心之愛之偏私：這態(tài)度是一種直。老師的觀點(diǎn)馮友蘭為孔子辯護(hù)，

a、從“中”加“心”、

即從“忠”講“直”（沒錯）

b、問題：這“忠”是否只有

馮友蘭所說的“常情”？不是：當(dāng)時葉公黨人即有“子證之”，大義滅親。c、可見，明確的選擇：

葉：維護(hù)普遍的道德、正義孔/馮：維護(hù)父親的權(quán)威是首位老師的觀點(diǎn)老師的觀點(diǎn)d、是孔子、馮友蘭都不反對偷盜嗎？

不是——比較“反對偷盜”與“維護(hù)父親權(quán)威、父子親情”，后者更重要

——是一種選擇，對親情與權(quán)威的維護(hù)是更高的價值等級。e、桃應(yīng)問曰:“舜為天子,皋陶(gāoyáo)為士,瞽瞍(gǔsǒu)殺人,則如之何?”孟子曰:“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁歟(yú)？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝屣(xǐ)也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身忻(xīn)然，樂而忘天下。”《孟子·

盡心上》舜：天子皋陶：士

瞽瞍：殺人君臣子父民官舜不顧自己天子的身份，去盡子對父的孝心。（家）（國）老師的觀點(diǎn)孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，但發(fā)揚(yáng)“孝”到極至，卻導(dǎo)致了中國文化“忠孝不能兩全”的困境中最壞的一種情況出現(xiàn)：公權(quán)屈服于私權(quán)。岳飛的忠孝不能兩全則是較好的一種：私權(quán)服從于公權(quán)。孟子：戰(zhàn)國，統(tǒng)一的周瓦解，

諸侯國之間征戰(zhàn)，公權(quán)力

沒有建立。岳飛：南宋，統(tǒng)一的南宋政權(quán)，

公權(quán)力建立。

時代背景同樣主張“隱”，孔子的主張為什么合適，孟子的主張就過了呢？“攘羊”←小罪“殺人”←重罪孔子是以平民的身份，

葉公也是平民身份。舜與瞽瞍是父子，但舜又是天子，最大的官方身份孔子只到“偷羊”，小的容忍，愛之偏私孟子進(jìn)到“殺人”，大，過了孔子的另一句話《論語·顏淵第十二》：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕⒊汲?、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？

齊景公的理解很好①有社會規(guī)范②社會規(guī)范得到維護(hù)③君、父才能得到供養(yǎng)

君臣關(guān)系與父子關(guān)系同構(gòu)嗎？有不同觀點(diǎn)但重要：孔子認(rèn)同選擇同構(gòu)，并因此引導(dǎo)君主把社會往這方面建設(shè)?？鬃右灾艹癁槔硐?，家族分封的權(quán)力結(jié)構(gòu)。孔子的選擇代表了社會的主流，中國人“國家”放在一起，即反映了對這種同構(gòu)的認(rèn)同。

孟子“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”

孟子把孔子的同構(gòu)選擇進(jìn)一步地發(fā)揮了。

《孟子·

滕文公章句上》漢代的董仲舒漢承秦制：核心是郡縣制的確立天人感應(yīng)、天人合一三綱五常：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

中國人的風(fēng)水特別是南方：有利的一面→與自然條件的和諧一致，趨利避害。三綱五常長幼父子朋友夫婦君臣漢代的董仲舒朋友君臣父子夫妻長幼政治關(guān)系家族、家庭關(guān)系社會關(guān)系國家朋友長幼父子夫婦君臣三綱五常朋友君臣父子夫妻長幼國家中國的社會結(jié)構(gòu)建立在“國”和“家”這兩維上；中國社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)：國的層面君主專制，基層的家族自治；市民社會的不發(fā)育?？たh制：統(tǒng)一鞏固的中央集權(quán)，皇家的權(quán)力（權(quán)力上層）家族自治：孔孟之道順應(yīng)基層權(quán)力的安排（權(quán)力下層）中國的社會結(jié)構(gòu)建立在“國”和“家”這兩維上；中國社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)：國的層面君主專制，基層的家族自治；市民社會的不發(fā)育。一種類型的分權(quán)國家西方發(fā)育的市