社會調(diào)查教程緒論

社會調(diào)查教程

緒論第一章社會調(diào)查研究導(dǎo)論本課程與文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的關(guān)系？本課程在知識體系中的位置及作用？一、科學(xué)與社會研究1、三大學(xué)科的劃分自然科學(xué)：注重對具有自在性的自然客體的研究，運(yùn)用實(shí)證、說明為主導(dǎo)的理性進(jìn)行的研究。數(shù)理化生人文科學(xué)：側(cè)重研究“人文與現(xiàn)象”，即人創(chuàng)造的涉及人自身存在及精神寄托的文化狀態(tài)，即人關(guān)于自身的生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考的系統(tǒng)化、理論化。哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)人文科學(xué)是研究人類的信仰、情感、道德和美感等的各門科學(xué)的總稱，是“人”的精神世界及其所積淀下來的文化，它是以人的生存價(jià)值和生存意義為學(xué)術(shù)研究主題的學(xué)科，它所研究的是一個(gè)精神與意義的世界。人文學(xué)科——價(jià)值判斷社會科學(xué)——事實(shí)判斷社會科學(xué)是以社會現(xiàn)象作為研究對象，著重研究的則是社會主體與社會客體的關(guān)系以及主體間的關(guān)系，即人的社會關(guān)系和社會行為，旨在揭示“人們自己的社會行動的規(guī)律”。法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)包括人類行為、人際關(guān)系、人的生活環(huán)境及其關(guān)系，或研究如何改善社會現(xiàn)狀，包括社會建設(shè)、社會改革及有關(guān)的教育等科學(xué)。社會科學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性方面。作為社會研究之一的社會學(xué)研究，它的主要特點(diǎn)是；綜合性與實(shí)證性。社會學(xué)研究注重社會現(xiàn)象之間的聯(lián)系，特別是注重對影響社會現(xiàn)象的各種因素進(jìn)行綜合分析。社會學(xué)注重對社會的實(shí)證研究。

2、什么是科學(xué)？

科學(xué)就是高端技術(shù)？科學(xué)就是系統(tǒng)、有組織的、正確的知識？科學(xué)就是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科？思考問題：科學(xué)都是正確的知識嗎？宗教、哲學(xué)是否是屬于科學(xué)體系？如何評價(jià)科學(xué)對我們社會生活的影響？簡單地說，科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識?？茖W(xué)研究是一種依據(jù)人類推理能力，用科學(xué)方法去尋求事物合理答案及解決問題的過程?！笆澜缯嫫婷睢?！——我們是如何得知的？知識來源（求知方式）1、常識：人們在長期的社會生活中所積累的經(jīng)驗(yàn)、所形成的認(rèn)識的一種聚合體。往往存在偏誤和自相矛盾，并不是知識的可靠來源。2、傳統(tǒng)：每個(gè)社會和文化都有其傳統(tǒng)，其中不乏正確反映客觀事實(shí)的認(rèn)識，但時(shí)代特征十分明顯，不一定是事物所具有的客觀規(guī)律的正確反映。3、權(quán)威：古代——圣賢、智者、巫師、宗教領(lǐng)袖；現(xiàn)代——專家學(xué)者、教授、政府首腦、媒介。權(quán)威知識可作為研究的出發(fā)點(diǎn)，但要注意其中也存在錯(cuò)誤的成份。4、經(jīng)驗(yàn)：個(gè)人的經(jīng)歷和感受。經(jīng)驗(yàn)來自于現(xiàn)實(shí)，但有較大的局限性，會出現(xiàn)以偏概全、主觀武斷等推理錯(cuò)誤。5、思辨：依靠直覺、洞察和邏輯推理來獲取知識，如哲學(xué)家的“頓悟”。缺陷在于它無法證明“公理”是真實(shí)的，因?yàn)椤肮怼笔浅?yàn)的，無法被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。6、科學(xué)：更可靠、更客觀科學(xué)與其他求知方式的不同之處主要在于它的方法，即科學(xué)的研究程序。A建立假設(shè)：對所要研究的問題做嘗試性的回答，它一般是來自對某一理論的演繹推理。如由于“勞動分工是階級形成的主要原因”，所以假設(shè)“勞動分工程度越高，則社會階層的分化程度越高。”B操作化：是指對假設(shè)中的概念作出具體定義，說明如何測量概念、如何檢驗(yàn)假設(shè)等?！匾h(huán)節(jié)，連接抽象的理論和具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。C經(jīng)驗(yàn)觀察：依據(jù)一定的研究方案，采用各種方法去收集經(jīng)驗(yàn)資料并對資料進(jìn)行整理和分析。這些資料是對研究假設(shè)的實(shí)際驗(yàn)證。D得出結(jié)論：結(jié)論一般是通過對各種資料的歸納推理得到的，它可能證實(shí)原假設(shè)，也可能與假設(shè)不一致。結(jié)論可以推廣到更大的范圍從而形成抽象的理論。科學(xué)就是這種由抽象到具體、由具體到抽象，即演繹與歸納的循環(huán)往復(fù)的過程。

科學(xué)求知的局限性：

A從其方法來看，主要用于檢驗(yàn)已有知識，而很少用于發(fā)現(xiàn)新知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常是依靠直覺、猜想或偶然的機(jī)遇，但科學(xué)尚未將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程納入科學(xué)方法的體系中。

B從其程序來看，科學(xué)依靠對抽象概念的操作化來精確測量研究對象，但在實(shí)際研究中往往很難做到完美的操作化，因?yàn)槿藗儗Τ橄蟾拍钣懈髯圆煌睦斫夂徒忉尅?/p>

C科學(xué)知識也是一種相對真理，它也可能是錯(cuò)誤的，新的現(xiàn)象的出現(xiàn)往往會導(dǎo)致現(xiàn)有理論的失效或過時(shí)。

D某些理論上可證實(shí)的現(xiàn)象，科學(xué)必須依賴技術(shù)手段和理論的發(fā)展，而目前在社會科學(xué)中，正是由于研究手段和理論的落后，因而對許多現(xiàn)象還無法作出科學(xué)的解釋。

可見，各種求知方式都有其局限性和適用范圍，沒有哪一種求知方式可以完全排斥其他的求知方式，不管在日常生活還是調(diào)查研究中，人們都從這幾種不同的來源獲得知識，只不過人們對不同來源的知識的信任程度不同罷了。課堂討論（15分鐘）一、介紹你們家鄉(xiāng)是怎么過春節(jié)的？（可以介紹春節(jié)吃喝玩樂、走親訪友、地方習(xí)俗、春節(jié)消費(fèi)等等你所想到任何方面）二、以下問題中，你覺得哪些屬于社會調(diào)查研究？為什么？春節(jié)習(xí)俗紅包往來春節(jié)親屬圈春節(jié)經(jīng)濟(jì)活動春節(jié)的意義是什么？春節(jié)人們是否應(yīng)該拜祭祖先？二、社會調(diào)查研究（一）社會調(diào)查研究的概念是運(yùn)用科學(xué)方法對社會生活現(xiàn)象加以了解、說明和解釋的一切活動。是以人類社會為對象，以科學(xué)方法為手段，以解釋和預(yù)測為目的，以科學(xué)理論和方法論為指導(dǎo)的一個(gè)完整的過程。社會調(diào)查研究的目標(biāo)是探索和理解我們生活于其中的社會世界。1、社會調(diào)查是一種自覺認(rèn)識活動（有別于日常生活觀察）2、對象是社會自身（社會現(xiàn)象）。社會現(xiàn)象的特征：目的性和偶然性（預(yù)期的目的—偶然的結(jié)果）多樣性和復(fù)雜性（聯(lián)系縱橫交錯(cuò)，制約因素紛繁復(fù)雜）流動性和模糊性（真假善惡美丑優(yōu)劣好壞的混雜）3、方法既包括考察、了解社會實(shí)際情況的各種感性認(rèn)識方法，又包括對搜集的感性材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和思維加工的各種理性認(rèn)識方法。4、目的是認(rèn)識社會的真實(shí)情況，研究因果關(guān)系，探索本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律（客觀性、規(guī)律性、確定性）。作用：描述現(xiàn)狀、解釋原因、預(yù)測趨勢（二）社會調(diào)查研究的特征1、目的性2、實(shí)踐性社會調(diào)查的過程離不開人的實(shí)踐活動。課題來源于實(shí)際存在的社會現(xiàn)象，調(diào)查材料的取得需要深入實(shí)地考察，調(diào)查結(jié)論要在實(shí)踐中檢驗(yàn)。直接性——第一手資料3、客觀性：實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)4、綜合性研究視角的綜合性（視野開放、縱觀全局）運(yùn)用知識的綜合性（統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)）調(diào)查方法的綜合性（文獻(xiàn)、訪問、問卷、網(wǎng)絡(luò)…）服務(wù)的綜合性（為各門社會學(xué)科的理論研究及各單位部門的實(shí)際工作服務(wù)）研究的主題是社會的，而非自然的研究的主題（subject）指的是研究所涉及的現(xiàn)象領(lǐng)域范疇。研究的方式是經(jīng)驗(yàn)的，而非思辨的所謂經(jīng)驗(yàn)性，指的是社會研究必須依據(jù)可感知的資料。即社會研究只對那些可以看到、聽到、接觸到的東西感興趣。

研究的問題是科學(xué)的，而非判斷的社會研究者不應(yīng)該去探討某一現(xiàn)象“是否應(yīng)該如此”的問題，而只應(yīng)該去探討某一現(xiàn)象“狀況如何”，或者“為什么如此”的問題。（三）社會調(diào)查研究的原則1、客觀性原則從具體情況出發(fā)及時(shí)調(diào)整調(diào)查設(shè)計(jì)，反映事物的發(fā)展變化充分占有客觀材料2、科學(xué)性原則：實(shí)證性與邏輯性研究成果要用數(shù)據(jù)、資料說話，不能憑空臆造調(diào)查資料必須有效說明觀點(diǎn)結(jié)論與材料之間要有嚴(yán)密的邏輯性3、系統(tǒng)性原則調(diào)查對象的整體性注意系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在聯(lián)系調(diào)查過程的層次性與順序性4、理論與實(shí)踐相結(jié)合原則5、效益原則認(rèn)真做好調(diào)查前的準(zhǔn)備，搞好人財(cái)物的使用和結(jié)合，優(yōu)化調(diào)查過程，減少浪費(fèi)。加強(qiáng)調(diào)查的針對性6、倫理道德原則案例北京大學(xué)社會學(xué)系博士生馮軍旗的論文《中縣干部》引起了一場爭論。譽(yù)之者說他揭露了尋常人等難得一見的中國基層社會的陰暗面，貶之者卻說他的學(xué)術(shù)研究違背了最基本的倫理，不足為訓(xùn)。據(jù)媒體報(bào)導(dǎo)，馮軍旗為完成博士論文，于2008年深入中原腹地的一個(gè)農(nóng)業(yè)縣掛職兩年，他借“職務(wù)之便”收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)，披露該縣改革開放以來的虛假政績工程，甚至搜羅了這個(gè)縣1013名副科級及以上干部的簡歷，尋找他們升遷路上的“奧秘”，他還試圖還原官場晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與“買官賣官”，并屢次接近“最為隱秘”的紀(jì)委官員，考察“摘帽的尺度”，以力圖在某種程度上還原這個(gè)縣乃至更廣意義上的基層官場生態(tài)。思考：1、“臥底式”調(diào)查方法是否違背學(xué)術(shù)倫理？中國人民大學(xué)社會學(xué)系潘綏銘教授參與調(diào)查的主要精神就是調(diào)查者必須深入被調(diào)查者的實(shí)際生活之中，不僅僅是通過問卷調(diào)查或者定性訪談，而且需要通過“觀察”與“體驗(yàn)”最終達(dá)到“感悟”的境界。它也不僅僅是“了解事實(shí)”，而是通過“理解人及其行為”來“重構(gòu)生活”。馮博士基本上做到了以上的要求，應(yīng)該屬于參與調(diào)查的范疇。在國際上，對社會調(diào)查中研究倫理的關(guān)注是從二十世紀(jì)中期開始的，“塔斯克基梅毒實(shí)驗(yàn)”（TuskegeeSyphilisStudy）是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的事件。從1932年起，美國政府資助的塔斯克基梅毒實(shí)驗(yàn)在持續(xù)四十余年的連續(xù)研究中，對黑人進(jìn)行梅毒試驗(yàn)與檢驗(yàn)卻不給予治療。這一實(shí)驗(yàn)使得美國政府臭名昭著，也成為醫(yī)學(xué)倫理史上的一個(gè)負(fù)面例子。這之后，國際上對于研究倫理的問題開始關(guān)注。尊重、受益、公平被規(guī)定為三個(gè)基本的研究倫理原則?！盁o論對方是什么反應(yīng)，當(dāng)時(shí)都必須說清楚我將來要寫書、會出版，但是絕對不寫出任何真實(shí)的地名或者娛樂場所的名稱。無論所有被調(diào)查者看與不看，都信守諾言。無論對方多么愿意，絕不主動詢問其真實(shí)姓名，不得不知道的也盡快忘掉。我的團(tuán)隊(duì)還有一個(gè)很可能無法復(fù)制的調(diào)查倫理：無論是不是需要，去調(diào)查的時(shí)候根本就不帶照相機(jī)與錄音機(jī)。后來有些國際項(xiàng)目要求我們提供照片與錄音，作為確實(shí)進(jìn)行了調(diào)查的證據(jù)，被我們一口回絕：你愛信不信。你不信，那請你先拿出證據(jù)來?！?、在當(dāng)下中國，如果不采取某種程度上突破倫理界限的舉動（比如“臥底”），就無法在社會調(diào)查中取得真實(shí)、詳盡的第一手材料，也就無法保證研究的質(zhì)量？參與調(diào)查（所謂的“臥底”）作為一種研究方法，本身是否必然“突破倫理界限”？

關(guān)于紅燈區(qū)、艾滋病等社會現(xiàn)象的調(diào)查：第一，究竟應(yīng)該不應(yīng)該去研究她們，這本身就是一個(gè)道義問題。其次，我能不