自考11342民間文學(xué)概論復(fù)習(xí)總結(jié)計(jì)劃學(xué)習(xí)資料

自考11342大眾文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料整理篇一：11342大眾文學(xué)概論學(xué)習(xí)綱要大眾文學(xué)概論學(xué)習(xí)綱要一、文學(xué)知識11、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。2、（謎目）指的是謎語中要猜的范圍和格式。3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。4、“風(fēng)俗學(xué)”這個(gè)看法最早是由英國學(xué)者（湯姆斯）提出的。5、《阿詩瑪》是（彝族）撒尼人（彝族的一個(gè)分支）人的作品。6、陳琳以（《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。7、大眾文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項(xiàng)整理。8、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。9、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子）為代表。10、悼念會奏的哀樂，開運(yùn)動(dòng)會奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠。11、東漢崔實(shí)編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語集。12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)光）傳說。13、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。14、（謠）是不可以唱的“徒歌”。15、唐人傳奇《李娃傳》是依據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。16、字謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。19、說書藝人王少堂的《武松》用的是（說書）體裁。20、《中國歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著，他將歌謠按用法分為（15）種。21、《召樹屯》是（傣）族的作品。22、《柳毅傳》是在傳說（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。23、毛澤東在（《古田會議定策》）中，規(guī)定隊(duì)伍要收集民歌。24、集體性標(biāo)記著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來了（匿名性）的特點(diǎn)。25、（諸葛亮）被稱為西南文明的流傳者，知識和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。26、在中國，“大眾文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來的。27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成的。28、清代李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了許多壯瑤民歌。29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》能夠從（《東海孝婦》）找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來的。31、漢族流傳的（梁祝）故事，流傳到云南白族稱為《念書歌》，在貴州布依族稱為（英臺姑娘和山伯相公）32、（郭沫若）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治相貌來”，“民間文藝給歷史學(xué)家供給了最正確的社會史料?！?3、我國第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語來證明其主要看法。34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠罩四野??”是（鮮卑族）的民歌。35、有名風(fēng)俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國風(fēng)俗學(xué)之父”。36、我國風(fēng)俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《風(fēng)俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。37、我國少量民族三大史詩包含《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。38、謎語：月巴（打一城市：合肥），這則謎語主要犯了（謎面不行文）的缺點(diǎn)。39、（花兒會）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱嘉會。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語）體裁。動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早能夠追憶到（漁獵）時(shí)代。42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代。43、在各種巧匠故事中，最有名數(shù)目最多的是（魯班）的故事。44、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15）種。45、馮夢龍編著的（《廣笑府》），是一部有名的民間笑話集。46、丁乃通先生的《中公民間故事種類索引》是以（AT分類法）為依照的。47、“千里草，何青青；十天卜，不得生”是（政治）歌謠。48、一般說來，（歌）是和樂唱的。二、文學(xué)知識21、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說。2、謎語包含（謎面、謎目、謎底）等幾個(gè)構(gòu)成部分。3、（人物傳說、史事傳說、山川風(fēng)光傳說、地方風(fēng)情傳說、動(dòng)植物傳說）屬于傳說的種類。4、《狼外婆》故事在不一樣地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不一樣的叫法。5、（中國、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)源地。6、以下論文中（《德公民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯有名的大眾文學(xué)論文。7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成大眾文學(xué)的特點(diǎn)。8、（口授心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不一樣、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）致使了大眾文學(xué)變異性的產(chǎn)生。9、（內(nèi)容平常化、形態(tài)一般化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。10、（全面收集、要點(diǎn)整理、增強(qiáng)研究、鼎力推行）是大眾文學(xué)收集整理工作的指導(dǎo)目標(biāo)。11、在20世紀(jì)20年月，我國風(fēng)俗學(xué)、大眾文學(xué)研究的代表性理論刊物是（中大《風(fēng)俗周刊》、北大《歌謠周刊》）。12、原始人的思想缺少（一向性、一致性）。13、相聲是以（說、學(xué)、逗、唱）為主要手段的喜劇性很強(qiáng)的一種民間曲藝。14、傳統(tǒng)評書內(nèi)容多為（歷史故事、俠義故事）。15、快板又叫（順口溜、數(shù)來寶）。16、民間小戲大概分為（花燈系統(tǒng)、花鼓系統(tǒng)、采茶系統(tǒng)、秧歌系統(tǒng)），北方多為（秧歌戲），南方多為（花鼓戲）。三、文學(xué)知識31、大眾文學(xué)的傳承性主要表此刻三個(gè)方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。（×傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法）2、儀式歌是人類最早的歌謠。（×勞動(dòng)歌）3、李季的《王貴與李香香》是用漢中民歌茅山歌體寫成的。（×陜北民歌信天游）4、民間傳說中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地址都是泛指的。（×民間故事）5、故事一般經(jīng)過行動(dòng)來刻畫人物，極少靜止的描繪，物別是心理描繪。（√）6、芬蘭學(xué)者阿爾奈把民間故事分為動(dòng)物故事、一般故事和神話三大類。（×笑話）7、我國第一部農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，引用了三十多則民間歌謠來證明它的看法。（×民間諺語）8、《一幅壯錦》是一則生活故事。（×童話故事）9、魯迅說：昔者初氏，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說以解說之，凡所解說，今謂之傳說。（×神話）10、大眾文學(xué)是研究勞動(dòng)民眾的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科。（×以勞動(dòng)民眾為主體的人民）11、美國的大百科全書中，folklore和folkways兩個(gè)條目并存，前者專指民間創(chuàng)作，后者專指民間文藝學(xué)。（×風(fēng)俗學(xué)）12、對于大眾文學(xué)來說，作家的記錄整理使它們得以長久保留，作家的創(chuàng)作又使它得以弘揚(yáng)光大。（√）13、高爾基以前指出：“最深刻，最鮮亮，在藝術(shù)上十分完滿的英豪典型，乃是英豪史詩所創(chuàng)建的。”（×大眾文學(xué)）四、知識延長與應(yīng)用A：（一）大眾文學(xué)的四性特點(diǎn)：大眾文學(xué)擁有集體性、口頭性、變異性、傳承性。A、集體性A1從創(chuàng)作和流傳的方式上，理解大眾文學(xué)的集體性。1、大眾文學(xué)在創(chuàng)作方式上是集體創(chuàng)作、集體加工和改正；在流傳方式上是集體流傳、集體流傳、集體保留。2、大眾文學(xué)的集體性能夠從三個(gè)層面上去理解：（1）它反應(yīng)的是集體的思想、集體的心理和夢想。（2）大眾文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體加工、集體流傳、集體保留的。（3）大眾文學(xué)表現(xiàn)的是集體的智慧、集體的藝術(shù)才能。A2大眾文學(xué)的匿名性？大眾文學(xué)的匿名性是大眾文學(xué)集體性的表現(xiàn)方式。集體性標(biāo)記著人民對大眾文學(xué)作品的集體所有權(quán)，在大眾文學(xué)作品的流傳中，能夠進(jìn)行集體創(chuàng)作、集體加工、集體改正、集體保留等。因?yàn)楣姏]有著作權(quán)看法，所以就產(chǎn)生了大眾文學(xué)匿名性的特點(diǎn)。A3大眾文學(xué)的流傳性？（1）流傳性是大眾文學(xué)集體性的一種表現(xiàn)，個(gè)人作品獲取了民眾的認(rèn)可，為民眾喜聞樂道，才能在民眾中流傳，經(jīng)過流傳又不停獲取民眾加工、改正，實(shí)質(zhì)上也大眾文學(xué)集體創(chuàng)作的持續(xù)。（2）流傳性是民眾創(chuàng)作可否成為公認(rèn)大眾文學(xué)的一個(gè)要點(diǎn)，大眾文學(xué)口頭性的要求使得大眾文學(xué)流傳得更快、更廣。若有人在電臺朗讀《紅樓夢》，但聽眾和知己甚少；而對于《三國》、《水滸》、《西游記》、《楊家將》的傳統(tǒng)故事卻流傳甚廣，聽眾眾多。（3）流傳性使得大眾文學(xué)的優(yōu)異之作流布廣遠(yuǎn)，有的甚至超越國界，流傳千秋。如“天鵝俠女的故事”、“灰姑娘的故事”、“狼外婆的故事”等，它們的流傳都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原來的國界，成為了流傳千古的故事。B、口頭性B1從創(chuàng)作和流傳的方式上，理解大眾文學(xué)的口頭性：（1）大眾文學(xué)運(yùn)用口頭語進(jìn)行口頭創(chuàng)作，并且在流傳方式上以口頭流傳為主。（2）口頭語形象、鮮亮、生動(dòng)，富于表現(xiàn)力，使得大眾文學(xué)在內(nèi)容和形式上擁有濃重的地方特點(diǎn)，擁有濃烈的生活氣味。B2大眾文學(xué)的語言特點(diǎn)（口語化語言，進(jìn)行口頭創(chuàng)作）（1）大眾文學(xué)語言生動(dòng)開朗，富于表現(xiàn)力。（2）樸實(shí)自然，清新剛健。（3）大眾文學(xué)語言高度凝練，風(fēng)趣風(fēng)趣。C變異性大眾文學(xué)的變異性——民間作品出因?yàn)榧w創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因此處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不一樣異文的現(xiàn)象，稱為“變異性”。（一）大眾文學(xué)的變異性是怎樣產(chǎn)生的？社會歷史條件，地區(qū)和民族的不一樣，是形成變異性的外在原由，概括起來，主要有四個(gè)方面：1）口授心記，靠記憶保留，簡單產(chǎn)生變異。這是因?yàn)樗奈脑~沒實(shí)用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接受者再傳開去時(shí)，就隨時(shí)可能發(fā)生改動(dòng)。2）大眾文學(xué)作品沒有著作權(quán)看法，流傳者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工改正。包含很多有名的作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者自己對他人流傳基至改正他的作品也其實(shí)不關(guān)懷。這種狀況，使得大眾文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不只同類作品可變，不一樣種類的作品也在交織浸透。3）流傳環(huán)境不一樣，因人因地因民族而異。如大家熟習(xí)的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講的都是各樣動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺變?yōu)榱似恋纳秸媚?，她打柴?dān)水，樣樣能干。在白族《念書歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢?。?）時(shí)代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識發(fā)生了變化，因此使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受民眾歡迎。D、傳承性它是大眾文學(xué)中相對穩(wěn)固的因素，傳承性主要表此刻三個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)的思想內(nèi)容（2）傳統(tǒng)的藝術(shù)形式（3）傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法（二）綜合整理方法（A·托爾斯泰的整理方法）：A·托爾斯泰的整理方法民間故事整理方法之一。是俄國作家A.托爾斯泰所倡議的，故名。他主張從無數(shù)主題相同而講法不一樣的故事中，優(yōu)選最風(fēng)趣的一種為基礎(chǔ)，再用其余語言和情節(jié)都生動(dòng)的故事來豐富它。實(shí)質(zhì)上也是綜合整理法，但加工的尺度更寬松一些。（三）大眾文學(xué)的故事性（新故事、生活故事的故事性）大眾文學(xué)的故事性，是指民間故事要風(fēng)趣可讀，情節(jié)令人著迷，語言富于生活味，平常易懂，即利于聽講者接受，也要利于流傳者講述。主要包含以下幾點(diǎn)：1、在情節(jié)布局上，要有情節(jié)，波濤起伏，環(huán)環(huán)相扣，出人不測，意化無量，令人著迷。2、在故事構(gòu)造上，民間故事要完好，自始自終，綱目清楚，層次分明，不論是單線發(fā)展，仍是話分兩端，都要交代清楚，易于公眾理解。3、在人物形象塑造上，要有人物，有形象，以行動(dòng)描繪來刻畫和展現(xiàn)人物的思想、性格特點(diǎn)，以肖像和語言描繪為輔，極少做靜止的描繪，特別是心理描繪。（三）狹義民間故事狹義民間故事，是指神話、傳說以外的那些以通稱、寬泛的背景，在完好而富裕興趣的情節(jié)中，表現(xiàn)人民生活和思想的民間口頭散文作品。（四）對于《木蘭詩》及其民族交融的表現(xiàn)？篇二：11342自考大眾文學(xué)必考題目優(yōu)選一、文學(xué)知識11、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。2、（謎目）指的是謎語中要猜的范圍和格式。3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。4、“風(fēng)俗學(xué)”這個(gè)看法最早是由英國學(xué)者（湯姆斯）提出的。5、《阿詩瑪》是（撒尼（彝族一個(gè)分支））人的作品。6、陳琳以（《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。7、大眾文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項(xiàng)整理。8、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。9、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子）為代表。10、悼念會奏的哀樂，開運(yùn)動(dòng)會奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠。11、東漢崔實(shí)編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語集。12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)光）傳說。13、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。14、（謠）是不可以唱的“徒歌”。15、唐人傳奇《李娃傳》是依據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。16、字謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。19、說書藝人王少堂的《武松》用的是（說書）體裁。20、《中國歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著。21、《召樹屯》是（傣）族的作品。22、《柳毅傳》是在傳說（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。23、毛澤東在（《古田會議定策》）中，規(guī)定隊(duì)伍要收集民歌。24、集體性標(biāo)記著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來了（匿名性）的特點(diǎn)。25、（諸葛亮）被稱為西南文明的流傳者，知識和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。26、在中國，“大眾文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來的。27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成的。28、清代李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了許多壯瑤民歌。29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》能夠從（《東海孝婦》）找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來的。31、云南白族《念書歌》講的是（梁祝）故事。32、（郭沫若）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治相貌來”，“民間文藝給歷史學(xué)家供給了最正確的社會史料?！?3、我國第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語來證明其主要看法。34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠罩四野??”是（鮮卑族）的民歌。35、有名風(fēng)俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國風(fēng)俗學(xué)之父”。36、我國風(fēng)俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《風(fēng)俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。37、我國少量民族三大史詩包含《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。38、謎語：月巴（打一城市：合肥），這則謎語主要犯了（謎面不行文）的缺點(diǎn)。39、（花兒會）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱嘉會。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語）體裁。動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早能夠追憶到（漁獵）時(shí)代。42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代。43、在各種巧匠故事中，最有名數(shù)目最多的是（魯班）的故事。44、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15）種。45、馮夢龍編著的（《廣笑府》），是一部有名的民間笑話集。46、丁乃通先生的《中公民間故事種類索引》是以（AT分類法）為依照的。47、“千里草，何青青；十天卜，不得生”是（政治）歌謠。48、一般說來，（歌）是和樂唱的。二、文學(xué)知識21、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說。2、謎語包含（謎面、謎目、謎底）等幾個(gè)構(gòu)成部分。3、（人物傳說、史事傳說、山川風(fēng)光傳說、地方風(fēng)情傳說、動(dòng)植物傳說）屬于傳說的種類。4、《狼外婆》故事在不一樣地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不一樣的叫法。5、（中國、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)源地。6、以下論文中（《德公民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯有名的大眾文學(xué)論文。7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成大眾文學(xué)的特點(diǎn)。8、（口授心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不一樣、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）致使了大眾文學(xué)變異性的產(chǎn)生。9、以下（內(nèi)容平常化、形態(tài)一般化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。10、（全面收集、要點(diǎn)整理、增強(qiáng)研究、鼎力推行）是大眾文學(xué)收集整理工作的指導(dǎo)目標(biāo)。1、簡述神話與傳說的差別？神話和傳說都有勇敢的想象、離奇的情節(jié)，富裕浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對一些經(jīng)典著作理解片面，以為原始社會此后神話就消逝了，因此把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說”，造成了必定的雜亂。實(shí)質(zhì)上，神話和傳說是有區(qū)其余。主要在于：1）從題材內(nèi)容上看，傳說更富于社會性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會的生活，所以更“近于人性”，神話則充滿了“神怪性”。傳說中也有些空幻色彩，但不如神話濃重，并且多含有歷史的、社會的因素。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像波折反應(yīng)的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動(dòng)為中心，即便是英豪神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。對比之下，傳說比神話更靠近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間，或與人間生活有親密的聯(lián)系。2）從表現(xiàn)形式上看，傳說表達(dá)人物事作常有特定的時(shí)間、地址，主人公出名有姓，固然有些是假托的虛假人物；神話則否則，如雷公、土地、灶君等，不過能稱。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒有特定的活動(dòng)時(shí)間和地址，祝融是黃帝的火官，曾受命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個(gè)朝代十一個(gè)世紀(jì)，凡人是不行能的。從構(gòu)造上看，神話古樸、純真，傳說一般情節(jié)較為波折離奇、復(fù)雜。因?yàn)閭髡f有特定的背影，所以更富裕鄉(xiāng)老氣味。3）從產(chǎn)生的時(shí)間來年，一般來說，神話早于傳說，而傳說形成的時(shí)間又較神話長。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面貌，主要的神職是司雷雨，此后漸漸歷史化，成為炎帝同父親母親的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，此后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說化，到后期就成了傳說人物，成為中華民族的先人，說他發(fā)了然指南針，教人制衣裳等，其神格漸漸減弱，人性漸漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說的結(jié)果。但這些其實(shí)不是絕對的，后期的神話和早期的傳說常常有交織的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說，有人把它納入英豪神話類，因?yàn)槠洹白匀恍浴陛^強(qiáng)，這也是可能的。11、對于“AT分類法”：“AT分類法”是民間故事分類方法之一，是由芬蘭風(fēng)俗學(xué)家阿爾奈所開創(chuàng)，美公民間文藝學(xué)家湯普森增補(bǔ)訂正的一種民間故事的分類方法，它的特點(diǎn)是把題材種類和母題情節(jié)索引聯(lián)合在一起。是此刻世界流傳最廣的一種分類方法。事例剖析3、劃分以下哪些是成語，哪些是諺語，它們的差別在哪里？①雞蛋里面挑骨頭②視而不見；③一個(gè)豪杰三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁④八公山上，風(fēng)聲鶴唳；⑤刻舟求劍⑥后起之秀而勝于藍(lán)⑦看菜吃飯，對癥下藥⑧冷眼旁觀答：諺語和成語有些相像，有些諺語同時(shí)是成語。如“見微知著”，含義是“一葉落知天下秋”，是個(gè)完好的句式，表示了判斷和推理。而有些成語，如“視而不見”、“歌功頌德”，就不是諺語。它們的差別在于：1）諺語主假如口授,成語多用于書面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”，這是成語。相同的意思，諺語說成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”，平常，口語化。2）成語句式固定，大多由四個(gè)或兩組四個(gè)字構(gòu)成。如“守株待免”，“兼聽則明，偏聽則暗”。諺語句式較靈巧，還可變異。如“一個(gè)豪杰也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”，也可說成“一個(gè)豪杰三個(gè)幫，一個(gè)籬笆一個(gè)樁”。3）成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn)，如“后起之秀”、“日以繼夜”、“冷眼旁觀”等。諺語表示判斷?！昂笃鹬愣鴦儆谒{(lán)”、“一個(gè)巴掌拍不響”。4）成語只充任句子成分，如“八公山上，‘風(fēng)聲鶴唳’是錯(cuò)覺之一例?！畤壕融w’，是造成仇敵錯(cuò)覺之一法”諺語一般可獨(dú)立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗語說：‘到什么山唱什么歌’，又說，‘看菜吃飯，對癥下藥’。我們不論做什么事都要看狀況辦理，文章和演說也是這樣?！痹偃纭氨鴣韺?，水來土掩”，“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表示一個(gè)獨(dú)立的判斷。事例剖析4、從《朱元璋與同鄉(xiāng)》看人物傳說的藝術(shù)特點(diǎn)。朱元璋與同鄉(xiāng)我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了很多名人，朱元璋就是此中比較出名的一個(gè)。對于他的故事在我們那邊流傳好多，下邊一個(gè)就是他同鄉(xiāng)的事情。朱元璋做了皇帝，他以前訂交的一班苦朋友，有些仍是照常過著很窮的日子。有一天，一個(gè)朱元璋以前的苦朋友，從鄉(xiāng)間出來，向來跑到南京皇宮大門外面，見到朱元璋就說：“我主萬歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥外逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍”朱元璋一聽就知道，他是當(dāng)年的苦朋友，便讓他做了大官。這個(gè)信息讓另一個(gè)苦朋友聽到，也去見朱元璋，也說：“我主萬歲！還記得嗎？以前，你我都替他人家看牛，有一天，我們在蘆花蕩里把偷來的豆子放在瓦罐里煮著，還沒等煮熟，大家就搶著吃，把罐子打破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地里。你只顧從地下滿把的抓豆子吃，卻不當(dāng)心邊紅草葉子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你啼笑皆非。仍是我出的想法，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚里去的。??”朱元璋沒聽完就連聲大喊道：“推出去斬了！推出去斬了！”答：傳說的藝術(shù)特點(diǎn)：1）歷史性和傳奇性的奇妙給合；2）采納粗線條刻畫人物；3）富裕地方色彩和生活氣味；4）傳說都有必定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物。在人物傳說中，歷史人物就是中心點(diǎn)。2、大眾文學(xué)的變異性是怎樣產(chǎn)生的？（注意：大眾文學(xué)的變異性很重要，它也常以資料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是相同的）答：民間作品出因?yàn)榧w創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因此處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不一樣異文的現(xiàn)象，稱為“變異性”。社會歷史條件，地區(qū)和民族的不一樣，是形成變異性的外在原由，概括起來，主要有四個(gè)方面：1）口授心記，靠記憶保留，簡單產(chǎn)生變異。這是因?yàn)樗奈脑~沒實(shí)用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接受者再傳開去時(shí)，就隨時(shí)可能發(fā)生改動(dòng)。2）大眾文學(xué)作品沒有著作權(quán)看法，流傳者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工改正。包含很多有名的作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者自己對他人流傳基至改正他的作品也其實(shí)不關(guān)懷。這種狀況，使得大眾文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不只同類作品可變，不一樣種類的作品也在交織浸透。3）流傳環(huán)境不一樣，因人因地因民族而異。如大家熟習(xí)的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講的都是各樣動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺變?yōu)榱似恋纳秸媚?，她打柴?dān)水，樣樣能干。在白族《念書歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢！（4）時(shí)代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受民眾歡迎。大眾文學(xué)與作家信面文學(xué)的最大差別在于其口頭性。大眾文學(xué)的其余基本特點(diǎn)的形成也和口頭性有必定的關(guān)系所謂口頭性：大眾文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的。只管個(gè)別時(shí)候也有大眾文學(xué)的手本，還有收集記錄本，此刻還有電子本，但文字不是民間文學(xué)一定的載體，不過協(xié)助性的載體。相反，作家文學(xué)用筆寫作、經(jīng)過書面文字流傳。個(gè)別時(shí)候，作家文學(xué)也訴諸口頭流傳，比如詩歌朗讀會，但口頭流傳對于作家文學(xué)而言是協(xié)助性的。第一，人人都會口語，而文字卻需要特意學(xué)習(xí)，所以，口頭文學(xué)更為適合所有人。第二，口頭表達(dá)適合各樣生活環(huán)境，十分方便第三，口頭表達(dá)能夠有表情、動(dòng)作，更為富于表現(xiàn)力。第四，口頭表達(dá)有時(shí)是非正式的，因?yàn)椴涣粲≯E，影響小，能夠獲取比書面表達(dá)更大的自由。忠實(shí)記錄扭曲敘述口頭表達(dá)對大眾文學(xué)的藝術(shù)手法也有影響。民歌中的起興、復(fù)沓等手法，都和口頭演唱有關(guān)。民間故事的情節(jié)發(fā)展經(jīng)常采納“三段式”，也和口頭敘述有關(guān)。作家文學(xué)是簽字的，作家個(gè)人享有著作權(quán)，其余人不得剽竊，未經(jīng)同意也不準(zhǔn)改編。而大眾文學(xué)作品是不簽字的（不是匿名），沒有個(gè)人享有著作權(quán)，公眾公司的每個(gè)成員都能夠改正它，進(jìn)行再創(chuàng)作。所以，大眾文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學(xué)。這就是大眾文學(xué)的集體性特點(diǎn)。大眾文學(xué)的集體創(chuàng)作有三種形式其一，是若干人直接合作。其二，是主要的形式，就是一個(gè)人第一創(chuàng)作出來，其余人在流傳中不停借用、不停改正。其三是民間藝人繼承古人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展，形成一部完好的口頭文學(xué)新作品。集體性保證了大眾文學(xué)在公眾中間的最大限度的自由流傳。漢族的四大傳說，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳，經(jīng)歷了無數(shù)人的再創(chuàng)作，成為人人皆知的作品，成為漢族大眾文學(xué)的代表作。此中的思想和藝術(shù)比較充分地表現(xiàn)了中國社會的一些特點(diǎn)和中國文化的內(nèi)涵。所謂變異性，就是指一個(gè)大眾文學(xué)作品在不一樣時(shí)間、地址被不一樣的人（甚至同一個(gè)人）敘述的時(shí)候，都會出現(xiàn)變化。有的時(shí)候，內(nèi)容變異很大，致使于形成不一樣的大眾文學(xué)作品，可是這些作品的敘事因素（母題）沒有變，它們?nèi)耘f屬于同一個(gè)種類，這些作品也都是異文?！愇陌送蛔髌返牟灰粯幼凅w，也包含同一種類的不一樣作品。下邊敘述民間故事種類的時(shí)候再講。變異性的表現(xiàn)是很復(fù)雜多樣的。散文敘事方面，在基本情節(jié)、主要語言方面保持不變，或變化很小，而主人公姓名、故事時(shí)間、地址都可能變化。變異也包含作品形式的變化。從散文改為韻文，從一種韻文改為此外一種韻文，或從韻文改為散文各個(gè)異文之間在真切性方面是同等的，可是，在歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值方面仍是存在差別。產(chǎn)生變異的原由是什么？1、口頭記憶2、沒有創(chuàng)作權(quán)看法，改動(dòng)而不負(fù)責(zé)任3、地區(qū)性4、時(shí)代性和社會性怎樣找到好的異文？大眾文學(xué)是由傳承人敘述的。好的傳承人記憶力好，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，在適合環(huán)境下敘述出來的異文，情節(jié)完好，語言流利，藝術(shù)價(jià)值高大眾文學(xué)作品是不停創(chuàng)新，不停變異的；同時(shí)，它也存在著一系列相對穩(wěn)固的因素，世代傳承。?這些代表著大眾文學(xué)傳統(tǒng)的諸因素（形式和內(nèi)容方面的），就是大眾文學(xué)的傳承性。傳承性主要表此刻口頭創(chuàng)作的手法和格式上，這些手法和格式，能夠持續(xù)數(shù)百年，以致千年。歌謠的起興手法，從《詩經(jīng)》向來到此刻。常有的起興有“月兒彎彎照九州”、“高高峰上一株槐”、“太陽出來暖和和”等等，這主假如為了壓韻。復(fù)沓手法，主要原由是樂曲的要求傳承性也表此刻內(nèi)容方面。今世農(nóng)民歌謠中竟然保留了好多古代的內(nèi)容。明朝馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》中記錄的蘇州民歌，在現(xiàn)代歌謠集依舊能夠找到。?一些特別古老的傳統(tǒng)、思想、看法微風(fēng)俗等都是經(jīng)過民間文學(xué)傳承。大眾文學(xué)傳承性的存在，一方面是因?yàn)榛鶎影傩盏纳罘绞胶退枷胂鄬ψ兓绕捍蟊娢膶W(xué)教程復(fù)習(xí)資料11342《大眾文學(xué)教程》復(fù)習(xí)資料11342劉守華緒論：1、文學(xué)從時(shí)間上可分為古典文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和今世文學(xué)。2、文學(xué)從體裁上可分為詩歌、小說、散文和劇本。3、文學(xué)從國別上可分為中國文學(xué)、外國文學(xué)。4、本教程將文學(xué)分為：作家文學(xué)、平常文學(xué)、大眾文學(xué)。5、大眾文學(xué)：指的是一個(gè)民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。它既是該民族生活、思想和感情的自覺顯露，有關(guān)歷史、科學(xué)、宗教及其余人生知識的總結(jié)，審雅看法和藝術(shù)情味的表現(xiàn)形式，也是該民族集體擁有和享受的一種擁有民族傳統(tǒng)特點(diǎn)的生活文化。6、非物質(zhì)文學(xué)遺產(chǎn)包含五個(gè)方面：一是口頭文學(xué)和語言；二是表演藝術(shù)；三是風(fēng)俗活動(dòng)；四是傳統(tǒng)手工藝；五是包含民間崇奉在內(nèi)的民間知識和文化空間。7、學(xué)習(xí)大眾文學(xué)的目的：其一豐富我們的文學(xué)知識；其二我們對中華文化和中國歷史的全面認(rèn)識；其三建立民族驕傲感與自信心，振奮民族精神；其四在實(shí)質(zhì)工作中運(yùn)用自己的民間文藝學(xué)知識。大眾文學(xué)的基本特點(diǎn)：1、大眾文學(xué)的四個(gè)基本特點(diǎn)是：集體性、口頭性、變異性、傳承性。2、其主導(dǎo)作用的是：集體性和口頭性。3、大眾文學(xué)的兩重屬性：既是文學(xué)現(xiàn)象，又是風(fēng)俗文化現(xiàn)象。4、大眾文學(xué)從體裁上可分為三大類：民間散文作品、民間韻文作品、民間說唱作品。5、集體性：由某個(gè)民族、地區(qū)或歷史時(shí)期的廣大公眾共同創(chuàng)作、共同傳承而展現(xiàn)出來的特征。6、大眾文學(xué)的集體性所表現(xiàn)的三種形態(tài)：其一集體情境中的集體創(chuàng)作。其二由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由很多人添油加醋，逐漸完美。其三個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。7、口頭性：由廣大公眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品持續(xù)下來，由此形成大眾文學(xué)口語化的表達(dá)方式和口耳相傳的流傳手段稱為大眾文學(xué)的口頭性。8、變異性：因傳承地區(qū)不一樣，環(huán)境、天氣、語言微風(fēng)俗各有差異，或因演述者口才風(fēng)格的不一樣，都會產(chǎn)生異文。9、傳承性：又稱傳統(tǒng)性，它是指大眾文學(xué)在不停變化的過程中又存在著一系列相對穩(wěn)固的因素，經(jīng)過公眾世代傳襲下來，漸漸形成了商定俗成的傳統(tǒng)。10、傳承人為可分為集體傳承人和個(gè)體傳承人。11、傳承人的共同特點(diǎn)：他們都是大眾文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者。個(gè)人出身非凡，社會經(jīng)歷豐富，有堅(jiān)固的民眾基礎(chǔ)。有固定的傳承淵源（其三種形態(tài)：親緣傳承、地緣傳承、業(yè)緣傳承）。形成了獨(dú)到的傳承風(fēng)格。神話：1、神話：是人類各共同體集體創(chuàng)建、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教崇奉為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。2、記錄我國神話的古籍有：準(zhǔn)南子、山海經(jīng)、史記。3、我國各少量民族的神話有：苗族《苗族古歌》、瑤族《密洛陀》、納西族《祭天古歌》《創(chuàng)世紀(jì)》、彝族《梅葛》、白族《開天辟地》、壯族《布洛陀》4、互滲律：在原始人的思想的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不行思議的方式同時(shí)是它們自己，又是其余什么東西。它們以差不多相同不行思議的方式發(fā)出和接受那些在它們以外被感覺的、持續(xù)留在它們里面的神奇的力量、能力、性質(zhì)、作用。5、母題：指一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句款式，其再三出現(xiàn)于某部文學(xué)作品里，成為利于整個(gè)作品的存心義線索，也可能是一個(gè)意象或原型，因?yàn)槠湓偃霈F(xiàn)，使整個(gè)作品有一個(gè)脈絡(luò)，而增強(qiáng)。6、記錄歲節(jié)氣日風(fēng)俗的重要風(fēng)俗學(xué)文件是：荊楚歲時(shí)記7、仙話：環(huán)繞神仙的活動(dòng)而睜開的故事。內(nèi)容較為復(fù)雜，既含有出生隱逸、與世無爭的悲觀思想，又包含懲惡除暴、扶貧濟(jì)困的積極進(jìn)步精神，藝術(shù)表現(xiàn)手法奇異，想象新奇。8、神話資料最為豐富的古籍是：山海經(jīng)。9、中國神話：是指從古到今生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)建的所有神話的會合。10、人類怎樣發(fā)源大概可歸三類：其一是自然變化，其二是神靈生育，其三是神靈創(chuàng)建。11、宇宙發(fā)源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構(gòu)成一套圓滿的“宇宙論系統(tǒng)”。12、神話在生活中兩種形態(tài)：其一是與宗教儀式、風(fēng)俗活動(dòng)等結(jié)合一起，在此中達(dá)成特定的文化功能。其二是作為純真的故事來敘述。13、屈原汲取楚地民族和神話傳說創(chuàng)作的作品有《離騷》《天問》《九歌》《九章》14、我國近代文學(xué)史上第一個(gè)把神話作為科學(xué)研究對象的人是：魯迅15、人文神話：一個(gè)以人為主體，一個(gè)以物為主題，二者都是人類對未知事物的自我想象、解讀或精神寄望。16、神話的價(jià)值：其一文化史價(jià)值；其二是文學(xué)審美價(jià)值。民間傳說：1、民間傳說：是環(huán)繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式建立出來的，擁有審盛情味的散文體口頭敘事文學(xué)。2、民間傳說的分類：一種是以民間傳說的情節(jié)為核心編制的分類系統(tǒng)，另一種是之內(nèi)容為核心的分類系統(tǒng)。3、民間傳說的兩種種類：端午節(jié)掛艾型，地陷為湖型。4、中國四大民間傳說：孟姜女、牛郎織女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺。5、中公民間傳說的種類：人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)光傳說、風(fēng)俗傳說、動(dòng)植物傳說。6、人物傳說分為：帝王傳說，民族英豪傳說，好官傳說，農(nóng)民起義英豪傳說，近代革命領(lǐng)袖傳說，文人傳說，工匠傳說，神醫(yī)傳說，宗教人物傳說。7、史事傳說：表達(dá)重要的歷史事件為主，從不一樣的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不去關(guān)懷歷史事件的全過程，它的側(cè)要點(diǎn)在記事。8、地方風(fēng)光傳說：流傳最為寬泛，主假如解說各地山川名勝的由來，是擁有較強(qiáng)解說性特點(diǎn)的傳說。9、風(fēng)俗傳說：指以某個(gè)流行的風(fēng)俗習(xí)慣為中心建立的民間敘事。10、動(dòng)植物傳說：主假如以動(dòng)植物的情狀和形態(tài)為核心構(gòu)成的民間敘事。11、民間傳說與神話的差別：二者形成的思想體制不一樣：神話是先民經(jīng)過不自覺原始思想加工而形成的；民間傳說是公眾自覺藝術(shù)思想的產(chǎn)物。二者主人公屬性不一樣，神話的主角是神，這種神擁有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的各種力量人品化而形成的，是以人擬神。民間傳說所表達(dá)的不是神而是人，這些人絕大多半是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，是以神擬人。12、民間傳說與民間故事的差別：民間傳說老是與必定的紀(jì)念物有關(guān)系，環(huán)繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事；民間故事卻無需環(huán)繞客觀實(shí)在物建立故事，假如說有些故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物，它也不是故事表達(dá)的中心，不過作為情節(jié)的需要而布置的。民間傳說的主人公一般是歷史上的；民間故事卻完好不受歷史限制的。民間傳說的想象和虛假是有限的，民間故事是不受詳細(xì)時(shí)間、特定空間的限制。13、民間傳說的特點(diǎn)：其一是可信性的內(nèi)容；其二是傳奇性的情節(jié)；其三是箭垛式的人物形象；其四是相對固定的傳承范圍。14、箭垛式：是指公眾把一些同類情節(jié)集中布置在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。15、傳說核：在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀存在物一直處于核心位置。16、民間傳說的價(jià)值：其一是民間傳說擁有重要的歷史價(jià)值。其二民間傳說擁有較強(qiáng)的適用功能。其三民間傳說有益于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。17、八仙：呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、張果老、韓湘子民間故事：1、民間故事：是廣大公眾創(chuàng)作并傳承的反應(yīng)人類社會生活以及公眾理想夢想的口頭文學(xué)作品。2、AT分類法：是由荷蘭學(xué)者阿爾奈提出，他剖析比較了荷蘭和北歐其余國家以及歐洲一些國家所第一版或保留的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不一樣異文加以綜合，以簡短的文字寫出了梗概概要，并依據(jù)必定的原則對這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國學(xué)者湯普森針對其存在的限制性，進(jìn)行增補(bǔ)和完美。這種編制故事種類索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈-湯普森系統(tǒng)”3、想象故事：也稱為童話、魔法故事，是以豐富的想象及虛假為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想夢想的故事。擁有代表性的想象故事有：求好運(yùn)，田螺姑娘，灰姑娘，蛇郎，青蛙少年，兄弟分家，狼外婆，兩伙計(jì)出門，小雞崽報(bào)仇，十兄弟對敵。4、生活故事：以公眾的平時(shí)生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角而睜開的敘事，這種故事現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，反應(yīng)生活的面十分寬泛。主要種類有：交友道德和家庭倫理故事，奇巧婚姻故事，巧女故事，呆婿故事，機(jī)智人物故事等。5、民間笑話：是一種將嘲諷和訓(xùn)斥蘊(yùn)涵于說笑娛樂之中的短小故事。主要兩大類：其一為揭穿與嘲諷笑話；其二是嘲諷與風(fēng)趣笑話。6、民間寓言：是由公眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有顯然教訓(xùn)寓意、富裕真理、短小干練的口頭故事，是社會智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識的結(jié)晶。7、民間故事的內(nèi)容擁有哪些特點(diǎn)：第一：在人類社會早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。第二：進(jìn)入階級社會以后，在古老的故事持續(xù)流傳的同時(shí)，產(chǎn)生了大批的表現(xiàn)階級社會矛盾矛盾的故事。第三：以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的想象和虛假，對紛紜復(fù)雜的人間生活、人生百態(tài)，進(jìn)行了全景式勾描。8、民間故事的藝術(shù)擁有哪些特點(diǎn)：第一：民間故事的主人公多是泛指，故事的時(shí)間、地址也多是模糊含混的。第二：民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)構(gòu)造擁有程式化特點(diǎn)。其構(gòu)造主要有純真式和復(fù)合式（三段式）兩種，而復(fù)合式又分為三段式和連綴式（如一千零一夜）。第三：民間故事的情節(jié)構(gòu)思擁有類同性特點(diǎn)，形象塑造多表現(xiàn)“二元對峙（”一好一壞，一善一惡，一忠一奸等）的美學(xué)原則。9、民間故事的傳承擁有哪些特點(diǎn)：第一：故事傳承的時(shí)間與場所。第二：故事傳承的路線（家庭傳承（擁有集體流傳的特點(diǎn)，從實(shí)態(tài)上來看倒是經(jīng)過詳細(xì)的、個(gè)別化的、有時(shí)甚至是單線傳承來表現(xiàn)的。社會傳承（包含地緣傳承、業(yè)緣傳承等）。第三：民間故事傳承人。（特點(diǎn)：能夠敘述許多半量的故事；敘述活動(dòng)有較大的影響；擁有較高的敘述技巧；有自己的傳承路線。10、民間故事家有：朝鮮族女故事家：金德順；山東省女故事家：胡懷梅；國家級遼寧省故事家：譚振山；湖北省故事家：劉德培（當(dāng)?shù)孛袼囷L(fēng)氣的集大成者）。11、任何一個(gè)民族都有兩種哲學(xué)：一種學(xué)術(shù)性的、書籍上的、莊嚴(yán)而堂皇的；另一種是平時(shí)的、家常的、平庸的。12、民間故事的教育價(jià)值表現(xiàn)于直接和間接的兩個(gè)方面。直接的價(jià)值主要表現(xiàn)于各樣知識的教授。間接的價(jià)值主要表現(xiàn)于對社會成員的風(fēng)俗養(yǎng)成及道德規(guī)范的培育。13、故事的三段式構(gòu)造：使情節(jié)的進(jìn)展擁有詩的節(jié)奏感，故事中的象征性的形象，使內(nèi)容顯得純真而又富裕詩意，在語言風(fēng)格方面，比喻、擬人、夸張等手法的大批運(yùn)用，都從某種程度增強(qiáng)了故事的詩歌情調(diào)，使其顯示出演同于其余文學(xué)體裁的獨(dú)有魅力。史詩：1、我國少量民族三大史詩：藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》。2、世界上最長的史詩：格薩爾王傳。3、世界上最古老的史詩：古代巴比倫的《吉爾伽美什》，約有四千年歷史。4、史詩：是一種古老而積厚流光的韻體敘事文學(xué)款式，是敘事文學(xué)的始祖。有希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、荷蘭史詩、中國名民族史詩。5、史詩在構(gòu)造上切合的八個(gè)尺度：詩歌的、表達(dá)的、英豪的、傳奇性的、篇幅巨大的、擁有多重屬性以及互文性的、擁有多重功能、在特定文化和傳統(tǒng)的流傳限度內(nèi)。6、史詩的三個(gè)傳統(tǒng)背景：全世界的、地區(qū)的和地方傳統(tǒng)的。7、史詩的存在文本形態(tài)：手手本、木刻本、石印本、現(xiàn)代印刷本、以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的改編文本、口頭記錄本、錄音整理本、視頻和音頻文本等。8、史詩文本種類的三個(gè)層面：一是口頭文本、二是根源于口頭傳統(tǒng)的文本、三是以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本。9、簡單介紹中國三大史詩：第一《格薩爾》，這部史詩是對于英雄格薩爾一世業(yè)績的神圣敘事。格薩爾為救護(hù)生靈而投身下界，賽馬稱王后，帶領(lǐng)嶺國部落進(jìn)行一系列征