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文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要新古典風(fēng)格也體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品上,其特點(diǎn)是放棄了洛可可式過分矯飾的曲線和華麗的裝飾,追求合理的結(jié)構(gòu)和簡潔的形式,構(gòu)件和細(xì)部裝飾喜用古典建筑式的部件。圖中所示是一種法國座鐘,即采用了古典柱式,整體形態(tài)簡潔利落。大英博物館1823-1847巴塞羅納圣家族教堂1883-1926年古埃及文化家具椅經(jīng)典設(shè)計(jì)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)1.喬托、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、提香2.皮薩諾、契馬布埃、杜喬、布魯內(nèi)萊斯基、多納太羅、馬薩喬、波提切利、基蘭達(dá)約、委羅基奧、基布爾提、安吉里科、菲利波·利皮、烏切羅、戈佐利、卡斯坦諾逃亡埃及《逃亡埃及》喬托(1267-1337)意大利維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫意大利波提切利(1445-1510年)《椅中圣母》(油畫)(意大利)拉斐爾(1514-1516年)文藝復(fù)興(Renaissance)的意思是復(fù)興、復(fù)活,意指“在古典規(guī)范的影響下,藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興”,時(shí)間是14至16世紀(jì)。這一時(shí)期,資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式出現(xiàn),封建的社會基礎(chǔ)、價(jià)值觀遭到了更大的動搖,現(xiàn)實(shí)生活的意義得到積極肯定。出現(xiàn)了與神權(quán)截然不同的思潮——人文主義,有著強(qiáng)烈的世俗性。但是,值得注意的是,當(dāng)時(shí)的人文主義是處于大的宗教背景之下,教會仍保有大量的資產(chǎn)并具有影響,但是它隨著社會的日益世俗化也變的世俗化。提倡人權(quán)反對神權(quán),提倡人性反對神性,提倡個(gè)性自由反對人身依附。開端文藝復(fù)興之所以首先發(fā)生在意大利,不僅僅由于當(dāng)時(shí)意大利發(fā)達(dá)的城市和商業(yè)社會使城市出現(xiàn)數(shù)量很大的平民階層,這造就了市民文化的發(fā)展;也因?yàn)橐獯罄嚯x古典傳統(tǒng)的感情聯(lián)系更強(qiáng)。意大利中世紀(jì)末期藝術(shù)家中最早表現(xiàn)出對古典藝術(shù)的興趣的是皮薩諾,主要活動地點(diǎn)是比薩。他為比薩大教堂設(shè)計(jì)布道壇,著名的片斷是《基督降生》、《博士來拜》。契馬布埃代表作《圣母子》;杜喬代表作《光榮圣母》(取自他為錫耶納教堂繪制的祭壇畫的片段)是這段時(shí)間繪畫的代表。喬托(Giotto)喬托(Giotto)是文藝復(fù)興的先驅(qū),也是佛羅倫薩畫派的創(chuàng)始人。他的藝術(shù)始終是基于文藝復(fù)興藝術(shù)的分水嶺。他繪畫技巧高超,也奠定了文藝復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。他主要的作品是圣經(jīng)題材的壁畫并賦予這些壁畫以人文主義的精神。代表作《哀悼基督》、《逃亡埃及》等。課件制作奎屯市二中謝鐵軍逃亡埃及

《逃亡埃及》喬托(1267-1337)油畫意大利

喬托(1267—1337年)——喬托·迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋斯比亞諾的農(nóng)民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間,經(jīng)常在石頭上描畫自己放牧的山羊。有一天,佛羅倫薩大畫家契馬布埃經(jīng)過村道發(fā)現(xiàn)了他的才能,于是說服了他的父母,將他收為自己的徒弟。后來,喬托的技藝很快超過了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬,從師過羅馬畫派領(lǐng)袖彼得·卡瓦里尼,曾為圣彼得柱廊大廳做過大量的鑲嵌藝術(shù)品;36歲移居帕多瓦城,在那里創(chuàng)作了著名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫,幾乎所有畫面,都貫穿著統(tǒng)一的藍(lán)色天空色彩,在下面塑造出一排富有寓意性的人物形象——仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等。

《圣經(jīng)》中說,東方三博士得知人類未來的救世主耶穌誕生,即前往耶路撒冷朝拜,以色列希律王得知后甚為恐懼,立即下令將耶穌誕生地的伯利恒地區(qū)所有男嬰全部殺死,借以滅掉耶穌根除后患。上帝托夢于耶穌義父約瑟,趕快將圣母瑪利亞和剛出生的耶穌帶往鄰國埃及避難,喬托描繪的正是這一情節(jié)。在這幅畫中喬托完全拋棄了中世紀(jì)的清規(guī)戒律,畫中人物有著健壯而結(jié)實(shí)的身體,充滿世俗的人情意味。我們所見情景,就是現(xiàn)實(shí)生活中的母親抱著孩子騎在驢背上,在丈夫引導(dǎo)下和同路人在鄉(xiāng)間山道上行進(jìn),這是一幅活生生的世俗畫面。畫家把神請到了人間,將神變成人。

逃亡埃及《逃亡埃及》喬托(1267-1337)油畫意大利猶大之吻《猶大之吻》喬托(1267-1337)油畫意大利早期意大利文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中心是佛羅倫薩,當(dāng)時(shí)是一個(gè)繁榮的工商業(yè)城市。1420年左右出現(xiàn)的三位大師布魯內(nèi)萊斯基、多納太羅、馬薩喬標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的開始。布魯內(nèi)萊斯基是一位建筑師,早年從事雕塑創(chuàng)作,他設(shè)計(jì)了很多代表文藝復(fù)興成就的建筑如佛羅倫薩大教堂。多納太羅是15世紀(jì)意大利最杰出的雕塑家,他的創(chuàng)作復(fù)興了希臘羅馬的古典樣式,代表作有《加塔梅拉塔騎馬像》、《圣喬治》、浮雕《希律王的宴會》布魯內(nèi)萊斯基這個(gè)教堂原是十三世紀(jì)末佛羅倫薩的手工業(yè)行會從貴族手中奪取了政權(quán)后,作為共和政體的紀(jì)念碑而建造的,但是教堂的屋頂由于技術(shù)難度很大,遲遲未能完成。直到十五世紀(jì)初,才由出身于行會工匠,精通機(jī)械,鑄工,在透視學(xué)和數(shù)學(xué)等方面都有重要創(chuàng)造的杰出的雕刻家和建筑師布魯涅列斯成功地解決了這個(gè)難題。過去古羅馬和拜占廷的建筑雖然也使用大型穹頂,但在外觀上是半露半掩的。而布魯涅列斯基設(shè)計(jì)的這一穹頂,則把它特別加以強(qiáng)調(diào),在穹頂?shù)牡鬃氐仄隽烁撸保裁椎囊欢喂淖?,使穹頂顯得非常突出,連頂上的采光亭在內(nèi),教堂頂部高達(dá)107米,穹頂?shù)闹睆綖椋矗得?,比羅馬萬神廟的園頂還大。這在西歐是史無前例的。它是文藝復(fù)興時(shí)期大膽進(jìn)取精神的突出體現(xiàn)。所以,佛羅倫薩主教堂的穹頂被公認(rèn)為是文化復(fù)興時(shí)期這一新時(shí)代的第一朵報(bào)春花。

文藝復(fù)興建筑的春雷——

佛羅倫薩主教堂的穹頂主教堂是作為共和政體的紀(jì)念碑而建的,迪坎比奧設(shè)計(jì)。教堂的形制很有獨(dú)創(chuàng)性,大體是拉丁十字式的,但東部歌壇設(shè)計(jì)成近似集中式的。8邊形的歌壇,對邊寬度42.2m,用穹頂覆蓋。15世紀(jì)初,伯魯乃列斯基著手設(shè)計(jì)穹頂。佛羅倫薩主教堂【特別提示】佛羅倫薩主教堂的穹頂被認(rèn)為是意大利文藝復(fù)興建筑的第一個(gè)作品,新時(shí)代的第一朵報(bào)春花。

為了突出穹頂,首先砌了一段12m高的鼓座。采取了減小穹頂側(cè)推力和重量的有效措施:穹頂輪廓采用矢形的;用骨架券結(jié)構(gòu),穹頂分里外兩層,中間是空的。8邊形券頂由一個(gè)8邊形的環(huán)收束,環(huán)上壓采光亭,加強(qiáng)了穩(wěn)定性??諏觾?nèi)有兩圈水平的環(huán)形走廊,起加強(qiáng)兩層穹頂聯(lián)系的作用,加強(qiáng)了穹頂?shù)恼w剛度。佛羅倫薩主教堂穹頂佛羅倫薩教堂穹頂結(jié)構(gòu)圖穹頂?shù)氖┕ひ彩且豁?xiàng)偉大的成就。穹頂?shù)钠鹉_高于室內(nèi)地面55m,頂端底面高91m。這樣的高空作業(yè),腳手架技術(shù)發(fā)揮了重要作用。伯魯乃列斯基還創(chuàng)造了一種垂直運(yùn)輸機(jī)械,利用平衡錘和滑輪組。得益于這些施工技術(shù),整個(gè)工程僅用了十幾年時(shí)間就完工了。佛羅倫薩主教堂穹頂?shù)臍v史意義在于:1、它是在建筑中突破教會精神專制的標(biāo)志。2、鼓座的使用,把穹頂全部表現(xiàn)出來。它是文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)創(chuàng)精神的標(biāo)志。3、無論在結(jié)構(gòu)上還是在施工上,穹頂?shù)氖讋?chuàng)性,標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)技術(shù)的普遍進(jìn)步。佛羅倫薩教堂解剖圖波提切利15世紀(jì)佛羅倫薩最后的大師是波提切利,作品大多取自神話傳說與文學(xué)作品,自由抒發(fā)了個(gè)性與世俗的感情。代表作《維納斯的誕生》、《春》。與波提切利同時(shí)期的著名藝術(shù)家還有畫家基蘭達(dá)約(Glrirlandio)、雕塑家、工藝家和畫家委羅基奧(Verrocchio)。作者簡介:波提切利意大利畫家,佛羅倫薩畫派的重要代表,生于佛羅倫薩,卒于同地,原名亞里山德羅.迪.馬里亞諾.菲力佩皮,“波提切利”是綽號,原意為“小桶”。他少年時(shí)期曾學(xué)過金銀手藝,后轉(zhuǎn)入畫家F.利皮門下為徒,1470年開設(shè)自己的繪畫工作室。主要畫宗教和神話題材,《維納斯的誕生》為其名作之一。1480-1500年間聲名卓著,其后名聲大減。1510年去世。作為美第奇宮廷的一位藝術(shù)家,波提切利確實(shí)在他的繪畫上打著許多特有的思想印記。他和宮廷內(nèi)一些文學(xué)家與思想家關(guān)系甚好。有許多作品從內(nèi)容上看也顯得寓義深刻,構(gòu)思復(fù)雜,如他的《誹謗》、《春》等作品即是如此。維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫意大利波提切利(1445-1510年)課件制作奎屯市二中謝鐵軍春《春》

波提切利(意大利)

(木板蛋彩畫.203X314米,

約1478年作,

(佛羅倫薩烏菲齊博物館藏)

波提切利(1445-1510),又譯作“博蒂切利”,是意大利佛羅倫薩畫派的代表人物。他的作品以宗教題材居多,這也是文藝復(fù)興時(shí)期早期美術(shù)的主要特點(diǎn)之一。但最能代表他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的是兩幅以西典神話為題材的作品,即《春》和《維納斯的誕生》。這兩幅畫都是為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的一個(gè)遠(yuǎn)房兄弟繪制的。據(jù)近年考證,這兩幅畫的含義至今仍有不少存疑之處,可以肯定地是,它們都取材于訂畫者、意大利詩人、人文主義者波利齊亞諾(1454-1494)的詩文?!洞骸酚置洞旱脑⒁狻?,可見,這幅用神話人物來表現(xiàn)自然節(jié)令的作品,自有它的寓意在。全畫描繪的9個(gè)神話人物,自右至左為:代表春天的西風(fēng)神(在意大利西風(fēng)代表春風(fēng))、代表大地仙女、花神、愛與美的女神維納斯、小愛神丘必特、三位優(yōu)美女神、眾神的傳信使者墨丘里。其中,維納斯女神位于畫幅的中央,是全畫的中心人物。也是愛和美的象征,是人性的化身。突出她也就是表示對人性的歌頌。全畫背景是一片幽靜的桔林(桔子的圓球形暗喻美第奇家族的徽飾),一派春回大地,花草爭妍的景象。顯然,諸神們

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