語言、符號(hào)與文化1

語言符號(hào)與文化蜜蜂的舞姿烽火螢火蟲的閃光盲文信號(hào)符號(hào)記號(hào)記號(hào)、信號(hào)與符號(hào)（一）記號(hào)、信號(hào)與符號(hào)的聯(lián)系與區(qū)別（二）符號(hào)的特性（三）符號(hào)的功能1、記號(hào)記號(hào)（sign），指的是任何能傳達(dá)信息的東西，包括具象的物體、顏色、聲音、氣味與運(yùn)動(dòng)等。一般而言，他們與表示物之間的關(guān)系是一種極其簡單的彼此相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。事物存在，則記號(hào)就存在，事物消失則記號(hào)就消失。因此記號(hào)具有及時(shí)性、單一性、即物性的特點(diǎn)。記號(hào)、信號(hào)與符號(hào)的聯(lián)系與區(qū)別蜜蜂以舞姿來傳通蜜源的信息螢火蟲以閃光發(fā)出求愛的信息貓科動(dòng)物用自己的尿液來劃定邊界螞蟻臨終時(shí)會(huì)散發(fā)出一種特殊的氣味以讓其同伴將其尸體抬走

舞姿、閃光、尿液和氣味就是一種記號(hào)。信號(hào)（1）信號(hào)（signal），也稱為征兆，原意指的是一種“未經(jīng)預(yù)謀和加工、未經(jīng)授意”的記號(hào)。云是雨的征兆煙是火的征兆它所反映的是因果關(guān)系的一對(duì)一的表示對(duì)象，具有自然顯示的特點(diǎn)，是一種本身不含有目的性和密寫性的信息（2）人類社會(huì)中所使用的信號(hào)包括：

視覺信號(hào)和聽覺信號(hào)兩種。視覺信號(hào)形式很多，其中烽火或狼煙較為著名。烽火的意義多是報(bào)告遠(yuǎn)客的來訪、朋友的歸家或者警告侵略者的來臨。烽火與?；鸩煌牡胤皆谟诜榛鹗且滑F(xiàn)即滅不在延續(xù)。狼煙的分次發(fā)作則是用皮或濕毯把火蓋了又掀，掀了又蓋的結(jié)果，其意義與烽火大體相同。視覺信號(hào)

一些民族或較落后的部落通過飾樹、束草、排石、插樹枝于地上等方式來作通告，表明所屬的疆界，或用于警告越界者前面會(huì)有危險(xiǎn)，這也是信號(hào)，這類也可稱為記號(hào)。

另外，搖動(dòng)手中所執(zhí)之物，如旗、毯、樹枝、火把、衣裳、毛巾、或揚(yáng)塵土與空中，也常作為視覺的信號(hào)。樹葉信用"樹葉信"傳遞感情信息，是景頗山寨的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)今不少景頗族進(jìn)人城鎮(zhèn)、都市工作、學(xué)習(xí)、生活，男女青年相愛后，雖然身邊找不到相應(yīng)的植物，但依然采用實(shí)物傳信的古老方式。只不過他們用剪紙來代替了樹葉。景頗族男女青年談戀愛時(shí)，有用“樹葉信”傳情的習(xí)俗。小伙子愛上某個(gè)姑娘后，就用樹葉包上樹根、茅草根、大蒜、火柴絲、辣椒等，做成一封“樹葉信”，帶給對(duì)方。樹根、茅草根：表示對(duì)方深深想念她；大蒜：是漢語“打算”的諧音，表示男方有娶女方為妻的打算，也表示請(qǐng)女方好好考慮男方的意圖；火柴絲：意為無論你到哪里，我都要找到你，直到成一家；辣椒：是景頗人吃飯時(shí)不可少的食物，說明男方十分珍愛姑娘。姑娘打開一看，馬上就明白其中的含義。如果接受小伙子的愛意，姑娘就制作一封相同的"樹葉信"，捎給小伙子；如果可以考慮，就加一束奶漿菜；如不同意與男方交往，就在男方寄來的"樹葉信"中，加上火炭，再將樹葉翻過來包，然后退回男方。此時(shí)，小伙子會(huì)摘兩片栗樹上最嫩的葉子，葉面對(duì)葉面合在一起捎去，表示愿意生活在一起；或者放上一根穿著線的針，表示自己和對(duì)方心連心；若加上豆子、谷子、玉米籽種，就表示自己強(qiáng)烈要求與女方建立家庭。姑娘同意了就收下，放上草煙作回信。若是父母反對(duì)，就用葉子包上刺、含羞草或火炭送給男方。男方接信后，就用蕨菜寄給女方，意思是約女方私奔。如女方同意私奔，就再加上茅草葉送回去，表示囑咐對(duì)方，小心點(diǎn)，悄悄走。聽覺的信號(hào)有哨語、鼓語、吹號(hào)角、吹喇叭、敲舟楫、敲木頭、敲盾牌，或者特殊的叫喊等，

這些表示特殊意義的聲音，都屬于聽覺信號(hào)。聽覺信號(hào)以上這些表明人類社會(huì)中所用的信號(hào)或者記號(hào)，一般也已經(jīng)過了加工，漸次具有了符號(hào)的意義，其所代表的含義為社會(huì)成員所公認(rèn)或接受，可以一望或一聽就知其意義，只有其表達(dá)的意義比較單一和固定。人類社會(huì)中使用的記號(hào)和信號(hào)，不是依靠基因或生物遺傳得來的，而是通過后天學(xué)習(xí)和社會(huì)傳統(tǒng)的灌輸?shù)脕淼模蚨彩俏幕囊粋€(gè)部分。符號(hào)符號(hào)（symbol），是傳遞信息、指示和稱謂事物極其關(guān)系的代碼，是信息的感性袒露和外在表征。它是一種具有任何性定義的記號(hào)。符號(hào)作為一種觀念中的東西，它的存在不受事物的存在所限制，因?yàn)樗皇谴肀槐硎疚铮ū槐硎緦?duì)象）而不是代替被表示物。符號(hào)的存在也改變不了事物的性質(zhì)和形狀，它只能通過準(zhǔn)確地把握對(duì)象的實(shí)質(zhì)來加以反映。人類運(yùn)用符號(hào)傳播信息具有無刺激性和非即物性，即語言表達(dá)無需由直接情形引起。如我們不必在看猴子耍把戲時(shí)才談?wù)摵镒?，也不?huì)只關(guān)注和談?wù)撋磉叕F(xiàn)時(shí)即景的事物。我們可以通過符號(hào)表達(dá)感情、描述感受、傳達(dá)思想、回顧歷史、展望未來、憧憬幸福、陳述痛苦等等。因此，有人說符號(hào)是人類生命演化進(jìn)程中創(chuàng)造的可以優(yōu)化生命品質(zhì)、磨礪人類精神的為人類所獨(dú)享的特殊武器。人來可以將自己的思想、意識(shí)和事物的性質(zhì)及關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號(hào)，并通過對(duì)符號(hào)的解讀進(jìn)行還原；符號(hào)也可以在傳播過程中釋放出巨大的能量，是人類從中受益或受害。因此，德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer）認(rèn)為符號(hào)（symbols）是不可能被還原為單純的記號(hào)（signe）的。它們分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域：記號(hào)是物理的存在世界之一部分；符號(hào)則是人類的意義世界之一部分。記號(hào)是“操作者”（operators）；而符號(hào)則是指陳者（designators）。記號(hào)是有著某種物理的或?qū)嶓w性的存在；符號(hào)則僅有功能性的價(jià)值。符號(hào)的特性

除了上述的，符號(hào)是人類所獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)享的特征以外，有關(guān)學(xué)者還認(rèn)為它具有這樣幾個(gè)特征：1、任意性2、約定性3、組合性4、傳授性5、跨越性

1、任意性符號(hào)是用來代表事物的。每個(gè)符號(hào)都有“用什么來代表”和“代表的是什么”兩個(gè)方面，這就叫做符號(hào)的形式和內(nèi)容（意義），在符號(hào)學(xué)中稱為能值和所指?！澳苤浮敝刚Z言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。比如英語的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。能指和所指之間的關(guān)系是任意的。它們間的聯(lián)系和結(jié)合并不是因?yàn)閮烧咧g存在著必然的關(guān)系，而是完全出于符號(hào)制造者的主觀規(guī)定和社會(huì)成員的共同約定。因此，同樣的事物可以用不同的符號(hào)形式來表達(dá)，而相同的符號(hào)形式也可以表達(dá)不同的符號(hào)意義。2、約定性雖然符號(hào)的能指和所指間的關(guān)系是任意性的，但符號(hào)一經(jīng)創(chuàng)造完成，其形式和意義一經(jīng)本社會(huì)群體成員的認(rèn)同和約定，就會(huì)成為一種社會(huì)習(xí)慣，具有某種約制性和固定性。本社會(huì)成員都應(yīng)（會(huì)）遵守，不得（會(huì)）隨意改變。符號(hào)，作為社會(huì)約定俗成的表示意義的標(biāo)記，一旦置于社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)人不僅無權(quán)改變它，就是社會(huì)大眾或政治集團(tuán)也不能輕易改變現(xiàn)存的符號(hào)。即使要變，也只能是在社會(huì)發(fā)展過程中慢慢進(jìn)行量變，最后才進(jìn)行質(zhì)變。3、組合性符號(hào)是一個(gè)非常靈活的開放的系統(tǒng)。就語言符號(hào)來說，雖然字或字母的數(shù)量、句型的數(shù)量是有限的，但主要傳播者掌握了一定數(shù)量的字和句型，就可以按照一定的規(guī)則組合稱無限量的具體詞語和句子。符號(hào)之間不是孤立的，而是即相互對(duì)立，相互區(qū)別又相互聯(lián)系和制約的。符號(hào)的組合性既依賴于邏輯規(guī)律和語法規(guī)則，也依賴于符號(hào)本身的開放性、靈活性和適應(yīng)性。4、傳授性人類識(shí)別符號(hào)、理解符號(hào)和運(yùn)用符號(hào)來表達(dá)意義的本領(lǐng)都非天生的，而是后天習(xí)得的。傳授性的特點(diǎn)使使用者既掌握了某符號(hào)系統(tǒng)的組合規(guī)則，又掌握了該符號(hào)系統(tǒng)的文化密碼和語義內(nèi)幕。同時(shí)，它又可以使使用者由一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)入另一個(gè)或幾個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)不同符號(hào)之間的交流、溝通或互譯。符號(hào)傳授就象授權(quán)一樣，只要某人學(xué)習(xí)和掌握了某個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，也就獲得了這一符號(hào)系統(tǒng)的使用權(quán)，沒有人可以剝奪。5、跨越性符號(hào)可以跨越時(shí)空的限制，自由地傳播信息。人們借助于符號(hào)可以描述所作所為，可以敘說所思所想，可以描繪所見所聞。人們利用符號(hào)，不但可以將信息傳至全球，還可以遺諸子孫后代，是人類的文化雖歷萬劫而不滅。文化的功能1、指代功能

2、表義功能

3、自律功能

4、顯示功能5、認(rèn)識(shí)功能6、交流功能1、指代功能

人類創(chuàng)造符號(hào)、首先是用來指代事物的。這種功能確定訊息和它所指代對(duì)象的各種關(guān)系，為指代對(duì)象建立真實(shí)、客觀的信息?！吧嘲l(fā)”、“椅子”、“凳子”不僅指代的是可見可摸的客觀事物，而且能使人們?cè)谕愂挛镏袑⑵湟灰粎^(qū)分開來，從而避免在事物之間產(chǎn)生混淆的現(xiàn)象。2、表義功能符號(hào)學(xué)認(rèn)為，事物的表現(xiàn)形態(tài)一般都是某種“符號(hào)”。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是認(rèn)識(shí)各種符號(hào)所表示的“意義”，而符號(hào)的重要功能之一就是“表義”。與指代功能不同，表義功能是通過符號(hào)表示和傳達(dá)信息傳播者自己的感受、情緒、見解和客觀事物的形狀、對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)等信息。3、自律功能人類運(yùn)用符號(hào)指代事物、表義意義、傳播信息，同時(shí)，符號(hào)對(duì)人亦有規(guī)范、控制、約束的作用。當(dāng)一些人以“口說無憑、立字為據(jù)”來要求別人信守諾言時(shí)，這“白紙黑字”對(duì)要求者自身亦有約束作用。4、顯示功能符號(hào)的使用和傳播，一般而言能反映或顯示一個(gè)人政治地位的高低、經(jīng)濟(jì)條件的好壞、工作關(guān)系中的主從秩序和其家庭背景、教育程度，還可反映時(shí)代的背景和文化的變遷等等。如：我國封建時(shí)代，同樣表達(dá)“我”的意思，皇帝對(duì)人說話時(shí)用“寡人”或“朕”；大臣對(duì)皇帝說話時(shí)用“臣”，對(duì)尊長官員時(shí)稱“卑職”，對(duì)屬下和百姓則稱“本官”；而普通百姓見官時(shí)則多稱自己為“草民某某”或“賤民某某”；傭人和奴婢則對(duì)主子自稱“奴才”等等。5、認(rèn)識(shí)功能這是指符號(hào)接受者通過對(duì)符號(hào)的解讀獲得對(duì)客觀世界的間接認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)人的生命，精力、時(shí)間都非常有限，不可能事事經(jīng)歷。個(gè)人的大部分知識(shí)還是要依靠符號(hào)來學(xué)習(xí)和傳遞。符號(hào)的認(rèn)識(shí)功能在于通過它來鞏固和貯存人類的認(rèn)識(shí)成果，變個(gè)人的知識(shí)為集體的知識(shí)、民族的知識(shí)、人類的知識(shí)、并一代一代的往下傳，不斷積累、揚(yáng)棄和發(fā)展。6、交流功能符號(hào)的交流功能在于通過符號(hào)的使用來確立、維持和中斷傳播，或用于檢驗(yàn)傳播是否通暢，或用于吸引交談?wù)叩淖⒁饬?。符?hào)是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，又是人際關(guān)系的潤滑劑?！澳谩?、”再見“、”我喜歡您“這類的應(yīng)酬客套話，雖然沒有多少信息，但卻是人際交際中的永久話題，具有很強(qiáng)的交流功能和實(shí)際效益。二、語言與言語瑞士語言學(xué)家索緒爾被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”，他把語言分為語言和言語，進(jìn)而區(qū)分出“能指”和“所指”。他指出：1、言語是個(gè)人實(shí)際使用、執(zhí)行和進(jìn)行交流的語言行為，它是個(gè)人的、或然的、暫時(shí)的；而語言則是人們言語活動(dòng)底層的結(jié)構(gòu)和一般規(guī)則，是社會(huì)的繼承性系統(tǒng)的語言制度，是看不見摸不著的，只有通過語言符號(hào)才能把握。他認(rèn)為我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?shí)際接觸的只是言語而不是語言。語言是一種系統(tǒng)，它以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律，而語言語則是對(duì)語言的具體運(yùn)用，人類的語言是通過言語表現(xiàn)出來。2、把語言放在人文事實(shí)的層面上進(jìn)行觀照，認(rèn)為語言是表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，把語言分成概念（即內(nèi)容或意義）與聲音（即形式）形象，這也就是符號(hào)學(xué)里的所說的所指和能指。由于語言符號(hào)是概念（內(nèi)容或意義）和聲音（形式）形象的接合，而非事物和名稱的接合，這樣，符號(hào)就具有了任意性，符號(hào)的意義也就取決于作為社會(huì)事實(shí)的語言制度對(duì)它的約定俗成的規(guī)定了。

3、把語言現(xiàn)象分為共時(shí)和歷時(shí)兩類。

共時(shí)是指時(shí)間歷程中的某一點(diǎn)上的語言狀態(tài)，相當(dāng)于一個(gè)靜態(tài)的或相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)的狀態(tài)，如各種現(xiàn)代語；歷時(shí)是指從時(shí)間歷程中的某一點(diǎn)到其后的語言現(xiàn)象，如漢語史。在作出這兩類對(duì)立的區(qū)分之后，索緒爾強(qiáng)調(diào)的是語言的共時(shí)性。語言系統(tǒng)是由什么組成的呢？1、從語言內(nèi)部情況來講：每種語言都有語音、詞匯和語法三個(gè)組成部分2、從語言外部情況來講：還要考慮社會(huì)和語言的相互影響和制約，在不同環(huán)境下使用語言所產(chǎn)生的不同意義。三、語言與民族1、語言是民族或族群的重要標(biāo)志。A、語言是構(gòu)成民族的第一特征，是區(qū)別民族的最顯著的標(biāo)志之一。一般來說，一種語言是與操該語言的人聯(lián)系在一起的，不同的民族有不同的語言。因此，在一定意義上說，語言代表著民族。在英語中，這種聯(lián)系是直接的、明顯的，如：English——英語、英國人French——法語、法國人Japanese——日語、日本人German——德語、德國人只有極少數(shù)是例外，如Chinese——漢語、中國人由此可見語言與民族之間的關(guān)系非常密切。B、語言也是族群的重要分界。在我國，漢族操漢語，黎族操黎語，壯族操狀語，維吾爾族操維吾爾語，這些都表明語言也是族群的重要標(biāo)志。2、語言的研究離不開對(duì)民族、族群的研究一般來說，語言與民族、族群有相當(dāng)大的一致性。但事實(shí)也常有出入，尤其在多民族多族群國家更是如此。一種語言可以是幾個(gè)民族或族群的共同語，如英語之于英國、美國、澳大利亞，漢語之于漢族、回族、滿族等一個(gè)民族或族群也可以使用一種以上的語言，如我國的裕固族使用三種語言；東裕固族人操蒙古語，西裕固族人操突厥語，還有一些裕固族人說漢語；南方的瑤族也是用四種語言：勉語——屬耀語支，布努語——屬苗語支，拉珈語——屬壯侗語族侗水語支，還有一直平地瑤人，使用一種漢語方言。正因?yàn)槊褡?、族群與語言之間有這么多錯(cuò)綜負(fù)責(zé)的關(guān)系，因此，在有的情況下要判定某種話是一種獨(dú)立的語言還是方言，主要的依據(jù)不是語言的特征，而是使用該語言的民族的特點(diǎn)。例如：我國境內(nèi)的哈薩克語和柯爾克孜語差別很小，基本上可以互相通話。但以民主或族群的特點(diǎn)來講，它們分屬不同的民族，故定為兩種不同的語言。又如彝族諸方言之間的差別比上述兩種語言之間的差別要大，但屬于一個(gè)民族使用，故定位一種語言的不同方言。3、語言的譜系分類語言學(xué)家們相信，語言可以像家族、氏族那樣按譜系分類，來源于一個(gè)共同母語的不同語言是親屬語言，來源于遠(yuǎn)古同一始祖語言的各種語言也是親屬語言，只不過他們之中親疏程度有所不同罷了。這樣，就可以把世界上各種語言歸并為大得語系，語系以下分為語族、語支，再以下就是各種獨(dú)立的語言。目前，語言學(xué)家們根據(jù)語言的親緣關(guān)系把世界上眾多的語言譜系進(jìn)行了分類，它也考慮到了不同的語言（集團(tuán)）的人們共同體的歷史交往與文化交流。世界上的語言大致可分為漢藏語系、阿爾泰語系、印歐語系、阿非羅－亞細(xì)亞語系、南島語系、柯伊散語系、達(dá)羅毗荼語系、南亞語系、尼羅—撒哈拉語系、烏拉爾語系、高加索語系、班圖語系等十二大語系，各語系之下又分為語族、語支、方言、土語等。

印歐語系屬于這個(gè)語系的語言最早主要分布在歐洲和亞洲大陸，后來逐漸擴(kuò)散到美洲和大洋洲地區(qū)。這個(gè)語系的名稱是由這個(gè)語系語言的最初的主要分布區(qū)域（印度、歐洲）而得名。包括印度語、伊朗語、斯拉夫語、波羅的海語、日耳曼語、羅馬語、克爾特語、希臘語、阿爾巴尼亞語、亞美尼亞語等

烏拉爾語系屬于這個(gè)語系的語言主要分布在芬蘭、匈牙利和俄羅斯。由于這個(gè)語系的分布區(qū)域內(nèi)有著名的烏拉爾山脈而得此名。包括芬蘭語、愛沙尼亞語、匈牙利語等。阿爾泰語系屬于這個(gè)語系的語言主要分布在俄羅斯、中亞諸國、蒙古、土耳其、阿富汗以及我國的西北、東北和內(nèi)蒙古等地區(qū)。包括阿塞拜疆語、土庫曼語、哈薩克語、吉爾吉斯語、土耳其語、日語、朝鮮語等（也有將日語、朝鮮語列為特殊語言）。漢藏語系屬于這個(gè)語系的語言主要分布在中國、越南、老撾、泰國、緬甸、不丹、錫金、尼泊爾、印度等地。包括漢語、泰語、緬甸語、越南語、藏語等。阿非羅－亞細(xì)亞語系有人把這個(gè)語系也叫做“閃米特－含米特語系”，國內(nèi)簡稱“閃含語系”。閃含語系分布在阿拉伯半島、非洲東部和北部一帶。包括阿拉伯語、古希伯萊語、豪薩語、古埃及語等。班圖語系語言分布在非洲大陸的赤道以南地區(qū)。所屬語言中，最通行的是斯瓦希里語。達(dá)羅毗荼語系這個(gè)語系的語言主要分布在印度南部、斯里蘭卡北部和巴基斯坦等地。包括泰米爾語、馬拉雅拉語、坎納拉語、泰盧固語和布拉灰語等。南島語系：在國外這個(gè)語系也叫“馬來——波利尼西亞語系”。這個(gè)語系的語言廣泛分布于南太平洋地區(qū)。包括高山語、馬來語、印度尼西亞語、爪哇語等。尼羅—撒哈拉語系主要分布在非洲大陸。包括努爾語、桑海語、富爾語等?？乱辽⒄Z系分布在西南非洲。主要有兩種語言：柯伊語和散語。高加索語系主要分布在高加索地區(qū)。由于這些語言之間的系屬關(guān)系還不十分明確。包括格魯吉亞語、贊語、巴次比語等。班圖語系語言分布在非洲大陸的赤道以南地區(qū)。所屬語言中，最通行的是斯瓦希里語。南亞語系分布在柬埔寨、緬甸、印度和我國云南。包括高棉語、孟語等。除了上面所舉的12個(gè)語系的語言之外，仍有很多語言，其親屬關(guān)系還不能確定，比如美洲印第安諸語言等。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上使用語言人數(shù)最多的是漢語，約占世界人口的23％；其次是英語（屬印歐語系日耳曼語族），約占世界人口的8％多；第三是俄語（屬印歐語系斯拉夫語族），約占世界人口的6％；第四是西班牙語（屬印歐語系羅馬語族），約占世界人口的5％我國56個(gè)民族所使用的語言主要分屬于漢藏、阿爾泰、南島、南亞、印歐五大語系中的10多個(gè)語族，其中京語、朝鮮語的語系尚未確定。4、民族語言學(xué)和語言民族學(xué)民族語言學(xué)是從民族、族群與語言的相互關(guān)系的角度來研究人類諸民族、族群的語言。語言民族學(xué)是通過語言研究民族或族群諸方面的問題。四、語言、思維與文化語言是思維的工具，思維離不開語言。思維是人腦的功能，思維邏輯本身并不具備民族性方式，但與思維形影相隨的語言表達(dá)形式和方式卻具有民族性。民族語言并不決定某個(gè)民族的思維邏輯，可是卻能決定一個(gè)民族的思維方式。在語言學(xué)史上持語言可以影響乃至決定人們思維方式觀點(diǎn)的代表人物:1.德國的洪堡德2.美國的愛德華·薩丕爾3.他的學(xué)生本杰明·沃爾夫其中最為著名的觀點(diǎn)是“薩丕爾－沃爾夫假說”。薩丕爾－沃爾夫假說內(nèi)容薩丕爾認(rèn)為不同的語言表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋，人們主要是通過語言去理解世界的。他說：“人們不僅僅生活在事物的客觀世界中，也不僅僅生活在社會(huì)活動(dòng)的世界之中——像我們通常所想象的那樣；他們?cè)诤艽蟪潭壬线€處在該社會(huì)用來作為交際工具的那種具體語言的影響之下?！瓕?shí)際上，真實(shí)世界是在該族人的語言規(guī)范的基礎(chǔ)上不知不覺地建立起來的?！蔽譅柗虻恼Z言-文化觀沃爾夫?qū)⒄Z言之于文化的作用推向極端。他說：“我們迄今所具有的關(guān)于思維的最好說明，是由語言的研究提供的。語言的研究表明：一個(gè)人的思想形式，是受他所意識(shí)不到的那些不可抗拒的形式規(guī)律所支配的。”“使用不同語法的人，受其語法結(jié)構(gòu)的支配，對(duì)外表相同的事物進(jìn)行各種不同的觀察，做各種不同的評(píng)價(jià)。因此，作為觀察者來說，他們不可能是相同的，因?yàn)樗麄儗?duì)世界所持的觀點(diǎn)不同?！蔽譅柗虻囊馑际且?yàn)椴煌恼Z言具有不同的語法范圍，故操不同語言的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不同的。語言與文化的關(guān)系“薩丕爾－沃爾夫假說”的核心是語言與文化的關(guān)系。人類的文化分為物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層次。文化與語言間的關(guān)系：一方面是語言受制于文化，另一方面語言又反作用于文化。文化與語言之間的這種關(guān)系具體表現(xiàn)為文化與語言之間的關(guān)系：1.語言是文化的一個(gè)組成部分文化是為社會(huì)成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物，以及基于這些方式而形成的心理和行為，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)層次。語言也是一種文化現(xiàn)象，自然也具備文化的特點(diǎn)。A、語言也是人類創(chuàng)造物之一。B、文化不受控于基因的遺傳，而是后天習(xí)得的。C、文化具有共享性，它不是屬于某一個(gè)人，而是屬于全社會(huì)成員共同的財(cái)富。D、凡文化都具有符號(hào)性和一定的象征意義，如宗教、婚姻、神話等都具有很強(qiáng)的象征意義。2、語言對(duì)文化建構(gòu)、傳播和傳承的作用A、人類在創(chuàng)建文化的過程中，語言起了重要作用。（1）語言是人類的信息聯(lián)絡(luò)顯著發(fā)達(dá)（2）使知識(shí)積累變得容易（3）使記憶力和思維能力發(fā)達(dá)B、不僅是創(chuàng)建，人類文化的傳播和傳承很大程度也是依靠語言。3、語言是記錄文化的特殊系統(tǒng)美國語言學(xué)家薩丕爾說：“語言是文化的載體，它是不能脫離文化而存在的。”語言本身是文化的一個(gè)組成部分，但它同時(shí)又是記錄文化的特殊系統(tǒng)。語言既有其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又有其深厚的文化背景，因此，研究語言可以從中發(fā)掘出許多文化內(nèi)涵。文字文字，是記錄語言的書寫符號(hào)體系，廣義上也屬于語言的一種，稱為“書面語”。它既有較強(qiáng)的民族性和地方性，也有人類文化所擁有的共性。文字的產(chǎn)生有一個(gè)演化的過程。最初人們用結(jié)繩、刻木等實(shí)物方式記錄，后發(fā)展為用圖畫記事。例如，北美印第安人要表達(dá)一只海貍換了兩只狐貍的情況，就畫上一只海貍、兩只狐貍和兩只交叉的手。北美達(dá)科塔人用兩個(gè)相對(duì)的箭頭表示“戰(zhàn)爭”北美印第安人用連著線的兩顆心表示“愛情”文字是在記事圖畫的基礎(chǔ)上經(jīng)過簡化、整理、抽象和充實(shí)后產(chǎn)生的。迄今所知的世界上較早的文字有我國的甲骨文、古蘇末人的楔形文字、古埃及的圣書字以及中美洲的瑪雅文字。這些文字最初都是象形文字，后來有的文字進(jìn)一步發(fā)展，從表意走向了拼音。以古埃及文字為例。古埃及文字最初是圖畫文字，表示鷹就畫一只鷹。后來圖畫中有些竟被用來代表聲音，于是進(jìn)入標(biāo)音階段。例如鷹字不代表鷹的意而代表鷹的音。但由于這種文字只能代表聲音，其意義不很明白，于是每個(gè)字再加“定意號(hào)”以明其意。定意號(hào)也是一個(gè)圖畫字。所以說，埃及的文字世紀(jì)包含兩種要素，一是標(biāo)音的，另一個(gè)是表意的。后腓尼基人采用埃及的字母，棄去表意的部分只取其標(biāo)音的部分，拼成詞語，創(chuàng)立了純粹標(biāo)音的文字。其后的希臘文、拉丁文和近代歐洲文字都源自于此。希臘文拉丁文法語

德語荷蘭語英語文字的出現(xiàn)克服了言語交際在時(shí)空上的局限，不僅使語言得以記錄和保存，并大大促進(jìn)了語言的豐富和發(fā)展。在文字產(chǎn)生以前，口語是語言存在的最有效的形式，文字產(chǎn)生后便出現(xiàn)了新的形式——書面語。書面語是在口語基礎(chǔ)上形成的，但比口語更加穩(wěn)定、完善、精密。文字把人類的全部知識(shí)記錄和鞏固下來，使后代能夠掌握前代人所取得的全部知識(shí)，因?yàn)?，文字也成為社?huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，成為人類進(jìn)入文明社會(huì)的里程碑。我國的構(gòu)字法：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形字，就是用一個(gè)象形符號(hào)來描摹實(shí)物形象的字。這個(gè)象形就是用線條簡潔明了地勾畫出物體的形狀，讓人一看就能夠清楚知道所指是什么。如：

日

月

井

人

網(wǎng)指事字，指用象征性符號(hào)或以象形字為基礎(chǔ)，加上指示性的符號(hào)來表示某個(gè)詞。簡單地說，指事字就是用一兩個(gè)抽象符號(hào)，或用一個(gè)象形符號(hào)再加一個(gè)抽象符號(hào)表示一個(gè)新的意思的字即為指事字。如：

刃

在刀口上加一個(gè)點(diǎn)，表示刀的刃。

本

把下面三個(gè)圓點(diǎn)連成了一個(gè)短橫，表示木的根。上

用弧線為基礎(chǔ)，為上邊加一個(gè)點(diǎn)，表示“上”。

下

用弧線為基礎(chǔ)，在下邊加一個(gè)點(diǎn)，表示“下”。

會(huì)意字是把兩個(gè)或幾個(gè)字組合起來，表示一個(gè)新的意思。簡單地說，用兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形符號(hào)合起來后表示一個(gè)新的意思的字就叫做會(huì)意字。會(huì)意字一般是合體字。如：休

用“人”和“木”兩個(gè)字組成，一個(gè)人靠著樹，表示休息。

采

用“爪”和“木”兩個(gè)字組成，一只手在樹上摘東西（果實(shí)），表示采摘。

比

用兩個(gè)“人”后向并立，表示“比”。轉(zhuǎn)注字：主要指形音不同而意義相同或相近的字。

橋（水梁也）——梁（水橋也）

踏（踐也）——踐（履也）——履（踐也）

問（訊也）——訊（問也）

殺（戮也）——戮（殺也）形聲字的“形”指形旁，或叫意符，作用是指出字的意義類屬；“聲”則指聲旁，或叫聲符，作用是標(biāo)明字的讀音。這種用形旁和聲旁組成的字就是形聲字。例如：

材

偏

描

領(lǐng)

切

期

故

削

草

笆

假借字有兩類。一類是本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由于種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找一個(gè)讀音相同或相近的字來代替它。例如：早晚的“早”寫成“蚤”，屈伸的“伸”寫成“信”，飛翔的“飛”寫成“蜚”；背叛的“叛”寫成“畔”，一類是本無其字的假借，也就是假借字本無其字的假借：某些詞原先并沒有為它專門造字，人們就從現(xiàn)有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：表示“沒有誰，沒有什么”意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫”（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，“莫”也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區(qū)別，人們后來又造了“暮”來表示日暮的意思。“莫”和“暮”的關(guān)系，屬于古今字的關(guān)系。

五、人類的非語言交流語言并非是人類互換信息的唯一工具。人類交流思想、表達(dá)感情、從事社會(huì)活動(dòng)，除了借助口頭言語、書面言語的符號(hào)系統(tǒng)之外，還要使用言語之外的非言語交流系統(tǒng)。非言語符號(hào)是建立在一定的語言符號(hào)系統(tǒng)之上的符號(hào)系統(tǒng)或語言的代用品。例如，在現(xiàn)代城市的街道上，紅綠燈是告訴司機(jī)可以前行或禁止前行的批示器，斑馬線告訴司機(jī)要減速行駛，同時(shí)告訴橫穿馬路的行人在此處橫穿有安全保障。手勢語：指運(yùn)用手勢、身體姿勢、面部表情等來進(jìn)行交際的一種交際方式，也有人稱之為“擬勢語”，它是最常見的視覺非言語交流方式。點(diǎn)頭、微笑、皺眉、撫摸、擁抱和人的其他觸摸行為都可歸在手勢語的行列。食指與大拇指構(gòu)成圓圈狀，剩下的三個(gè)指頭向上伸開——表示“好極了”或“一切正?！薄Ｉ斐霾堥_食指和中指——表示“勝利”。坐著講話時(shí)雙手交叉放在脖子后面，身體略向后傾——表示有“優(yōu)越感”。兩臂交叉放在胸前——表示“旁觀”和“不準(zhǔn)備介入”用食指對(duì)著別人搖動(dòng)——表示“不贊同”或“警告”。用手指輕輕頻擊桌子——表示“不耐煩”。用大拇指指點(diǎn)著自己的鼻尖，而把其余的四指張開對(duì)人不停地?fù)u動(dòng)——表示對(duì)某人的“輕蔑、鄙視和嘲弄”。兩個(gè)大拇指互相繞轉(zhuǎn)——表示“閑極無聊”。

體態(tài)語，也稱為身勢語，身體姿勢和姿態(tài)傳遞信息，它們的作用是很明顯的。這些姿勢既可以是簡單的、直接的，也可以是很難捉摸的。例如，目光接觸可以用于調(diào)整談話；也可以用來表明他（她）有沒有興趣；還可以用來表示威脅、嚇?；蚝ε?。副語言有廣義和狹義之分。狹義的副語言指有聲現(xiàn)象，如說話時(shí)吃吃的笑聲、特意的語調(diào)等，廣義的副語言則還包括無聲而有形的現(xiàn)象，如伴隨人說話時(shí)的手勢、表情、體態(tài)、對(duì)話時(shí)的位置或距離等。鼓語、哨語、號(hào)角等也是人類的交際方式。它們不借助于人的發(fā)音器官而是借助一些樂器如木鼓、口哨、號(hào)角等來發(fā)聲，用特定的安排來傳遞信息，這一類交際方式多用于較遠(yuǎn)距離的信息傳遞。近體學(xué)，是一種探討空間在文化上的應(yīng)用的研究。人際行為的基本方面之一，是我們對(duì)自己周圍空間的使用上十分在意，而這又具有較鮮明的民族或文化的特色。A、民族差異：具有不同文化背景的人，對(duì)于站的遠(yuǎn)近有不同的偏好。美國的白人、英國人和瑞士人站的最遠(yuǎn)；南歐的意大利人、希臘人站的較近；南美洲人、巴勒斯坦人和阿拉伯人站的最近。B、性別差異：人與人之間的空間距離，在性別體現(xiàn)上，不同的文化中也是有不同的表現(xiàn)的。一半而言，一對(duì)婦女往往比一對(duì)男人會(huì)挨得更近一些。女人之間手挎著手走路，一般不會(huì)引起別人的側(cè)目；而外表正常的兩個(gè)男人手挎著手在大街上閑逛，多半會(huì)引來別人猜疑的目光。C、空間距離的意義除了民族和性別在個(gè)人空間使用上有所區(qū)別外，還有一些本質(zhì)上的區(qū)別取決于參與者彼此間的關(guān)系。一般而言，人們?cè)接H密、友好，彼此間就站的越近。相關(guān)，彼此關(guān)系越陌生，越疏遠(yuǎn)甚至敵視，彼此的距離就越遠(yuǎn)。六、我國的少數(shù)民族語言文字概況我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族多、語言多、文字多。除漢族外，已確定民族成分的有55個(gè)少數(shù)民族，約占全國人口總數(shù)的8%，分布在占全國總面積50-60%的土地上。55個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部轉(zhuǎn)用漢語外，其他53個(gè)民族都有自己的語言。

有些民族內(nèi)部不同支系還使用著不同的語言（不包括轉(zhuǎn)用或者兼用漢語的情況）：瑤族的不同支系分別使用勉語、布努語和拉珈語；高山族的不同支系分別使用泰耶爾語、賽德語、鄒語、沙阿魯阿語、卡那卡那布語、排灣語、阿眉斯語、布農(nóng)語、魯凱語、卑南語、邵語、薩斯特語、耶眉語共13種語言；景頗族的不同支系分別使用景頗語、載瓦語；怒族的不同支系分別使用怒蘇語、阿儂語、柔若語；裕固族使用東部裕固語、西部裕固語；門巴族使用門巴語、倉拉語。因此，全國55個(gè)少數(shù)民族，共使用72種語言。這些語言分別屬于五個(gè)語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系。注：現(xiàn)在有些稱謂已作了變更：如“毛難語”改為“毛南語”、“崩龍語”改為“德昂語”等現(xiàn)在除少數(shù)幾個(gè)民族程度不同地轉(zhuǎn)用了漢語外，多數(shù)民族以本族語言作為日常生活的主要交際工具；一些民族有傳統(tǒng)的文字，一些民族使用新創(chuàng)文字。少數(shù)民族語言文字在少數(shù)民族社會(huì)生活中起著十分重要的、其他民族的語言文字無法完全替代的作用。

目前少數(shù)民族語言的使用情況大致有以下三種類型：第一種類型，如蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝