六組音樂課分享

六組音樂課分享信天游的簡介。中國民歌中山歌類的一種,又叫"順天游"、"小曲子"，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運，當?shù)匕褟氖麓朔N勞動的人稱作"腳戶"、"腳夫"、"趕腳的"。"腳戶"長期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎其然地以唱歌自娛。他們所唱的主要就是"信天游"。他們既是傳播者。又是創(chuàng)造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創(chuàng)作，在創(chuàng)作了之后，又不斷地傳播出去。當然，"信天游"屬于所有生活在黃土高原上的人們。無論在放牧耕地，或是節(jié)日游樂，他們總要哼唱幾句。作為一種風格個性都很強的山歌品種，"信天游"的基本特征是結(jié)構(gòu)短小簡潔，曲調(diào)開闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。信天游---歌詞特點信天游的歌詞，多為即興創(chuàng)作，句子可長可短，字數(shù)可增可減，多以7字為一句,兩句為一首。上句常用比興，下句點出主題,句尾押韻。歌詞的語言精練質(zhì)樸,形象生動,句中常運用疊字,以增強語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。如“一對對白鴿一對對鵝，一對對的毛眼眼瞭哥哥”。每首信天游既可由一段詞獨立成歌，也可把幾段詞用一個曲調(diào)反復詠唱。代表曲目有《腳夫調(diào)》、《蘭花花》、《趕性靈》、《橫山下來游擊隊》、《見面容易拉話難》等。信天游---曲調(diào)特點信天游的曲調(diào)由上、下兩個樂句構(gòu)成。兩句的關(guān)系有延續(xù)發(fā)展的，也有變化重復的。曲調(diào)的類型有兩種。一種是節(jié)奏比較自由，旋律起伏比較大，音域較寬，音調(diào)高亢開闊，感情直暢奔放，具有較強的山歌性格，如《腳夫調(diào)》。另一種是結(jié)構(gòu)比較嚴謹規(guī)整，節(jié)奏比較勻稱固定，旋律進行平和抒展，感情細致深沉，性格接近小調(diào)。由于信天游流行的地區(qū)不同，從而形成了不同的風格色彩。例如與山西河曲相鄰的府谷、神木的信天游，常常帶有山曲的風味；靠近內(nèi)蒙古西部地區(qū)靖邊一帶的信天游，又常常含有內(nèi)蒙古爬山調(diào)的因素；流行在寧夏東部的信天游，又和當?shù)厣交▋旱男愿裣嘟?；而流行在河北西部平山縣的信天游則又自成一格。信天游的---節(jié)奏特點信天游的節(jié)奏大都十分自由，旋律奔放、開闊，扣人心弦、回腸蕩氣，這同溝川遍布的陜北地貌有很直接的關(guān)系。在當?shù)?，人們習慣于站在坡上、溝底遠距離地大聲呼叫或交談、為此，常常把聲音拉得很長，于是便在高低長短間形成了自由疏散的韻律，這種習慣自然會對信天游產(chǎn)生影響。因此信天游的曲調(diào)悠揚高亢，粗獷奔放，韻律和協(xié)，不加修飾地透著健康之美。信天游的歌腔高度集中地展示了高原的自然景觀、社會風貌和陜北人的精神世界。信天游---發(fā)展歷史

戰(zhàn)爭年代，在革命圣地延安，何其芳、公木、劉熾、賀敬之、李季、嚴辰等一大批革命文藝工作者，在毛澤東《講話》的指引下，搜集整理、學習借鑒信天游，創(chuàng)作出一首首藝術(shù)佳作，如李季的長篇敘事詩《王貴與李香香》、劉熾等改編的小歌劇《陜北牧歌》等，這時候出現(xiàn)的還有《藍花花》、《橫山下來些游擊隊》、《當紅軍的哥哥回來了》等優(yōu)秀的陜北民歌。建國后，我省利用信天游這種藝術(shù)形式，不論是在整理改編還是創(chuàng)作演唱方面，也都取得過卓著的成就，為我省贏得了不少贊譽。上世紀50年代以陜北民歌合唱團的成立和演出（該團指揮兼作曲王方亮曾創(chuàng)作排演了一批相當成功的無伴奏合唱作品，當時在全國好評如潮）為標志；60年代以陜西歌舞團的國內(nèi)巡演與“訪演”為標志；70年代以新編民歌風靡全國為標志；

信天游---發(fā)展歷史80年代以全國大刮“西北風”為標志。與此同時，在創(chuàng)作和演出實踐中，先后涌現(xiàn)出了劉烽、航海、王焱、楊潔明、呂冰、孫韶等作曲家，涌現(xiàn)出了劉燕平、白秉權(quán)、馬志清、恩鳳、馮健雪、楊巧、孫志寬、閻志才、李志文、賀玉堂、王向榮等歌唱家和民間歌手。于是，帶著陜西兒女的豪情，信天游，唱出了潼關(guān)，唱遍了全國，傳向了世界。上世紀90年代以來，由于港臺和西方現(xiàn)代主義表演藝術(shù)的影響，一批年輕的音樂人對流行音樂和所謂搖滾樂、爵士樂等現(xiàn)代派音樂趨之若鶩，而那些仍然熱愛信天游這種民族民間音樂的創(chuàng)作者和演唱者，在新的現(xiàn)實面前，也不免產(chǎn)生了一些迷茫。加之，有關(guān)部門在支持倡導上的力度不夠，于是，曾經(jīng)擁有千百萬熱心聽眾的信天游的歌聲，竟失聲于樂壇。這種現(xiàn)象，既令人痛心不已，又令人深長思之。花兒花兒，亦稱少年，民歌中的一種，盛行在甘肅、青海、寧夏、新疆等省區(qū)，陜西寶雞以西、四川若爾蓋一帶及西藏部分地區(qū)也有流傳，是漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土和部分藏、裕固等民族都喜愛的山歌。花兒----名稱由來花兒，又稱“山歌子”。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”?；▋?---起源花兒起源于何時，迄無定說。從清代乾隆年間臨洮籍詩人吳鎮(zhèn)（1721～1792）的“花兒饒比興，番女亦風流”詩句來看，它的緣起當不晚于明代。此外，還有人認為它源于唐代或更早，但論據(jù)皆不充分?；▋杭s有300年的歷史，一說由元曲演變而來，曲調(diào)稱“令”，有百多種。其旋律高亢豪放，悠揚婉轉(zhuǎn)。歌詞即興而編，語言樸實，比喻運用自如?；▋喊l(fā)源于古代河州（今天的甘肅一帶），然后沿著絲綢之路傳播到了周邊的青海、寧夏，以及新疆和地處中北亞的吉爾吉斯斯坦?；▋夯▋?演唱方式花兒-音樂特點花兒分獨唱、對唱和聯(lián)唱三種形式，既可抒情，又可敘事，而且長於寫景，內(nèi)容涉及天文地理、歷史、家庭生活等方面，但情歌尤多。除平時演唱外，各地每年都舉辦“花兒會”進行比賽。由于長期傳播于高原、山川之間，花兒的音樂在整體上形成了高亢、奔放、粗獷、剛健的風格。因地勢奇?zhèn)ザ嘧儯?、8個民族雜居相處，花兒的音樂具有明顯的地域性和民族性的差異。其中，民族因素的