設(shè)計(jì)學(xué)理論(一)：符號(hào)-可見(jiàn)及不可見(jiàn)

設(shè)計(jì)學(xué)理論

1、符號(hào)-可見(jiàn)與不可見(jiàn)

2、知覺(jué)-精神的查看

3、時(shí)間-存在者的永恒根基

4、案例調(diào)研與解讀設(shè)計(jì)學(xué)理論

第一節(jié)符號(hào)-可見(jiàn)與不可見(jiàn)請(qǐng)回憶，什么是符號(hào)？

有助于幫助我們理解視覺(jué)現(xiàn)象如何表達(dá)意義——這門科學(xué)被稱為符號(hào)學(xué)。視覺(jué)符號(hào)皮爾斯區(qū)分了三種符號(hào)：圖像性的、指號(hào)性的、象征性的。圖像：超越語(yǔ)言容易解讀任何人都懂指示：操作需要學(xué)習(xí)象征：能產(chǎn)生巨大的情緒反應(yīng)如旗幟、大衛(wèi)王之星、圖騰……視覺(jué)符號(hào)對(duì)符號(hào)的本質(zhì)的分析……能夠證明一件事，也就是每個(gè)符號(hào)都是由其代表的事物決定，決定方式為：首先，通過(guò)參與其所代表的事物的特征來(lái)決定，此時(shí)我把這種符號(hào)稱為“圖像”（ICON),第二，通過(guò)真正以其自身的獨(dú)立存在與獨(dú)立事物之間相互聯(lián)系來(lái)決定，此時(shí)稱這種符號(hào)為“指號(hào)”（INDEX),第三，由于習(xí)慣性的作用（這里所說(shuō)的習(xí)慣，包括天然的性情），通過(guò)被解釋的定義中或多或少的大致確定性來(lái)決定，此時(shí)我們把這種符號(hào)稱作“象征”（SYMBOL)——CS皮爾斯視覺(jué)符號(hào)索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語(yǔ)言的聲音形象，“所指”指語(yǔ)言所反映的事物的概念。視覺(jué)符號(hào)能指是我們通過(guò)自己的感官所把握的符號(hào)的物質(zhì)形式，所指是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)所涉及對(duì)象所形成的心理概念。視覺(jué)符號(hào)符號(hào)的任意性就是說(shuō)，所指與能指的聯(lián)系是任意的，兩者之間沒(méi)有任何內(nèi)在的、自然的聯(lián)系。例如，“姊妹”的觀念在法語(yǔ)里同用來(lái)做它的能指的S一6一r(soeur)這一串聲音之間沒(méi)有任何內(nèi)在的關(guān)系，因?yàn)樗部梢杂萌魏蝿e的聲音來(lái)表示。視覺(jué)符號(hào)雨打芭蕉柳浪松濤蟬鳴鳥(niǎo)啼晨鐘暮鼓

…………語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言種類的存在都是最好的證明。正是在任意性這一點(diǎn)上，索氏指出，語(yǔ)言符號(hào)與象征不同，因?yàn)楹笳哂肋h(yuǎn)也不會(huì)是完全任意的。但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹(shù)”這個(gè)詞中，樹(shù)的概念和“樹(shù)”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹(shù)”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹(shù)”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。視覺(jué)符號(hào)[1]能指和所指都是人創(chuàng)造的。[2]能指和所指之間的關(guān)系是任意的，也可以是圖像的。巴爾特將“一束玫瑰花”引入視野，并將其作為一個(gè)符號(hào)，能指即是實(shí)體的玫瑰花，所指為激情，兩者之間產(chǎn)生的聯(lián)系構(gòu)成了符號(hào)“玫瑰花”。但是從另外的角度看，我們也可以把玫瑰花的聲響形象能指，把“玫瑰花”這個(gè)喚起圖像的概念作為所指，而所指最終指向活生生的鮮花實(shí)體。

[3]能指和所指必定是一一對(duì)應(yīng)的。比如對(duì)于樹(shù)這個(gè)所指的能指圖畫就不能是大江大河的圖畫，也就是存在某種必然性。

視覺(jué)符號(hào)此處有一個(gè)逆轉(zhuǎn)……符號(hào)——超符號(hào)

言語(yǔ)——靜默

可見(jiàn)——不可見(jiàn)胡塞爾：《笛卡爾的沉思》、《內(nèi)時(shí)間意識(shí)》《生活現(xiàn)象學(xué)》梅洛龐蒂《可見(jiàn)與不可見(jiàn)》《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》《符號(hào)》海德格爾《存在與時(shí)間》列維納斯《上帝，死亡和時(shí)間》傅雪松《時(shí)間美學(xué)》王恒《時(shí)間性：自者和他者》參考書目揭示可見(jiàn)物體和不可見(jiàn)物體的這種交叉是一種通觀的反面。這種哲學(xué)深入感性事物，深入時(shí)間，深入歷史，走向它們的連接點(diǎn)，它不是通過(guò)它本身具有的力量超越它們，而是在它們的意義中超越它們。P25梅洛龐蒂《符號(hào)》無(wú)任何東西比通過(guò)存在之墻的體驗(yàn)更深刻。P26通過(guò)思維的另外一個(gè)端點(diǎn)，是否是無(wú)？P25梅洛龐蒂《符號(hào)》無(wú)任何東西比通過(guò)存在之墻的體驗(yàn)更深刻。P26通過(guò)思維的另外一個(gè)端點(diǎn)，是否是無(wú)？P25梅洛龐蒂《符號(hào)》符號(hào)有一個(gè)內(nèi)部的世界，最終需要有一種意義。P48我們只是在確定我們的知識(shí)之時(shí)間的符號(hào)背景中，沉思我們有充分理由稱之為我們的真理的東西。P49我們應(yīng)該考察在被說(shuō)出之前的言語(yǔ)，始終圍繞著言語(yǔ)，如果缺少它言語(yǔ)就不能說(shuō)出任何東西的沉默背景。p55梅洛龐蒂《符號(hào)》梵高：他是“內(nèi)在的生活”本身，因?yàn)樯铍x開(kāi)了它的內(nèi)在性，不再享有本身，成了理解和使人理解，看和使人看的手段——因此，他不在自閉于無(wú)聲的個(gè)體的內(nèi)心深處，而是擴(kuò)散到他看見(jiàn)的一切東西中。P63知覺(jué)的風(fēng)格化P68梅洛龐蒂《符號(hào)》人們執(zhí)意追求的東西，反而不能得到，在其沉思生活中能使自發(fā)的根源擺脫觀念和價(jià)值的人卻能得到觀念和價(jià)值。P102梅洛龐蒂《符號(hào)》1）現(xiàn)世保護(hù)：自然力、自然物、祖先、神偶的敬仰。（符號(hào)提析：祀鳥(niǎo)崇日，生命樹(shù)，始祖鳥(niǎo)，天神、雷神、山河神、火神、雪神，豬崇祀，神龜