中西方思維模式差異及其對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

中西方思維模式差異

及其對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響一、一些概念二、研究概況三、中西思維模式差異的對(duì)比四、思維模式差異之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的體現(xiàn)五、英語(yǔ)學(xué)習(xí)和思維模式的培養(yǎng)一、一些概念思維思維模式民族文化和思維模式思維心理學(xué)中，通常將思維定義為人腦對(duì)客觀事物的一般特征和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映。在心理基礎(chǔ)上，思維具有概括性、間接性、與語(yǔ)言不可分等特征。第一種認(rèn)為語(yǔ)言影響思維。（“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”）第二種認(rèn)為思維決定語(yǔ)言。思維起主導(dǎo)作用決定語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言對(duì)思維活動(dòng)有一定影響。思維模式思維模式是指主體在反映客體的思維過(guò)程中,定型化了的思維形式、思維方法和思維程序的綜合和統(tǒng)一(榮開(kāi)明等，1989：30)。思維模式主要由知識(shí)、觀念、方法、智力、情感、意志、語(yǔ)言、習(xí)慣等八大要素組成。(陳新夏等，1988：504)。民族文化與思維模式民族文化總會(huì)自然而然的影響我們的思維結(jié)構(gòu)，思維深度和廣度等。民族文化對(duì)思維模式產(chǎn)生的作用更多的是潛在的。德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為，“語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神.”(1963：42)。二、研究概況連淑能潘文國(guó)申小龍于文軍、劉永明……申小龍（1990）認(rèn)為漢民族思維具有整體性、辯證性、具象性的特點(diǎn)。潘文國(guó)（1997）認(rèn)為漢英在語(yǔ)言心理的對(duì)比上具有悟性與理性，主體意識(shí)與客體意識(shí)，整體思維與個(gè)體思維等方面的不同。連淑能（2002）認(rèn)為中西思維方式分屬倫理型與認(rèn)知型、歸納型與演繹型，具有整體性與分析性，意向性與對(duì)象性、直覺(jué)性與邏輯性、意象性與實(shí)證性、模糊性與精確性、求同性與求異性、后饋性與超前性、內(nèi)向性與外向性等各自特點(diǎn)。于文軍、劉永明(1990)指出中西傳統(tǒng)思維在思考重心、思維格局、思考模式和方法、認(rèn)知定勢(shì)、思維原則等方面各有特點(diǎn)。在思考重心上，中國(guó)傳統(tǒng)思維從“致用”出發(fā)，重視社會(huì)人論與實(shí)用技藝，而西方傳統(tǒng)思維從“求知”出發(fā)，以自然為視覺(jué)焦點(diǎn)。在思維格局上，中國(guó)傳統(tǒng)思維推崇直覺(jué)體驗(yàn)，不重視邏輯論證和體系的構(gòu)造;西方傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)抽象思維和邏輯論證，注重理論體系的完善。在思考模式和方法上，中國(guó)傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)合一，西方傳統(tǒng)思維注重區(qū)分。在認(rèn)知定勢(shì)上，中國(guó)傳統(tǒng)思維是內(nèi)向的意象型思維，而西方傳統(tǒng)思維是外向的認(rèn)知型思維。在思維原則上，中國(guó)傳統(tǒng)思維注重于傳統(tǒng)的繼承、模仿和再造;西方傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的懷疑、批判和超越。思維整體性與思維個(gè)體性思維具象性與思維抽象性主體意識(shí)與客體意識(shí)思維模式差異與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相結(jié)合的研究利用中西思維模式差異對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析也是此領(lǐng)域研究的一個(gè)重點(diǎn)。最早把漢語(yǔ)納入語(yǔ)篇模式對(duì)比研究的西方人大概要算Kaplan.R（1996），他認(rèn)為英語(yǔ)語(yǔ)段一般呈線性，而典型的漢語(yǔ)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)為“螺旋型”，國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者都證實(shí)了這一假說(shuō)（Matalene,1985;Connor,1996;胡曙中，1993；賈玉新，1997；何善芬，2002等），且這一假說(shuō)也被后來(lái)的研究者所廣泛引用，由此而得出相對(duì)應(yīng)的演繹和歸納篇章結(jié)構(gòu)。陳建平（2001）對(duì)363篇中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)作文進(jìn)行了語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析，結(jié)果表明在文章最后一段才明確提出論點(diǎn)的論證方法（即歸納式的論證方法）在中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)作文中仍然是個(gè)慣用的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)模式。除此之外，研究者常從各類文體的翻譯來(lái)看中英思維模式差異或從中英思維差異來(lái)看翻譯策略等。蔣華應(yīng)（2008）通過(guò)探討思維、語(yǔ)言和翻譯的關(guān)系，論述了中英思維模式的諸多差異，進(jìn)而深入討論其在語(yǔ)言上的體現(xiàn)，為漢英翻譯實(shí)踐提供解釋力和指導(dǎo)作用。同時(shí)力圖探尋一些漢英翻譯中能夠采取的具體有效的翻譯策略。這一論文就思維模式與翻譯之間進(jìn)行了詳實(shí)系統(tǒng)的論述。關(guān)于中西思維模式差異的研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié)：1、關(guān)于中西思維模式差異對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的影響的研究偏少。通過(guò)CNKI期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索關(guān)鍵字“思維模式差異與口語(yǔ)”結(jié)果為零。口語(yǔ)作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)中輸出的一個(gè)重要方面有很多不定因素，研究起來(lái)存在一定難度，把兩者結(jié)合起來(lái)的研究勢(shì)在必行。2、關(guān)于思維模式培養(yǎng)以及如何應(yīng)對(duì)文化干擾的研究偏少；3、文本研究較多而實(shí)證研究偏少。三、中西思維模式差異的對(duì)比思維整體性與思維個(gè)體型的對(duì)比思維具象性與思維抽象性的對(duì)比主體意識(shí)與客體意識(shí)的對(duì)比1.思維整體性與思維個(gè)體型的對(duì)比西方世界從來(lái)就是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端；當(dāng)年輕的歐洲還在無(wú)法調(diào)和的矛盾中不斷掙扎的時(shí)候,中國(guó)的文化已經(jīng)達(dá)到了明智的綜合統(tǒng)一；中國(guó)的哲學(xué)表現(xiàn)出一種整體觀念，習(xí)慣從整體、大系統(tǒng)出發(fā)；“中國(guó)人似乎更善于總體把握,而西方人則善于條分縷析;中國(guó)人善歸納,西方人善演繹;中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體,西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體;中國(guó)人重悟性,西方人重理性;中國(guó)人善形象思維,西方人善邏輯思維;中國(guó)人更具詩(shī)人的氣質(zhì),西方人更具科學(xué)家的頭腦;中國(guó)人把宇宙看作一個(gè)整體,充塞其中的是“道”或“氣”,西方人把宇宙看作一個(gè)個(gè)原子,各自獨(dú)立又彼此聯(lián)系;中國(guó)人處理事情就像中醫(yī),把人看作一個(gè)有機(jī)整體,西方人處理事情就像西醫(yī),頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳?！保ㄅ宋膰?guó)，1997:370)。中國(guó)整體思維的特點(diǎn)第一,強(qiáng)調(diào)整體上的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔沁@種思維模式的根本特點(diǎn),它把人和自然看作一個(gè)互相關(guān)照的有機(jī)整體；第二,著眼于整體的穩(wěn)態(tài)平衡。與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同,西方人尋求“神凡兩立”、“主客二分”,尋求世界的對(duì)立,是西方傳統(tǒng)思維的一大特色。西方哲學(xué)家把物質(zhì)與精神，主觀與客觀，理性與自由對(duì)立起來(lái)，把整個(gè)世界分門別類的作以深入分析，充分展示世界的多層次性和矛盾性。在語(yǔ)言上的體現(xiàn)漢語(yǔ)常用駢偶式結(jié)構(gòu),英語(yǔ)行文以散行為主。漢語(yǔ)以部首統(tǒng)帥所有的字，偏旁起了一種連接字符串的作用,從而使每一個(gè)漢字都不是孤立的存在。（如“凡木之屬皆從木”）英語(yǔ)中一個(gè)事物一個(gè)名稱,沒(méi)有從整體、從事物的聯(lián)系來(lái)命名的習(xí)慣。英語(yǔ)的構(gòu)詞法以加詞綴法為主,詞類的組詞以詞干為中心，每個(gè)詞干都象個(gè)原子核，加上各式詞綴構(gòu)成不同的意思，又稱為原子主義。2、思維具象性與思維抽象性的對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借助直覺(jué)體悟觀物取象，即取萬(wàn)物之象，通過(guò)直覺(jué)從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。孔子說(shuō):“內(nèi)省不疚”；孟子主張:“盡其心者,知其性也,知其性則知天也”；(《孟子·盡心》)莊子說(shuō):“道不可言,言而非道”；書不盡言,言不盡意。(《易經(jīng)》)西方哲學(xué)家把探索事物本質(zhì)規(guī)律作為研究對(duì)象。邏輯性是西方思維方式的一大特征。（他們必須穿過(guò)表象、深入里層,最終拋開(kāi)表象,形成一種探究性的抽象思維性格。）在語(yǔ)言上的體現(xiàn)英語(yǔ)——形合：借助語(yǔ)言手段（包括詞匯手段和形態(tài)手段）實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)與句子的連接。漢語(yǔ)——意合：不借助語(yǔ)言形式手段而借助詞語(yǔ)或句子所含意義的邏輯聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)他們之間的連接。前者重語(yǔ)言形式的銜接，后者注重行文上的連貫。漢語(yǔ)經(jīng)常使用形象比喻“矛盾”，“薪水”，“雞眼”，“吃醋”等。大量具有鮮明民族特色和獨(dú)特文化淵源的成語(yǔ)“緊鑼密鼓”、“舉棋不定”、“胸有成竹”、“精衛(wèi)填?！?、“濫竽充數(shù)”、“守株待兔”。知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。(若)知己(而又)知彼,(則)百戰(zhàn)不殆;(若)不知彼而知己,(則將)一勝(及)一負(fù);(若)不知彼(而又)不知己,(則)每戰(zhàn)(將)必殆。Youcanfightahundredbattleswithoutdefeatifyouknowtheenemyaswellasyourself.Youwillwinonebattleandloseonebattleifyouknowyourselfbutleaveyourselfinthedarkabouttheenemy.Youwillloseeverybattleifyouleaveboththeenemyandyourselfinthedark.(出自劉宓慶《英漢對(duì)比翻譯與研究》，1991)3、主體意識(shí)與客體意識(shí)的對(duì)比中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，以“人”為出發(fā)點(diǎn)。西方哲學(xué)是保持物我之間的距離,在主客體分離的情況下，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行冷靜的剖析。在語(yǔ)言上的體現(xiàn)漢語(yǔ)慣用主動(dòng)，英語(yǔ)慣用被動(dòng)。在英語(yǔ)中,人和物都可以作動(dòng)作句的主語(yǔ),而漢語(yǔ)在這個(gè)位置上習(xí)慣用指人的詞。HisnewbookhitsofftheAmericantemperamentwithamazinginsight.他在新作中對(duì)美國(guó)人性格的描寫可謂洞察秋毫。October1986foundmestudyingatHarvardUniversity.1986年十月,我正在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)。Thethoughtofreturningfilledhimwithfear.一想到還要回去,他就害怕。Itdidn’toccurtomethatyouwouldobject.我沒(méi)想到你會(huì)反對(duì)。Everythingpossiblewasdonetoconcealourmovementsfromtheenemyandtomisleadthem.我們己經(jīng)采取了一些一切可能的措施,以便對(duì)敵人隱瞞我們的活動(dòng)情況,并迷惑他們。(不說(shuō)“每一種可能的措施都被采取了……”)TabletennisisplayedalloverinChina.中國(guó)到處都打乒乓球。(不說(shuō)“在中國(guó)乒乓球到處都在被打?！?中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)存在的主要問(wèn)題中國(guó)式英語(yǔ)（goodgoodstudy,daydayup）發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)閱讀速度較慢選詞不當(dāng)，亂合成單詞英語(yǔ)句子缺乏邏輯性重閱讀寫作，輕聽(tīng)力口語(yǔ)……四、思維模式差異之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的影響——詞匯層面1.對(duì)詞匯認(rèn)知不同導(dǎo)致閱讀速度的緩慢；2.缺乏對(duì)詞匯不同文化內(nèi)涵和外延的理解，（詞匯聯(lián)想意義associativemeaning）導(dǎo)致選詞不當(dāng)，表達(dá)不地道。如：dragon,“心”與”mind”，propagandadepartment，individualism，teacher,etc.3.詞綴法造詞和亂合成詞的問(wèn)題漢語(yǔ)習(xí)慣于用意義的組合去表達(dá)思想,而且詞類活用現(xiàn)象十分普遍，在語(yǔ)言形式上漢語(yǔ)無(wú)詞形變化，同時(shí)這一現(xiàn)象也是由中國(guó)人思維深層上的整體思維、具象思維的影響造成的。如：fastly，bestly，challengement，skillness，helpness，uncorrect，insuitable，disincreasing四、思維模式差異之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的影響——句子層面1.漢語(yǔ)的具象思維產(chǎn)生負(fù)遷移作用使中國(guó)學(xué)生造句時(shí)更注重意合。如：好好學(xué)習(xí)，天天向上；怎么做；他不老實(shí)，我不信任他。2.對(duì)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的把握存在偏差。如：每天都需要水。3.關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)亂用或缺失。如：他不來(lái)，我不去。4.對(duì)駢散的理解不明確,套用漢語(yǔ)駢偶結(jié)構(gòu),畫虎不成反類犬。如：教授知識(shí)淵博而又溫文爾雅。ProfessorWang’sknowledgeisdeepandbroad,hismanneriswarmandgentle.四、思維模式差異之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的影響——語(yǔ)篇英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家RobertBKaplan指出：來(lái)自不同文化的人有著不同的思維模式,寫作時(shí)就反映在不同的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)上。英文語(yǔ)篇思維模式為亞里士多德的線條式(Aristotalian一linear);而東方人的語(yǔ)篇思維模式則是迂回式(Circularorapproachbyindirection).如圖所示:線式邏輯是西方的典型思維方式,也是英語(yǔ)語(yǔ)篇語(yǔ)義連貫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種線式結(jié)構(gòu)語(yǔ)篇都是由三部分組成:開(kāi)頭、主體和結(jié)尾。開(kāi)頭主要是開(kāi)宗明義,點(diǎn)破主題,起到指向的作用,既闡明文章的要點(diǎn),又以此吸引聽(tīng)者和讀者的注意力。主體是這一語(yǔ)篇的中心部分,由若干段落語(yǔ)篇組成(或叫語(yǔ)段)。涵蓋與主題有關(guān)的要點(diǎn),以及支持要點(diǎn)的論據(jù)和事實(shí)。結(jié)尾以概括要點(diǎn)的形式定局。

通常,要點(diǎn)組合按因果(Cause一and一effect)關(guān)系,問(wèn)題與解決(problem一and一solution),時(shí)空間順序(chronological一and一spatialorder),以及話題順序(topicalorder)等線式排列。漢語(yǔ)語(yǔ)篇,不管是什么體裁,什么內(nèi)容,多以“起、承、轉(zhuǎn)、合”(opening,complication,Climax,Solution)四部曲為基本框架,是典型的螺旋式?！捌稹笔瞧鹬v,是起始部分。主要解釋主題的重要性和意義,或介紹主題的產(chǎn)生背景,或建立與聽(tīng)話人能共享的情感框架?！俺小焙汀稗D(zhuǎn)”是對(duì)主題思想的發(fā)展。而“合”一般是對(duì)主題思想的進(jìn)一步展開(kāi),是語(yǔ)篇的高潮。這一部分可能起到對(duì)主題思想畫龍點(diǎn)睛的作用。簡(jiǎn)言之,英語(yǔ)語(yǔ)篇思維模式的特點(diǎn)是:先概括,后細(xì)節(jié);先抽象,后具體;先綜合,后分析。直截了當(dāng)?shù)穆暶髡擖c(diǎn),然后逐漸的、有層次的展開(kāi)闡述。非常重組織、重理性、層次主從井然扣接,句子組織環(huán)扣盤接。漢語(yǔ)語(yǔ)篇思維模式的特點(diǎn)是:重意合,輕形式;重感悟,輕理性推理;內(nèi)容上環(huán)環(huán)相接,絲絲入扣;表達(dá)上多體現(xiàn)含蓄的精神。這也正是漢民族的精神和思維模式的體現(xiàn)。ShouldStudentsDoBusinessornot?Inrecentyears,doingbusinessisverypopularonthecampus.Moreandmorecollegestudentsspendmoreandmoretimedoingbusiness.ThisPhenomenoncausesalotofhotargument.Isitrightornot?Inmyopinion,wecan’tsayitisrightornotdirectlybecausethereasoniscomplex.Ontheonehand,manystudentsdobusinessinordertoreducetheburdenoftheirfamilybecausetheirfamilyhasnotenoughmoneytosupportthem.Sotheirdoingbusinessisreasonable.Wecan’tsayit’snotright.Astothosestudentswhosefamiliesarenorverypoor,someofthemdoingbusinessjustwanttopracticeinthesocietyandgainsomeexperience.Earningmoneyisnottheirmainpurpose.Wecan’tsayitisnotrighteither.Butontheotherhand,doingbusinessiswrong.Studentsshouldn’tdothatbecausetheirtaskislearningknowledge.Doingbusinessmusttakesometime,andtimeisverypreciousinthecollege.Sodoingbusinessiswastingtime.Themorebusinessstudentsdo,thelessknowledgetheylearn.Whichismoreimportant?Knowledgeormoney?Ofcourse,theknowledge.Somestudentswillignoretheirstudywiththemoremoneytheyearn.Theywillbecontrolledbythemoney,theirsoulswillbetwistedbythemoneyInaword,whetherstudentsshoulddobusinessornotisdecidedbythepurposetheyhold.Theyhavedifferentreasons,soweshouldlookatthequestionmoreobjectively.文章轉(zhuǎn)引自趙永青,從語(yǔ)篇思維模式看英文寫作教學(xué),現(xiàn)代外語(yǔ),1995年第二期。1)notdirectlyaddress