中國(guó)古代教育與科舉

中國(guó)文化通論教育與科舉文化中國(guó)古代教育

中國(guó)古代教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)過歷代教育家的不斷實(shí)踐及概括提煉，形成了比較完整系統(tǒng)的教育機(jī)制。構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分?？梢哉f正是中國(guó)古代輝煌的教育成果，才使傳統(tǒng)文化得以不斷延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)教育塑造和形成了中華民族獨(dú)有的精神品格和民族心理。一、官學(xué)制度

階段：形成—發(fā)展—完備—衰落（一）官學(xué)的形成1．根據(jù)傳說和古籍記載推斷，中國(guó)在夏代已有庠、序、校三種學(xué)校，“庠”是培養(yǎng)奴隸主貴族的“國(guó)老”(一是掌管教化的官職，二是特指國(guó)之重臣）和教育他們后代的地方，“序”是學(xué)習(xí)射箭的地方，“?！笔且环N發(fā)展較為完備的軍事體育性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)?？傊?，奴隸主階級(jí)及其子弟在這類學(xué)校中，接受生產(chǎn)技能以及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的武士教育。商代學(xué)校除庠、序外，又增加了右學(xué)、左學(xué)、瞽宗等校名。商代的貴族子弟，在學(xué)校學(xué)習(xí)識(shí)字、寫字和閱讀，還須接受禮、樂、射、御、書、數(shù)等文化和技能教育。后者在周代稱為“六藝”，六藝教育在商代已被列為學(xué)習(xí)科目，這為西周的學(xué)校教育奠定了基礎(chǔ)。2．西周已經(jīng)建立了一套比較完整的教育制度（1）教學(xué)機(jī)構(gòu)：分為國(guó)學(xué)（中央辦學(xué)）和鄉(xiāng)學(xué)（地方辦學(xué)）兩種，國(guó)學(xué)在辦學(xué)規(guī)格上分小學(xué)（修業(yè)年限7年）和大學(xué)（修業(yè)年限9年）兩級(jí)，鄉(xiāng)學(xué)因規(guī)模較小只設(shè)一級(jí)。（2）教育內(nèi)容：國(guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括了德、行、藝、儀四個(gè)主要方面，主干課程有禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”。大學(xué)教育以禮樂為重點(diǎn)，小學(xué)教育則以書數(shù)為重點(diǎn)。招收的學(xué)生是貴族子弟。庶民子弟沒有接受教育的權(quán)利。（3）教師隊(duì)伍：西周教育的主要特點(diǎn)就是“學(xué)在官府”，教師由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)職官員或退休官員擔(dān)任，分工明確，級(jí)別分明。

3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)衰微，私學(xué)興起。一些諸侯適應(yīng)新的時(shí)代需要，以公室養(yǎng)士為官辦教育，其中以戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)設(shè)于稷下（齊都臨淄城的稷門附近）的高等學(xué)府稷下學(xué)宮最為著名。教師擇優(yōu)聘請(qǐng)，教學(xué)內(nèi)容不受官方限制，學(xué)者以其專長(zhǎng)講學(xué)。稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦，促進(jìn)了諸子學(xué)派的形成。是我國(guó)最早到官辦大學(xué)堂，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治咨詢和學(xué)術(shù)文化交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所，也是戰(zhàn)國(guó)之時(shí)文明列國(guó)的文化教育中心。（二）官學(xué)的發(fā)展（1）漢代漢武帝在長(zhǎng)安開創(chuàng)太學(xué)，這是中國(guó)當(dāng)時(shí)最高的學(xué)府。太學(xué)由國(guó)家選派名師巨儒充任教師，太學(xué)的教師稱為博士，博士中的負(fù)責(zé)人叫仆射或祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)代的高等學(xué)校校長(zhǎng)。學(xué)生的來(lái)源由中央選拔和地方保送，學(xué)生叫博士子弟或太學(xué)生。東漢建都洛陽(yáng)后，又在洛陽(yáng)重建太學(xué)，校舍240所，教室達(dá)1850間，太學(xué)生最多達(dá)30000人，如此規(guī)模的大學(xué)，出現(xiàn)在公元二世紀(jì)中葉，可謂世界教育史上的一大奇觀。教材：以儒家經(jīng)典為教材。其中《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《五經(jīng)》是修學(xué)內(nèi)容。

漢代中央官學(xué)除太學(xué)之外，還有鴻都門學(xué)和宮邸學(xué)。

☆鴻都門學(xué)因校址位于洛陽(yáng)鴻都門而得名,從內(nèi)容上看鴻都門學(xué)把儒家經(jīng)典摒棄于教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)生專習(xí)辭賦、尺牘、畫、書法等，鴻都門學(xué)存在的時(shí)間雖短，但它打破以儒家經(jīng)典為國(guó)學(xué)唯一教學(xué)內(nèi)容的舊傳統(tǒng)，為漢代建立了嶄新的教育體制。

☆宮邸學(xué)也屬于由朝廷直接管轄的中央官學(xué)，這是漢統(tǒng)治者為皇室、外戚、功臣子弟創(chuàng)立的貴胄學(xué)校。使貴胄子弟自小接受儒術(shù)的熏陶而成為德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才，因而教學(xué)內(nèi)容與太學(xué)相似，都以五經(jīng)為歸。

漢代同時(shí)鼓勵(lì)地方政府辦學(xué)，漢代的地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)置，郡國(guó)曰“學(xué)”，縣、道、邑曰“?！?，鄉(xiāng)曰“庠”，聚曰“序”。這里的學(xué)與校相當(dāng)于中學(xué)程度，庠與序相當(dāng)于小學(xué)程度。選士方法：察舉、征辟（2）魏晉南北朝時(shí)期，南方教育有所發(fā)展。南朝劉宋設(shè)立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四館，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。

學(xué)校按學(xué)科分類，是官學(xué)制度上的創(chuàng)新。《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？级份d：文帝“雅好藝文，使丹陽(yáng)尹廬江何尚之立玄學(xué)；太子率更令何承天立史學(xué)；司徒參軍謝元立文學(xué)；散騎常侍雷次宗立儒學(xué)，為四館?！边x士制度：魏晉南北朝新增“九品中正制”。（三）官學(xué)制度的完備隋朝，隋文帝設(shè)立了最早的專門的教育行政機(jī)構(gòu)——國(guó)子寺，隋煬帝時(shí)改稱“國(guó)子監(jiān)”，延用至清。唐代學(xué)校體系更加完備，堪稱是中國(guó)封建社會(huì)官學(xué)制度的代表。首先，是多種形式辦學(xué)。如，“六學(xué)二館”：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，弘文館、崇文館。前三學(xué)都是學(xué)習(xí)儒學(xué)，教育內(nèi)容主要為九經(jīng)，四門學(xué)學(xué)生畢業(yè)可升太學(xué)，太學(xué)畢業(yè)后可升國(guó)子學(xué)。后三學(xué)相當(dāng)于高等?？茖W(xué)校，書學(xué)專修書法、算學(xué)主要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、律學(xué)主要學(xué)習(xí)法律、法令。這種實(shí)用學(xué)科的學(xué)校創(chuàng)辦，在世界范圍內(nèi)也是較早的。二館專門教育皇親貴胄子弟。健全發(fā)展了隋代開始的科舉考試制度。其次，教師管理完善。學(xué)校教師分為博士、助教、直講等，他們教職的大小，以其在政府部門所具職位的高下為依據(jù)。第三，學(xué)生管理上有升學(xué)、退學(xué)的規(guī)定，也有考試和作息的規(guī)定。如，考試有旬考、月考、歲考和畢業(yè)考。假期有旬假、田假、授衣假。

宋代中央官學(xué)所設(shè)學(xué)校的門類與唐相近。值得注意的是王安石的教育改革以及中央對(duì)人文美育的重視。王安石創(chuàng)立三舍法，以嚴(yán)格升級(jí)考試制度。初入太學(xué)為外舍生，定額2000人，通過平時(shí)學(xué)習(xí)和嚴(yán)格考試，成績(jī)優(yōu)良，操行合格者升入內(nèi)舍。內(nèi)舍定額200人，學(xué)制兩年，學(xué)習(xí)成績(jī)和本人操行合格者升入上舍。上舍定額100人，學(xué)習(xí)兩年后參加畢業(yè)考，按其學(xué)業(yè)和操行分為上、中、下和不及格4種，上等生資格等同于進(jìn)士，中等生可免尚書省試，下等生可免鄉(xiāng)試，不及格者除名。三舍法把考核和科舉結(jié)合，提升了學(xué)校的地位，寬進(jìn)嚴(yán)出也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。宋代官學(xué)創(chuàng)辦畫學(xué)，專門教授學(xué)生繪畫技法等，這是宋代在人文美育史上的貢獻(xiàn)。（四）官學(xué)制度的衰落明代從辦學(xué)規(guī)模來(lái)看，較唐宋時(shí)代有進(jìn)一步的發(fā)展。然而，在辦學(xué)觀念上，明清狹隘的立國(guó)思想，制約了官學(xué)的發(fā)展。自明朝中葉起，官學(xué)在官方的嚴(yán)格鉗制下，一步步走向衰落。（1）中央有國(guó)子監(jiān)和宗學(xué)（貴族學(xué)校），明清政府對(duì)國(guó)子監(jiān)學(xué)生的思想控制極嚴(yán)，剝奪其言論、結(jié)社和上書陳事的自由，加之教學(xué)內(nèi)容空疏，所以國(guó)子監(jiān)很難培養(yǎng)出具有真才實(shí)學(xué)的人才。明代國(guó)子學(xué)主要學(xué)習(xí)“四書”、“五經(jīng)”等。

明清地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，統(tǒng)稱“學(xué)宮”，邊疆有衛(wèi)學(xué)。（2）明清科舉制沿襲宋元，分院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試?？荚噧?nèi)容限于四書五經(jīng)，以八股文取試，學(xué)生在八股文上口誦手抄，不厭其煩，不少淪為不通世務(wù)的祿蠹。二、私學(xué)制度（一）私學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)西周以前學(xué)在官府，春秋時(shí)，孔子首開私人講學(xué)?？鬃映珜?dǎo)“有教無(wú)類”的教育主張，招收了不少出身低賤的學(xué)生，這一創(chuàng)舉有利于平民教育的普及。戰(zhàn)國(guó)時(shí)私學(xué)大盛，漢以后私學(xué)成為中國(guó)封建時(shí)代學(xué)校制度的重要組成部分。

漢代私學(xué)按學(xué)習(xí)程度和學(xué)習(xí)內(nèi)容，大致可分為三個(gè)階段：一是啟蒙階段，當(dāng)時(shí)稱為“蒙學(xué)”和“書館”所收兒童以識(shí)字寫字為主。二是專經(jīng)的預(yù)備階段，使用教材是《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》。三是專經(jīng)的研修階段，學(xué)生從經(jīng)師專研某一種儒家經(jīng)典，其程度已相當(dāng)于太學(xué)。漢代不少名師巨儒從事于私人講學(xué)，吸引了大批學(xué)生，如，鄭玄、馬融等經(jīng)學(xué)大師，門下學(xué)生多達(dá)數(shù)千。

唐代私學(xué)也很發(fā)達(dá)，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)、顏師古，文學(xué)家韓愈等均私人授徒講學(xué)，以“傳道授業(yè)解惑”為己任，教學(xué)質(zhì)量和層次都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。他們致力于傳播經(jīng)學(xué)、寫作學(xué)等，對(duì)于學(xué)術(shù)文化和文學(xué)創(chuàng)作的活躍起了很大的促進(jìn)作用。

元明清三代，民間的啟蒙教育也主要依靠私學(xué)。明清私學(xué)主要分三類：一是私塾，由教師在家設(shè)館授徒；二是義學(xué)，由官員富商出資聘教師為鄉(xiāng)村貧寒子弟授課；三是專館，富裕人家聘教師上門教授本家子女。私學(xué)作為中國(guó)古代社會(huì)民間的主要辦學(xué)形式，其貢獻(xiàn)和特色約略有三個(gè)：第一，私學(xué)是官方辦學(xué)力量的補(bǔ)充，在普及平民教育、開發(fā)民智方面有其歷史功績(jī)。第二，辦學(xué)層次較高的私學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容有一定的獨(dú)立性。私學(xué)授課較自由，可開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，教學(xué)不限于儒家經(jīng)學(xué)，有的傳授道學(xué)、佛學(xué)，有的傳授醫(yī)學(xué)、算術(shù)、文藝等，教學(xué)內(nèi)容較為靈活。第三，學(xué)生可以自由擇師受業(yè)，以接受符合個(gè)性需求的教育。（二）蒙學(xué)讀物

特別需要介紹的是明清兩代的蒙學(xué)（也稱鄉(xiāng)校、村學(xué)、小學(xué)），蒙學(xué)教材多是字書，最著名的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》流傳廣泛，影響很大?！度纸?jīng)》，成書于南宋，全書356句，每句3字，共有1068個(gè)漢字，其中生字約有800個(gè)，是一種融入做人道理、學(xué)習(xí)程序以及教育的重要性等方面知識(shí)的識(shí)字課本。據(jù)說，前幾年聯(lián)合國(guó)教科文基金會(huì)組織已經(jīng)把《三字經(jīng)》列為世界兒童道德啟蒙叢書之一，可見其影響之廣?！栋偌倚铡?，成書于北宋，將姓氏編于一書，為尊“國(guó)姓”，故以趙居首。全書由四言韻語(yǔ)組成，雖無(wú)文理，卻便于誦讀，是古代通行的識(shí)字課本之一?！肚ё治摹?，梁周興嗣編，選取王羲之遺書不同的字1000個(gè)，編為四言韻語(yǔ)，共250句。敘述有關(guān)自然、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)。隋代即開始流行，歷唐宋元明清，成為蒙學(xué)的通行教材。相傳，梁武帝蕭衍命周興嗣從搨?cè)⊥豸酥磺ё植恢卣呔帪樗难皂嵳Z(yǔ)而成?！肚Ъ以?shī)》，南宋劉克莊編，選錄唐宋律詩(shī)和絕句，按題材分為時(shí)令、節(jié)候、氣候、晝夜、百花、竹木、天文、地理、宮室、器用、音樂、禽獸、昆蟲、人品14類。既是學(xué)詩(shī)的范本，也能獲得天文地理、鳥獸魚蟲等自然常識(shí)。此外還有《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《唐詩(shī)三百首》。三、書院制度（一）書院的興起與衰落書院屬于高級(jí)形態(tài)的私學(xué)。書院之名始于唐代，原為官方藏書、校書之所，五代時(shí)發(fā)展為學(xué)者私人講學(xué)的學(xué)校。宋初學(xué)術(shù)研究之風(fēng)日盛，理學(xué)逐漸興起，書院作為專事講學(xué)、研究學(xué)問，不以科舉為目的的教學(xué)與研究園地，蓬勃興起。北宋初是書院發(fā)展的全盛期。著名的書院有：（1）江西廬山的白鹿洞書院（2）湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院（3）河南商丘的應(yīng)天府書院（4）河南登封的嵩陽(yáng)書院（5）湖南衡陽(yáng)的石鼓書院（6）江蘇江寧的茅山書院（二）書院的辦學(xué)特點(diǎn)宋代共建書院173所，南宋占136所。南宋書院建立了一套嚴(yán)密的組織制度。在教學(xué)上形成了鮮明的特色，對(duì)后來(lái)的書院產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：一是教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。二是接受教育的目的主要是完善自我。教學(xué)實(shí)行“開放”政策，學(xué)生可不受學(xué)派的限制，允許學(xué)生中途易師。三是建立“講會(huì)”制度，不同學(xué)派的學(xué)者可以往來(lái)講學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，使不同的思想出現(xiàn)在同一書院的講壇上，體現(xiàn)了一定的爭(zhēng)鳴精神。四是注重優(yōu)美的自然環(huán)境和和諧的人文環(huán)境的結(jié)合。如宋代最著名的幾大書院，所處環(huán)境無(wú)不是青山環(huán)抱、佳木蔥蘢、幽靜秀美之地。中國(guó)古代的教學(xué)思想

中國(guó)古代教育家在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，概括和總結(jié)了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了某些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出了許多有價(jià)值的教學(xué)原則和方法。教育家及教育思想孔子：教育的作用/目的：“庶、富、教”，即人口、經(jīng)濟(jì)、教育是立國(guó)、治國(guó)的三大要素；“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，教育是一種特殊的環(huán)境，影響力巨大。教學(xué)內(nèi)容：以“文、行、忠、信”教育學(xué)生，偏重社會(huì)人事及文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。

教學(xué)思想：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重，由博返約，立志克己，力行中庸，內(nèi)省改過。師道觀：學(xué)而不厭誨人不倦，熱愛學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)，以身作則身教重于言教。孟子：教育的目的：1、把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來(lái)，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的完人。2、“行仁政”、“得民心”。3、辦教育的目的在于“明人倫”。教學(xué)思想：深造自得、盈科而進(jìn)、教亦多術(shù)、專心有恒其他：“大丈夫”的人格理想，持志養(yǎng)氣，動(dòng)心忍性，反求諸己。董仲舒：教育的作用：道德教育是立政之本教學(xué)內(nèi)容：以“三綱五?！睘榈赖陆逃暮诵慕虒W(xué)思想：1、確立重義輕利的人生理想2、“以仁安人，以義正我”3、“必仁且智”三大文化教育政策：1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，2、行太學(xué)以養(yǎng)士，興教化而美習(xí)俗，3、重視選舉任賢使能。王充：教育的作用/目的：教育以培養(yǎng)文人和鴻儒作為培養(yǎng)目標(biāo)，即要培養(yǎng)知識(shí)淵博富有創(chuàng)造性的人才。這是在中國(guó)教育史上首次明確提出教育應(yīng)該培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才。教學(xué)思想：1、學(xué)知與聞見，2、思考與求是，3、問難與距師，問難不同于一般不明白時(shí)的提問，而是提問者經(jīng)過個(gè)人思考，有自己的看法。距師并不是拒師，距師即與師保持距離，即不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。唯物主義思想家，思想中強(qiáng)烈的批判主義精神：1、反對(duì)“信師是古”，主張“極問”，2、反對(duì)“記章誦句”，主張“貫通”，3、主張?zhí)斓雷匀唬f(wàn)物自生，萬(wàn)物一元，人死神滅。韓愈：教育的目的：

通過“明先王之教”，實(shí)現(xiàn)“學(xué)所以為道”。教育的任務(wù)是為治國(guó)興幫培養(yǎng)人才。師道觀：1、教師的意義：尊師即衛(wèi)道。2、教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑。3、以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。4、建立合理的師生關(guān)系，“相互為師”、“能者為師”。朱熹：教育的目的：“存天理滅人欲”，“革盡人欲，復(fù)盡天理”。教學(xué)思想：1、循序漸進(jìn)，2、熟讀精思，3、虛心涵脈，4、切己體察，5、著緊用力，6、居敬持志。論大學(xué)和小學(xué)教育：1、小學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，主要是進(jìn)行灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的訓(xùn)練，同時(shí)傳授禮樂射御書數(shù)的知識(shí)。2、大學(xué)任務(wù)是格物致知而無(wú)所不盡其道。小學(xué)重做事，大學(xué)重明理。王守仁：教育的作用/目的：祛除物欲對(duì)于“良知”的昏蔽，“學(xué)以祛除昏蔽”或簡(jiǎn)稱“致良知”。教學(xué)內(nèi)容：凡是有助于“求其心者”均可作為教學(xué)內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、習(xí)射等無(wú)可不學(xué)。教學(xué)思想：“隨人分限所及”（即對(duì)不同的人來(lái)說，是“因材施教”，對(duì)每個(gè)人而言，意指“循序漸進(jìn)”。）論兒童教育：1、在教育方法上，應(yīng)采取“誘、導(dǎo)、諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”，2、在教學(xué)內(nèi)容上，主張給兒童以詩(shī)歌、習(xí)禮、讀書三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。3、在教育程序上，主張應(yīng)該動(dòng)靜搭配、體腦交叉。黃宗羲：教育思想：“公其非是于學(xué)校”思想的基本精神，在于反對(duì)封建君主專制，改變國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場(chǎng)所。教學(xué)思想：

1、力學(xué)致知，主張躬行實(shí)踐以求知。2、學(xué)貴適用，只有學(xué)問與事功相結(jié)合，學(xué)用一致，方是真儒。正是他經(jīng)世致用思想在教學(xué)上的反映。3、學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)，求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨(dú)立見解，反對(duì)“墨守一先生之言”。顏元：教育目的：從功利主義出發(fā)，注重實(shí)用人才的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容：“六齋”與“實(shí)學(xué)”：“六齋”：文事齋、武事齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋?！皩?shí)學(xué)”：顏元提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內(nèi)容。教學(xué)思想：“習(xí)行”，即強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，要聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。教育思想一、因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)二、學(xué)思并重，溫故知新三、循序漸進(jìn)，由博返約四、長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)五、言傳身教，尊師愛生一、因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)

“因材施教”是公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)思想之一。所謂“因材施教”即根據(jù)教學(xué)要求，針對(duì)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行教育，使學(xué)生各盡其才?？鬃邮亲钤缱⒁獾竭@一方法并加以實(shí)施的教育家?？鬃幼⒁獾搅藢W(xué)生的不同特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平、接受能力、品德、才識(shí)等方面確定不同的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人(勇于作為），故退之?！?/p>

啟發(fā)誘導(dǎo)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的有效形式?？鬃釉诮虒W(xué)中對(duì)能夠?qū)Α奥勔恢?、“聞一知十”、“告諸往而知來(lái)”的學(xué)生大加贊揚(yáng)，認(rèn)為他們有獨(dú)立鉆研，自求自得的精神。孟子也很重視啟發(fā)式教育，并形象地喻之為“引而不發(fā)，躍如也”，意為教師如同射手，引滿了弓卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿態(tài)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生。他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“自得”的興趣和能力。二、學(xué)思并重，溫故知新

學(xué)習(xí)與思考是學(xué)習(xí)過程中兩個(gè)決定性環(huán)節(jié)。孔子提出了學(xué)思并重的思想，主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”；成為歷代教育家一致贊同和普遍遵循的原則。孟子尤其強(qiáng)調(diào)“思”的重要性，甚至說“盡信書不如無(wú)書”。王充更重思考，說“唯精思之，雖大無(wú)難”。朱熹重視讀書和思考相結(jié)合，“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意”。王夫之說得更透徹“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這些主張都是對(duì)學(xué)、思辯證關(guān)系的精辟總結(jié)。

在溫故與知新的關(guān)系上，古代教育家既重視時(shí)習(xí)溫故，又不忽視探索新知識(shí)。《論語(yǔ)》第一句話便是孔子說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，他還說“溫故而知新，可以為師矣”。宋代朱熹進(jìn)一步發(fā)展了孔子的這種思想，認(rèn)為“故”是“新”的基礎(chǔ)，“新”是的“故”的發(fā)展?！皶r(shí)習(xí)”能使其所學(xué)融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)化為技能并應(yīng)用無(wú)窮。他說“溫故又要知新。唯溫故而不知新，故不是以為人師?！叭?、循序漸進(jìn)，由博返約

中國(guó)古代教育家普遍重視循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。孔子的學(xué)生顏淵贊揚(yáng)孔子“循循然善誘人”，表明孔子善于引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，有步驟地學(xué)習(xí)。孟子認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)自然發(fā)展的過程，把教學(xué)過程比作流水一樣不分晝夜地前進(jìn)，但在遇到坎坷時(shí)必須一個(gè)個(gè)的等水盈滿才能繼續(xù)前進(jìn)，“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！薄Ｃ献舆€以禾苗的自然生長(zhǎng)來(lái)比喻人受教育的時(shí)候，一方面要盡心耕耘，絕不可放任自流，另一方面又切忌拔苗助長(zhǎng)，急于求成。后代的教育家普遍認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的累積，智力的增長(zhǎng)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

由博返約是強(qiáng)調(diào)教學(xué)中正確處理廣博與專精的關(guān)系?？鬃臃浅Ｖ匾暡W(xué)，又強(qiáng)調(diào)用一貫之道去駕馭廣博的知識(shí)。孟子提出學(xué)習(xí)深造的途徑，不僅要博學(xué)而且還要善于由博返約。荀子認(rèn)為缺乏廣博的知識(shí)，就失去了專精的基礎(chǔ)，而沒有專精的功夫就會(huì)散亂無(wú)章，一無(wú)所得。王夫之認(rèn)為，廣與專、博與約不可偏廢，由博返約，以約馭博，教學(xué)效果才可以提高。四、長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)

長(zhǎng)善救失，就是長(zhǎng)于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又要善于補(bǔ)救學(xué)生的缺點(diǎn)。長(zhǎng)善救失的教學(xué)思想是《禮記·學(xué)記》提出來(lái)?！秾W(xué)記》說，在學(xué)習(xí)過程中，有的固步自封，畏難而退，“多、寡、易、止”是學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的不同心態(tài)，教師只有了解這些心理狀態(tài)，才能有針對(duì)性地幫助學(xué)生克服這些毛病。清代王夫之進(jìn)一步就“多、寡、易、止”作了辨證的研究。他說“多、寡、易、止”雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失則善長(zhǎng)矣。“多、寡、易、止”各有弱點(diǎn)，但其中又有一定的積極因素，教師要掌握具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服弱點(diǎn)。

中國(guó)古代教育家還強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長(zhǎng)。《禮記·學(xué)記》中首先提出了教學(xué)相長(zhǎng)的思想，教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。教能助長(zhǎng)學(xué)，學(xué)也能助長(zhǎng)教，這就叫“教學(xué)相長(zhǎng)”韓愈繼承與發(fā)展了《學(xué)記》的“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，進(jìn)而提出了“相互為師”的觀點(diǎn)。他一方面肯定教師的主導(dǎo)作用，另一方面又提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想。他教人要向有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，樹立“能者為師”的觀念。五、言傳身教，尊師愛生

中國(guó)古代教育家大都直接從事教育教學(xué)工作，對(duì)教師的甘苦深有體會(huì)。對(duì)教師的修養(yǎng)有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)如何處理師生關(guān)系也有很深的感受。對(duì)于教師的條件和修養(yǎng)，古代教育家尤其重視以身作則、言傳身教，孔子要求教師事事處處以身作則，身教重于言教，以自己的模范行為作為學(xué)生的表率，這就是他說的“其身正，不令則行;其身不正，雖令不從”。他相信這種“無(wú)言之教”對(duì)學(xué)生影響和教育的威力是巨大的?？婆e制度

科舉制度不僅是中國(guó)文官制度的基礎(chǔ)，而且直接影響于社會(huì)的文化教育，對(duì)知識(shí)階層的社會(huì)流動(dòng)性具有導(dǎo)向功能，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，起了既在規(guī)范中促進(jìn)、又在規(guī)范中制約的雙刃劍的作用。一、科舉制度的起源與演變（一）科舉制度的起源1、周代官吏的錄用，主要采用世襲制，國(guó)君和宗室貴族按大宗、小宗的規(guī)則分封官職、爵位和食邑，官爵和食邑世代相襲，因此，世襲制又稱“世卿世祿”制度。“世卿世祿”制度由貴族血緣和身份決定一切。只有大夫以下的低級(jí)職務(wù)由鄉(xiāng)里薦舉，所謂選拔，只限于低級(jí)官吏的層面。2、在更大范圍內(nèi)選拔官吏，開始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

☆在社會(huì)的劇烈變動(dòng)中，處于貴族和庶民之間的士階層發(fā)生分化，一部分貴族淪為士，一部分貧民上升為士，他們紛紛成為官吏的候補(bǔ)者。

☆不少貴族為了實(shí)現(xiàn)霸主之業(yè)，紛紛改革。打破世襲制，按照“選賢任能”的原則錄用官吏，就是一種新的取士機(jī)制。具體做法：一是實(shí)行客卿制度。如，秦孝公為革新內(nèi)政下求賢令，商鞅由魏入秦，為相十年，變法有功。秦惠王用魏人張儀連橫計(jì)策，化解了六國(guó)聯(lián)合抗秦的合縱之舉。二是養(yǎng)士之風(fēng)盛行。據(jù)《史記·田敬仲完世家》載：“（齊）宣王喜游說之士，……。”政府搭臺(tái)，“攬?zhí)煜轮T侯賓客”，成為治國(guó)爭(zhēng)霸方略中吸引人才的有效措施。以后，國(guó)君養(yǎng)賢擴(kuò)大為卿相養(yǎng)士，賈誼《過秦論》中所列戰(zhàn)國(guó)四君——魏之信陵君、齊之孟嘗君、趙之平原君、楚之春申君，皆以養(yǎng)士數(shù)千著稱于時(shí)。3、漢代，官吏的選拔形成制度，即察舉制與征辟制。所謂“察舉”，是指中央和地方高級(jí)官員將經(jīng)過考察的優(yōu)秀人士推薦給朝廷，以備錄用，所以又叫“薦舉”。朝廷規(guī)定的察舉人選有很多名目，如“賢良方正”(品德賢良，行為端正)、“能言極諫”(敢于批評(píng)建議)、“孝廉”(孝敬父母、辦事廉潔)、“秀才”(才華出眾)等。被薦舉者須經(jīng)考核，漢文帝時(shí)首次實(shí)行“策問”的考試方式。考題涉及國(guó)家治理的重大問題。由主考官將問題寫在竹簡(jiǎn)(策)上，由被薦舉者書面解答(對(duì)策)。董仲舒、公孫弘的對(duì)策就深得漢武帝贊許。董仲舒的“天人三策”為武帝采納，開其后2000年以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲；公孫弘因?qū)Σ叩谝唬瑤啄旰蠊僦猎紫?。所謂“征辟”，是指朝廷或三公以下召舉布衣之士授以官職。皇帝征聘社會(huì)知名人士叫“征”，三公以下高級(jí)官吏聘布衣為自己幕僚屬官叫“辟”。

察舉制的利與弊利：

1、漢代通過察舉這一制度化的人才選拔方式，為中央和地方行政提供了干練的官吏。使?jié)h朝的強(qiáng)盛有了人事上的保證。

2、這種制度以察舉為主，科目的多樣化有利于專門人才的發(fā)現(xiàn)。

3、“策問”的考試形式，被后世的科舉考試所沿用。因此，漢代的策問考試可視為古代科舉的起源，它對(duì)隋唐科舉制的產(chǎn)生有著直接影響。弊：由于察舉制實(shí)如保送制，西漢時(shí)已有因選舉不實(shí)而被免官的事例，及至東漢，因郡國(guó)官員濫用職權(quán)，裙帶之風(fēng)的腐蝕使托請(qǐng)之風(fēng)蔓延，以致所舉之人往往名不符實(shí)?；胳`時(shí)流行的童謠對(duì)此諷刺云：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高策良將怯如黽。”東漢官僚隊(duì)伍的冗濫可見一斑。4、魏晉南北朝以九品中正制為選官制度。東漢末年，曹操當(dāng)權(quán)，力倡“唯才是舉”。凡“有治國(guó)用兵之術(shù)”及“高才異質(zhì)”者，予以拔用。在做法上：一是打破族姓閥閱舊習(xí)，識(shí)拔奇才，不拘微賤。二是注意從實(shí)踐中選拔。三是“能用度外之人”，即使反對(duì)過自己的人，只要有才，也予錄用。因此奇才賢士爭(zhēng)相歸附，一時(shí)“猛將如云，謀臣如雨”。

曹丕即位為魏文帝后，采納吏部尚書陳群的建議，建立“九品官人法”，將唯才是舉的選官原則制度化。由朝廷選擇“賢有識(shí)鑒”的官員，兼任本郡“中正”官，負(fù)責(zé)考察各地士人，按其品德才識(shí)的高下，分別評(píng)定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等，每10萬(wàn)人推舉1人，作為吏部錄用的依據(jù)。

弊?。壕牌分姓瞥跣袝r(shí)，尚能按人才優(yōu)劣以定品第，而不是專重家世閥閱。及司馬懿執(zhí)政，各州所設(shè)大中正多由豪門世族擔(dān)任，他們出于根深蒂固的門閥觀念，評(píng)定士人等級(jí)不重真才實(shí)學(xué)，只看出身門第，這就嚴(yán)重阻遏了中下層士人的晉身之階。從而出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的不正常局面。

（二）科舉制度的確立與演變

1、隋代廢除九品中正制，改行朝廷開科考試的辦法選拔官吏。隋煬帝大業(yè)元年（605年）設(shè)進(jìn)士科，文士不論門第、家世也無(wú)需官員舉薦，均可應(yīng)試，實(shí)行以試策(時(shí)務(wù)策)取士，這是科舉制的真正開端。唐代繼承并發(fā)展了隋代創(chuàng)設(shè)的科舉制度，使科舉考試進(jìn)入鼎盛時(shí)期。進(jìn)士榜

隋唐科舉制的確立與興盛有其經(jīng)濟(jì)、政治和文化的背景。

首先，均田制在隋唐推行，使一部分自耕農(nóng)和庶族地主有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛，也激發(fā)起他們參與政治的強(qiáng)烈愿望，而豪門世族的莊園經(jīng)濟(jì)則一蹶不振。

其次，三省六部制的創(chuàng)設(shè)和官僚機(jī)構(gòu)的完備，客觀上須有大批文士入仕參政。

再次，社會(huì)階層的劃定不拘于士、庶之別，而以現(xiàn)任官爵之高下為依據(jù)，使中下層文人由科舉而入仕有了現(xiàn)實(shí)可能。

最后，造紙術(shù)的普及和雕版印刷的日漸流行，有利于紙質(zhì)文本的傳播，有助于在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一考試。

唐代科舉分?？疲ǔ？瓢ㄐ悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等六科）和制科兩種。在?？坪椭瓶频闹T科目中，最受士人重視的是明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽啤Ｌ拼M(jìn)士考試初由吏部主持，后改歸禮部負(fù)責(zé)，通稱“省試”。

考前，各地舉子先向禮部報(bào)名。投遞履歷表，稱“投狀”，故后世稱進(jìn)士第一為“狀元”。唐代州縣學(xué)館及國(guó)學(xué)、太學(xué)的學(xué)生叫“生徒”，每年經(jīng)學(xué)校考試合格，即可直接參加省試。未入學(xué)的考生，須先向在籍郡縣報(bào)考，叫“鄉(xiāng)貢”，經(jīng)初試后方可參加省試。

錄取后，同榜新科不論年歲大小，互稱“同年”，并在長(zhǎng)安慈恩寺大雁塔下題名，又同去拜謁主考官。之后同榜進(jìn)士在曲江聚會(huì)游宴，叫做“曲江宴”，游宴活動(dòng)中還要推選一二年輕俊秀的新進(jìn)士踏游長(zhǎng)安名園，采折名花，稱“探花使”。從上述文化景觀中，可見社會(huì)對(duì)新進(jìn)士的榮寵。

唐代進(jìn)士及第，只是取得做官的資格，還須經(jīng)過吏部的選試，合格后才授予實(shí)際的官職。選試的內(nèi)容包括“身”(體貌是否豐偉)、“言”(言詞是否清楚)、“書”(字跡是否遒美)、“判”(斷獄是否得當(dāng))，四者合稱“四才”。此外還要考察其“三實(shí)”包括“德行”(道德品行)、“才用”(實(shí)際才能)、“勞效”(工作效率)。這種既考書本知識(shí)，又兼顧品德才能的選官制度，對(duì)于提高官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)起到了一定的作用。2、宋沿唐制，但對(duì)科舉的內(nèi)容和形式作了改革。一是改唐代一年一考為三年一考，并擴(kuò)大錄取名額。唐代平均每年錄取進(jìn)士、明經(jīng)約為70名，宋代通常為300至400。二是增設(shè)鄉(xiāng)舉一級(jí)考試，即在應(yīng)省試之前，須先試于本籍州府。三是確立殿試制度，取消唐代的吏部選試，由此形成鄉(xiāng)試、省試、殿試三級(jí)考試制。四是進(jìn)士分列等級(jí)，由一甲至五甲分為5等。五是進(jìn)士科成為科舉中的唯一科目，其他科目多存虛名。六是考試內(nèi)容側(cè)重經(jīng)義，注重通經(jīng)致用。3、科舉制度發(fā)展到明清，已極嚴(yán)密和完備。明清科舉考試的程序?yàn)樵涸嚒⑧l(xiāng)試、會(huì)試和殿試，分別錄取秀才、舉人、進(jìn)士并評(píng)定甲第，考試內(nèi)容則以八股文為主。

八股文是指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。八股文最初是寫議論文章的一種推薦格式，本身無(wú)好壞之分，但后來(lái)由于科舉考試規(guī)定必須采用這個(gè)格式，就遭到了很多知識(shí)分子的反對(duì)，八股文就成了古代科舉制度弊端的替罪羊。

明清兩代，凡經(jīng)過本省各級(jí)考試入府、州、縣學(xué)的，通稱“生員”，俗稱“秀才”，沒有取得生員資格的，無(wú)論年齡大小，均稱“童生”。童生考秀才，要經(jīng)過縣試、府試、院試3次考試，統(tǒng)稱“童生試”，簡(jiǎn)稱“童試”，又叫“小考”。

縣試由知縣主持?？计诙嘣诿磕?月。應(yīng)試童生除須到本縣禮房報(bào)名，填寫姓名、籍貫和三代履歷表。又規(guī)定同考的5個(gè)童生互結(jié)連環(huán)保，叫做“五童?！保€需請(qǐng)本縣秀才中的廩生（科舉考試成績(jī)名列一等的秀才稱為廩生，廩生可獲官府廩米津貼）作保，稱“廩?！保员ＷC應(yīng)試者不是冒籍、匿喪和卑賤出身?？h試考八股文、試帖詩(shī)等?？荚嚰案穹Q“出案”。

府試由知府主持，考期多在4月，錄取后即獲院試資格。院試是錄取秀才的考試，由各省學(xué)政主持，因?qū)W政全稱“提督學(xué)院”，故名“院試”。

鄉(xiāng)試是錄取舉人的考試，每3年一屆，逢子、卯、午、酉(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)年為正科，遇慶典加科為恩科。因考期在秋季8月，又叫“秋闈”。參加鄉(xiāng)試者須具有秀才或國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的身份，但也有出錢買了生員身份而獲應(yīng)試資格的。鄉(xiāng)試考試設(shè)在各省省會(huì)的貢院，貢院院墻高筑，上植荊棘，故又稱“棘闈”。貢院內(nèi)依次排列號(hào)舍，每一號(hào)舍高6尺，深4尺，寬3尺，僅容一人。鄉(xiāng)試共考3場(chǎng)，每場(chǎng)3天?？忌詭ЧP墨燈燭、飲食衣被。入號(hào)前須經(jīng)嚴(yán)格的搜查，以防夾帶，入號(hào)舍后不得出入?？荚噧?nèi)容為八股文、試帖詩(shī)、表、劃、策、論等。鄉(xiāng)試取中者為舉人，第一名稱“解元”。

取中舉人后，其身份地位與秀才已有明顯不同。明清時(shí)秀才尚無(wú)入仕資格，通常只在鄉(xiāng)村教私塾，故有“窮秀才”之稱。舉人則不同，或可參加會(huì)試考進(jìn)士，或可在地方衙門任低級(jí)行政官，或在官學(xué)任教職。即使會(huì)試未能通過，也可憑其“鄉(xiāng)紳”身份。享有特權(quán)。

會(huì)試是錄取進(jìn)士的考試。3年一考，考場(chǎng)為北京貢院，應(yīng)試者須是舉人。會(huì)試在鄉(xiāng)試的次年春3月舉行，由禮部主持，所以又叫“春闈”、“禮闈”或“禮部試”。會(huì)試主考官叫“總裁”，正職一副職三，由一、二品大員擔(dān)任，須進(jìn)士出身。另有同考官18人，叫做“十八房”，此外還有兩名監(jiān)考官，叫“知貢舉”。會(huì)試也考3場(chǎng)，每場(chǎng)3天，考試內(nèi)容仍以八股文為主。取中名額原無(wú)定數(shù)，清代最多一屆進(jìn)士達(dá)406名，最少的一屆96名，后改分省定額。會(huì)試取中者叫“貢士”，第一名叫“會(huì)元”。

會(huì)試考罷即在保和殿舉行殿試，以決定新進(jìn)士的名次排列。按制度殿試本由皇帝親臨主特。但實(shí)際只是虛設(shè)御座。

考試題型為時(shí)務(wù)策一道，“惟務(wù)直陳，限一千字以上”，就文體言，時(shí)務(wù)策雖非八股，但明清時(shí)已形成固定程式，首尾照例為頌圣之辭，評(píng)卷重書法而不重內(nèi)容。閱卷大臣8人輪流批閱后，擬出前10名人選，呈皇帝欽定名次。

殿試的前3名通稱一甲，一甲第一名稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”。二甲和三甲若干名，新進(jìn)士名單用黃綾榜公布，張掛在長(zhǎng)安街，此即所謂“金榜題名”。其后禮部賜宴，叫“恩榮宴”或“瓊林宴”。每科進(jìn)士名單，由禮部刻石碑立于太學(xué)，叫做“進(jìn)士題名碑”。

殿試后還有一次朝考，以分配官職。二、科舉制度的歷史作用

科舉制度實(shí)行面向社會(huì)公開考試，考試有相對(duì)穩(wěn)定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的公正性和法定性。國(guó)家通過科舉考試，能夠較廣泛地從社會(huì)各階層選拔人才，使古代中國(guó)的文官體制得到人才資源的保證?？婆e制度對(duì)于文人士子的人生道路具有影響深遠(yuǎn)的導(dǎo)向功能。攻讀——考試——做官，成為他們既定的人生軌跡，這有助于在整體上提高候補(bǔ)官員的人文素質(zhì)?？婆e制度把考試與教育結(jié)合在一起，因此也帶動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展。由國(guó)家命題的考試，對(duì)學(xué)校、社會(huì)、家庭乃至兒童教育具有引導(dǎo)和規(guī)范的作用，從而將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)的各個(gè)層面。

（一）科舉制度與知識(shí)階層的流動(dòng)

1、科舉制度的特點(diǎn)之一是文人士子不論出身、地位及家產(chǎn)，都可自由報(bào)名考試，它超越了地域和特權(quán)。考試制度造就了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，寒門士子苦讀修身，以真才實(shí)學(xué)科舉入仕。

“寒士”大致指地主階級(jí)內(nèi)部居于中下層的文士，包容了不同門第和出身的人。由于他們來(lái)自社會(huì)中下層，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著一定的感性認(rèn)識(shí)。其中不乏為官清廉、政績(jī)卓著者，有的則在文藝、學(xué)術(shù)、科技等領(lǐng)域取得過杰出成就。

唐代以降的歷史名人，不少為進(jìn)士出身，如劉知己、顏真卿、王維、裴度、韓愈、柳宗元，劉禹錫、白居易、柳公權(quán)、李商隱、杜牧、寇準(zhǔn)、呂蒙正、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、包拯、沈括、程顥、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸九淵、王十朋、范成大、文天詳、王守仁、張居正、湯顯祖、董其昌、徐光啟、史可法、吳偉業(yè)、王士稹、沈德潛、鄭板橋、全祖望、紀(jì)昀、龔自珍、林則徐、魏源等。2、據(jù)孫國(guó)棟先生統(tǒng)計(jì)，北宋見于《宋史》的官員有46.1%來(lái)自寒族，南宋的比例更高。又據(jù)何炳棣先生的研究，依據(jù)明清進(jìn)士、舉人及貢生的登科錄資料，統(tǒng)計(jì)了12226個(gè)進(jìn)士23480個(gè)舉人、貢生的家世材料，發(fā)現(xiàn)明清兩代的進(jìn)士有42.3%來(lái)自寒族的家庭。顯然，科舉制度推動(dòng)了知識(shí)階層自下而上的社會(huì)流動(dòng)。當(dāng)然，能夠成為權(quán)力組織中一分子的畢竟是少數(shù)，更多的則活躍在社會(huì)上，成為文化的創(chuàng)造者、傳播者乃至政府的監(jiān)督者?？婆e考試制度作為封建社會(huì)最公平的人才選拔制度，在世界制度史上具有開創(chuàng)意義。（二）科舉制度與教育發(fā)展科舉制度的實(shí)施對(duì)于發(fā)展教育起了一定的積極作用。首先，科舉考試向社會(huì)各階層開放，大大調(diào)動(dòng)了各階層讀書做官的積極性，使更多人有機(jī)會(huì)通過學(xué)習(xí)提高自己的人文素質(zhì)，這都有利于民智的開發(fā)。其次，促進(jìn)了學(xué)校數(shù)量的發(fā)展。學(xué)校教育是應(yīng)考的主要渠道之一，科舉與學(xué)校教育的密切聯(lián)系，刺激了官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展。

（三）科舉制度與儒家經(jīng)學(xué)

傳統(tǒng)儒學(xué)在漢代經(jīng)改造而形成經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)，漢末迄于魏晉，經(jīng)學(xué)衰微，玄學(xué)流行。東晉南北朝時(shí)期，玄風(fēng)猶存，佛、道二教興盛，從而形成儒、釋、道三者并存的格局。隨著隋唐統(tǒng)一帝國(guó)的建立，迎合大一統(tǒng)集權(quán)政治需要的儒學(xué)重新受到重視，其標(biāo)志之一是孔穎達(dá)等奉帝王之命考定、編纂《五經(jīng)正義》，從而使儒家經(jīng)學(xué)在版本和經(jīng)義兩方面得到了統(tǒng)一，并借助國(guó)家行政命令，將《五經(jīng)正義》定為科