二輪復(fù)習(xí)古代中國文化史

第三專題中國傳統(tǒng)文化主流四大發(fā)明造紙術(shù)印刷術(shù)指南針火藥一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變材料一①所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于人類社會和人自身的道理?！?。②《周易》有這樣的話：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！雹圻@里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時令變化的學(xué)問，目的是為了使人們能適時地進(jìn)行農(nóng)耕活動；“人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對于“天文”和“人文”認(rèn)識的深化和發(fā)展?！獜堌M之著《中國歷史十五講》（1）根據(jù)所學(xué)知識分析春秋戰(zhàn)國時期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因和影響。

原因：春秋戰(zhàn)國時期處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會大變革，大動蕩。①經(jīng)濟(jì)：井田制的崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。②政治：周王室的衰微,諸候崛起。社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威。③階級關(guān)系：士的活躍，受重用。④思想文化：學(xué)在民間（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起）意義：①是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段.②是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，有深遠(yuǎn)影響——奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ).一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變材料二季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z?為政》材料三仲舒復(fù)對日：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對既畢，天子以仲舒為江都相。——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?）根據(jù)材料二、三概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。

孔子：“以德治民”。董仲舒：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。在當(dāng)時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下儒家思想不能適應(yīng)結(jié)束分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一的需要而受冷遇。由于實行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。材料四程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（3）材料四中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？實質(zhì)是什么？指以“三綱五?！睘楹诵纳系娜寮覀惱淼赖?；對立關(guān)系即”存天理，滅人欲”；實質(zhì)是為封建等級制度辯護(hù)。（4）材料中關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？程、朱主張“格物致知”，既通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。（5）根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？可取的一面：不可取的一面：態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變材料五至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行宮便殿奏札》材料六前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！?明)李贄《藏書卷》（6）根據(jù)材料五、六分析朱熹與李贄的觀點有何不同？說明了什么問題？并簡述明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的時代背景。朱熹堅持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時代不同了，是非觀念也應(yīng)該發(fā)生變化。說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)。一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：①經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；重農(nóng)抑商阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②政治：階級矛盾、民族矛盾尖銳；君主專制強(qiáng)化并走向腐朽。③思想：理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常等扼殺個性，摧殘思想。西學(xué)東漸，近代科技傳入中國。7、結(jié)合以上材料，簡述儒家思想發(fā)展歷程并談?wù)勀銓θ寮宜枷氲匚缓妥饔玫恼J(rèn)識。一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（1）春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的產(chǎn)生時期?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；（2）戰(zhàn)國時期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸適應(yīng)了社會需要。（3）秦“焚書坑儒”使儒家思想遭到重創(chuàng)。（4）漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（5）宋明時期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系—理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。（6）明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。歷史積極作用：①“大一統(tǒng)”思想對鞏固中央集權(quán)維護(hù)中華民族統(tǒng)一有積極作用。②“仁”、“仁政”等觀點有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級對農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③“仁義”、“孝道”等觀點逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。④儒家教育思想如“溫故而知新”、“因材施教”等，對人才培養(yǎng)有積極作用。⑤儒家思想對我國文明的進(jìn)步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。⑥儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。消極作用：

[例1](2010·廣東高考)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了 ()A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C．王陽明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”[答案]C1．從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”、再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是()A．從強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明的社會B．統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服”C．依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強(qiáng)調(diào)“三綱五常”入手構(gòu)建一個大一統(tǒng)的社會答案：A二、古代中國科技和文化藝術(shù)材料一英國學(xué)者李約瑟在對中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方?！盀槭裁唇茖W(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國文明中成長？”這個疑問后來被稱學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。材料二明清總結(jié)性科技著作《本草綱目》《天工開物》（1）據(jù)材料一，舉例說明“16世紀(jì)前中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方”。（至少兩例）并分析其原因。舉例：略原因：1、經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，國力強(qiáng)盛，是中國古代科技取得輝煌成就的根本保障。2、政治：在中國古代歷史發(fā)展的長河中，大多數(shù)時期國家統(tǒng)一，社會安定。3、民族：中國是一個多民族國家，各民族間經(jīng)濟(jì)、文化等交流，也促進(jìn)了科技文化的發(fā)展，如《齊民要術(shù)》的編著。4、外交：在明清之前，統(tǒng)治者對外政策開明，對外交流廣泛，外國的先進(jìn)科技文化傳人，推動中國科技文化發(fā)展。5、人的因素：中國古代科學(xué)家刻苦、奉獻(xiàn)的精神，也利于科技文化發(fā)展。二、古代中國科技和文化藝術(shù)（2）依據(jù)材料二中的圖片信息，指出這一時期中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點是什么？為什么會出現(xiàn)這一特點？特點：比較重視總結(jié)實踐經(jīng)驗，而輕視理論概括和抽象，具有強(qiáng)調(diào)實用技術(shù)，而忽視抽象科學(xué)的傾向。原因：腐朽的封建制度和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難以形成近代科技的理論根源；閉關(guān)鎖國政策失去了文化交流的機(jī)會；八股取士束縛了人們的新思想。二、古代中國科技和文化藝術(shù)材料三中國發(fā)明了指南針、印刷術(shù)和火藥這些重要的東西，外國今日知道利用他，所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛。……由此可見中國古代不是沒有能力的，因為后來失去了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化?，F(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來。——《孫中山選集》（3）請用史實說明材料三中孫中山說的“外國今日知道利用他（四大發(fā)明），所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛”這一問題。（4）材料三中孫中山對“我們民族的地位也逐漸退化”的原因分析是否正確？為什么？

（3）中國的四大發(fā)明使得歐洲實現(xiàn)了由古代社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，走上了資本主義發(fā)展道路。（4）不正確。中國近代落后的根本原因在于封建制度的腐朽，正是腐朽的封建專制制度制約了中國的進(jìn)步，使中國逐漸落后西方。二、古代中國科技和文化藝術(shù)[例2](2010·山東基本能力)我國古代某一時期，國家一統(tǒng)、民族融合，青白瓷聞名世界，火藥出現(xiàn)，其京都為當(dāng)時東西文明的交匯中心。這一時期應(yīng)是()A．東漢 B．北宋C．明朝 D．唐朝[答案]D2．中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，然而物理成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。這說明中國古代科技發(fā)展的特點是 ()①取得了較高的成就②重視實用技術(shù)③重視系統(tǒng)性的科學(xué)實驗④理論體系完整A．①④ B．①②C．③④ D．①③答案：B觀察下列圖片，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。二、古代中國科技和文化藝術(shù)圖一（明）文徵明書《后赤壁賦》圖二（明）楊柳青繪畫《連年有余》圖三（清）曹雪芹《紅樓夢》插圖（1）圖一中的書法屬于什么書體？當(dāng)時，我國書法發(fā)展的主流趨勢是什么？書體：楷書。主流趨勢：更加強(qiáng)調(diào)個性化的創(chuàng)造。

（2）圖二中的繪畫屬于什么畫種？結(jié)合所學(xué)知識指出，這一畫種的主要特點有哪些？畫種：年畫。特點：內(nèi)容喜聞樂見；以民間風(fēng)情為主；具有生活上的實用性。

（3）結(jié)合圖三和所學(xué)知識指出，《紅樓夢》屬于哪一文學(xué)體裁？這一作品問世的社會背景有哪些？體裁：（長篇章回體裁）小說。主要背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；市民階層的壯大；通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展；君主專制空前加強(qiáng)；社會矛盾逐漸加深。

[例3](2010·安徽高考)西晉杜育的《荈賦》是我國第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對茶的起源問題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是()A．