高三歷史二輪階段復(fù)習(xí)之一 先秦時(shí)期的東西方文明

孔子（前551—前479

）蘇格拉底（前470年-前399年）

先秦時(shí)期的東西方文明階段特征復(fù)習(xí)（1）材料一為政：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? ——摘編自《論語(yǔ)》蘇格拉底認(rèn)為，理想的統(tǒng)治者“不是那些由群眾選舉出來(lái)的人，也不是那些中了簽的人”，“而是那些懂得怎樣統(tǒng)治的人”

——摘編自《回憶蘇格拉底》材料二孔教：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。——(明)李贄：《續(xù)焚書(shū)》他(孔子)只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國(guó)土一樣。 ——伏爾泰(1)分別指出材料一中孔子和蘇格拉底關(guān)于“為政”的主張；結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這兩種主張產(chǎn)生的背景。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出李贄和伏爾泰對(duì)孔子的態(tài)度及其目的。(1)孔子：實(shí)行德政(為政以德)；遵守禮制(為國(guó)以禮)。背景：春秋末年，諸侯混戰(zhàn)，生靈涂炭；周朝的制度遭到破壞，禮崩樂(lè)壞蘇格拉底：主張選用專門(mén)人才從事政治活動(dòng)(或反對(duì)雅典政治中的選舉和抽簽制度)。背景：雅典民主政治發(fā)展到頂峰，弊端也日益顯露。(2)李贄：反對(duì)孔子的權(quán)威，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。目的：抨擊程朱理學(xué)。

伏爾泰：尊重孔子，推崇儒學(xué)。目的：抨擊天主教會(huì)。公元前8世紀(jì)-公元前3世紀(jì)東西方文明春秋戰(zhàn)國(guó)（社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期）古代希臘羅馬（西方文明的源頭）經(jīng)濟(jì)政治思文小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，土地私有制確立；紡織、冶金業(yè)發(fā)展，形成官營(yíng)、民營(yíng)、家庭三種手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)；出現(xiàn)巨商和繁榮的商業(yè)中心，推行重農(nóng)抑商政策中央集權(quán)制雛形出現(xiàn)周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制、宗法制遭到破壞；各國(guó)變法，封建制度確立，中央集權(quán)制雛形出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，高度繁榮，傳統(tǒng)文化開(kāi)始形成。（司南、甲骨文、金文、詩(shī)經(jīng)、楚辭）奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)古希臘建立較為健全的民主制度，開(kāi)西方民主政治之先河；古羅馬制定古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，成為近代資法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)古代雅典的智者學(xué)派、蘇格拉底等早期人文思想家，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，成為西方人文精神的起源

易錯(cuò)點(diǎn)1.小國(guó)寡民是希臘城邦的主要特點(diǎn)，其政體類型主要有貴族制、民主制、君主制等2.從民主運(yùn)作形式上看：過(guò)于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無(wú)缺的運(yùn)作方式。3.從局限性上看：雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說(shuō)成是全體雅典男性居民的民主。4.《十二銅表法》的頒布有利于保護(hù)平民利益是從限制貴族特權(quán)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，并非真正保護(hù)平民的利益.5.習(xí)慣法和成文法是從法律的表現(xiàn)形式上看的，萬(wàn)民法和公民法是從法律的適用范圍上看的。公民法與萬(wàn)民法的關(guān)系是相互補(bǔ)充的，而不是相互對(duì)立的。高考回放(2014新課標(biāo)）羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組織的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)。迫使貴族在政治上做出讓步，《十二銅表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D．平民與貴族的政治訴求日趨一致（2014福建）雅典城邦任何公職人員，無(wú)論地位多高，皆不能離開(kāi)公民大會(huì)而擅自決定政務(wù)大事。他們都處于公民大會(huì)和五百人會(huì)議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下，若公民大會(huì)認(rèn)為他有失職守，皆依法懲處。這反映了古代雅典A．最高權(quán)力機(jī)關(guān)有直接選舉產(chǎn)生B．公民大會(huì)負(fù)責(zé)審理大部分案件C．各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約平衡D．從制度上防止專制以維護(hù)民主DB（2014廣東）公元6世紀(jì)東羅馬帝國(guó)皇帝欽定的法學(xué)教科書(shū)中說(shuō)：“皇帝的決定也具有法律效力，因?yàn)楦鶕?jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法，人民把他們的全部權(quán)威和權(quán)力移轉(zhuǎn)給他?！边@說(shuō)明A．《社會(huì)契約論》影響深遠(yuǎn)B．王權(quán)法喪失了法律效力C．古羅馬皇帝崇尚“君權(quán)神授”D．古羅馬有重視法律的傳統(tǒng)D(2014海南）公元前123年的羅馬《索賄罪法》規(guī)定，主持審理貪污受賄案件的裁判官應(yīng)按照法定程序，從擁有一定財(cái)產(chǎn)的居民中挑選50名陪審員，組成審判團(tuán)參與審判。由此建立起來(lái)的陪審制A．照搬了希臘的司法制度B．標(biāo)志著羅馬法律的日趨完備C．反映了羅馬政體的改變D．體現(xiàn)了羅馬司法程序的進(jìn)步D（2014江蘇）“市民法亦稱公民法,是羅馬國(guó)家早期的法律……羅馬法采用屬人主義而非屬地主義,就是說(shuō)凡是羅馬公民均受法律的保護(hù),而不論其居住地區(qū)如何?！睋?jù)此判斷,建國(guó)之初(公元前5世紀(jì)早期以前)的羅馬公民在外邦活動(dòng)時(shí)受公民法保護(hù)B.公民在外邦活動(dòng)時(shí)受萬(wàn)民法保護(hù)C.公民在本邦活動(dòng)時(shí)受成文法保護(hù)D.居民在本邦活動(dòng)都受公民法保護(hù)A(2014山東）古希臘城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士，城邦為他們樹(shù)立墓碑，刻上所有犧牲者的名字，但并不寫(xiě)明他們的家世。這旨在強(qiáng)調(diào)A．城邦公民的平等B．軍事對(duì)城邦的重要性C．共同的宗教信仰D．血緣對(duì)城邦維系的作用A

★

★★材料一如訴訟當(dāng)事人富有者，則擔(dān)保其按時(shí)出庭的保證人，應(yīng)為具有同等財(cái)力的人；如為貧民，則任何人都可充任……審理之日，如遇承審員、仲裁員或訴訟當(dāng)事人患重病，或者審判涉及外國(guó)人……則應(yīng)延期審訊……在第三次牽債務(wù)人至廣場(chǎng)后，如仍無(wú)人代為清償或保證，債權(quán)人得將債務(wù)人賣于臺(tái)伯河外的外國(guó)或殺死之。如債權(quán)人有數(shù)人時(shí)，得分割債務(wù)人的肢體進(jìn)行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪……毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”……——《十二銅表法》

材料二凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。 ——《韓非子·八經(jīng)》法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》

材料三后之人主，既得天下，唯恐其祚命不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！S宗羲《明夷待訪錄·原法》(1)依據(jù)材料一，分析《十二銅表法》的局限性。（4分）(2)依據(jù)材料二，韓非子的法學(xué)思想有哪些可取之處？（4分）(3)結(jié)合歷史背景，簡(jiǎn)要分析三則材料所反映的法治思想的立足點(diǎn)有何不同？（6分）(3)①羅馬法是為了調(diào)和貴族與平民的矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序；②韓非子是為了結(jié)束紛爭(zhēng)無(wú)序狀態(tài)，以建立專制的中央集權(quán)；③以“天下之法”取代“一家之法”，是為限制君權(quán)，反對(duì)君主專制，實(shí)行“天下為主，君為客”。(1)保留了野蠻的習(xí)慣法內(nèi)容(原始落后)；維護(hù)債務(wù)奴隸主利益。(2)體現(xiàn)了以法治國(guó)的重要性與嚴(yán)格執(zhí)法的思想。

材料一國(guó)家的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志，是公共權(quán)力演化和蛻變的結(jié)果。在先秦古籍中，“天子”統(tǒng)治的區(qū)域稱“天下”，諸侯的領(lǐng)地稱“國(guó)”，卿大夫的采邑稱“家”。秦統(tǒng)一后，將其統(tǒng)治的地區(qū)稱為“國(guó)家”?！度祟愓挝拿鞯脑雌饳C(jī)器演進(jìn)》（1）我國(guó)古代“國(guó)家”這一概念來(lái)源于哪一視角？從這一視角來(lái)看，西周的“天下”和秦朝的“國(guó)家”各有什么特點(diǎn)？材料二華夏國(guó)家是依靠封建制(封邦建國(guó)，下同)而形成的國(guó)家形態(tài)?！牵S著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了?！S著世代的交替，親族間維持忠誠(chéng)的紐帶日益松弛，諸侯與周室之間的距離越拉越大，……正是在這一背景下，中國(guó)必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的理路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變?！?jiǎng)⒔ㄜ娋幹豆糯袊?guó)政治制度十六講》（2）依據(jù)材料分析春秋時(shí)期政治制度變革的趨勢(shì)及其原因。(4分)依據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，說(shuō)明“制度的重新建構(gòu)”。趨勢(shì)：分封制、宗法制瓦解。原因：周王室與諸侯間的血緣紐帶日漸疏遠(yuǎn)。建構(gòu)：建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；從貴族制向官僚制轉(zhuǎn)變。地域。西周的“天下”：松散聯(lián)盟，血緣政治；秦朝的“國(guó)家”：中央集權(quán)，官僚政治，有效控制。

材料一法者，王之本也。——《韓非子·心度》

故善為主者，明賞設(shè)利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴(yán)刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛(ài)惠免?！俜ㄐg(shù)之?dāng)?shù)，行重罰嚴(yán)誅，則可以致霸王之功。

——《韓非子·奸劫?gòu)s臣》

材料二

“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變?！钡?dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，“詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷（2）材料一與材料二中“法”的職能有什么區(qū)