語(yǔ)言學(xué)與人文科學(xué)的會(huì)通1

語(yǔ)言學(xué)與人文科學(xué)的會(huì)通LinguisticsandHumanities---ACoalescentPerspective語(yǔ)言學(xué)是人文科學(xué)之一種，它具有人文學(xué)科的特點(diǎn)，也承載著人文學(xué)科的精神。應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言學(xué)和人文學(xué)科結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮語(yǔ)言學(xué)的作用。一、語(yǔ)言學(xué)是人文學(xué)科.人文學(xué)科：文史哲.語(yǔ)文：語(yǔ)言文學(xué)/語(yǔ)言文字.語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是人文性的實(shí)體，語(yǔ)言學(xué)也帶有人文性.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立：歷史語(yǔ)言學(xué)、一般語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)二、語(yǔ)言學(xué)的無(wú)用之用.語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)精神Tofetchmeanstogoandbring.Boyswillbeboys.人家是人家，你是你！說(shuō)是說(shuō)了，但是沒(méi)做。她都十五歲了，還哭！她做的很不錯(cuò)嘛。她才十五歲啊。.語(yǔ)言學(xué)的人文精神Humanism?-1.Aschoolofphilosophythatbelievesinhumaneffortandingenuityratherthanreligion.2.AculturalmovementoftheRenaissance,basedonclassicalstudies.Humanitarianism?一1.Thedoctrinethatman'sdutyistostrivetopromotethewelfareofmankind.2.Thedoctrinethatmancanachieveperfectionthroughhisownresources.（Humanitarian:havingtheinterestsofmankindatheart.）.語(yǔ)言學(xué)的訓(xùn)練價(jià)值和教育價(jià)值三、語(yǔ)言討論的三條路線結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)structuralapproach描寫(xiě)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（美國(guó)結(jié)構(gòu)主義）descriptivestructurallinguistics解釋結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（生成語(yǔ)言學(xué)）interpretivestructurallinguistics其他結(jié)構(gòu)流派（法位學(xué)、依存語(yǔ)法…）功能語(yǔ)言學(xué)functionalapproach歐洲派澳洲派（系統(tǒng)功能語(yǔ)法）美洲派認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)cognitiveapproach體驗(yàn)主義路線（experientialism）：Lakoff,Johnson,Langacker...規(guī)律主義路線（logicism）：Jackendoff----conceptualstructure,syntax-semanticsinterface路線與旨趣（態(tài)度）傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)規(guī)定性語(yǔ)言學(xué)描寫(xiě)性語(yǔ)言學(xué)q解釋性語(yǔ)言學(xué)q功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的比較功能語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)興起的重要語(yǔ)言學(xué)流派。它實(shí)際上是語(yǔ)言討論的一種思路（approach）或范式（paradigm）。從總體上說(shuō)，功能語(yǔ)言學(xué)是與前此（和同時(shí).）相當(dāng)發(fā)達(dá)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)相對(duì)立而進(jìn)展起來(lái)的。所謂結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（structurallinguistics）是指以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式為重點(diǎn)的語(yǔ)言討論，包括描寫(xiě)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、解釋（即生成）結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)符學(xué)、法位學(xué)、依存語(yǔ)法等。而功能語(yǔ)言學(xué)從布拉格學(xué)派的功能-結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)頭，至今也已經(jīng)形成了好幾個(gè)支派。在中國(guó)最為人知的是系統(tǒng)-功能語(yǔ)言學(xué)派。美國(guó)西部的功能派，有與語(yǔ)言類型學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的傾向，也在肯定程度上為中國(guó)學(xué)者所了解。布拉格派的馬丁內(nèi)認(rèn)為，語(yǔ)言最重要的功能是交際功能。在韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法里,確認(rèn)了語(yǔ)言的元功能是觀念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能。人際功能當(dāng)然是交際功能；觀念功能呢？它包括及物性系統(tǒng)、語(yǔ)態(tài)系統(tǒng)、時(shí)態(tài)系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上也多是為保障交際功能而設(shè)立的東西。這么說(shuō)來(lái)，系統(tǒng)功能語(yǔ)法也主要是關(guān)注交際功能。這個(gè)學(xué)派新近比較留意從社會(huì)話語(yǔ)的角度拓展其討論范圍；那也是連續(xù)加強(qiáng)著語(yǔ)言的交際功能的探究。與功能語(yǔ)言學(xué)同時(shí)興盛起來(lái)的語(yǔ)用學(xué)，其主要傾向是討論語(yǔ)言在實(shí)際交往中的得體運(yùn)用，因而實(shí)質(zhì)上也主要是討論語(yǔ)言的交際功能。近來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)崛起，并與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)并列為語(yǔ)言討論的三條路線。從認(rèn)知的觀點(diǎn)動(dòng)身，語(yǔ)言的認(rèn)知功能得到了前所未有的重視。原來(lái)，在一般語(yǔ)言學(xué)的老教科書(shū)里都說(shuō)到：語(yǔ)言是交際的工具，也是思維的工具。然而后一方面往往被忽視或遺忘了。語(yǔ)言作為思維的工具，就發(fā)揮著認(rèn)知功能。有人提出：廣義的功能語(yǔ)言學(xué)包括了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。這種提法是不精確的，正如早些時(shí)候有些功能語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)就包括語(yǔ)用學(xué)一樣并不妥當(dāng)。不過(guò)，功能語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)在重視認(rèn)知討論，例如隱喻討論（提出了語(yǔ)法隱喻等概念）。對(duì)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)（節(jié)省）原則，現(xiàn)在也有人從認(rèn)知的角度進(jìn)行解釋；不管這樣的討論屬于功能語(yǔ)言學(xué)還是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，對(duì)此的深化討論總是有益的。對(duì)語(yǔ)法化的討論（這是歷時(shí)討論）也應(yīng)當(dāng)從功能語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)角度同時(shí)進(jìn)行。語(yǔ)言的理?yè)?jù)性，既有認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，也有功能因素的驅(qū)動(dòng)，所以也不是單從一個(gè)方面就可以看清晰的。諸如此類說(shuō)明:功能語(yǔ)言學(xué)完全應(yīng)當(dāng)、也可以向認(rèn)知方面擴(kuò)大討論范圍和開(kāi)掘深度。用認(rèn)知的觀點(diǎn)來(lái)考查和促進(jìn)功能討論，是可行的。功能語(yǔ)言學(xué)在這個(gè)方面還有很大的前景?？梢哉f(shuō)，功能語(yǔ)言學(xué)歸根結(jié)底要回答是什么力氣推動(dòng)著語(yǔ)言結(jié)構(gòu)成為某個(gè)形式，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則要最終說(shuō)明我們打算采納某個(gè)語(yǔ)言形式時(shí)的熟悉（心理）是什么。這樣的兩個(gè)問(wèn)題總是相互聯(lián)系著的，所以，功能語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的討論都不行少，它們對(duì)揭示人類語(yǔ)言的神秘都擔(dān)當(dāng)著自己的任務(wù)。純粹的形式語(yǔ)言學(xué)只關(guān)懷一個(gè)語(yǔ)言形式怎樣變成另一個(gè)語(yǔ)言形式，或者我們事實(shí)上怎樣在不同的語(yǔ)言形式之間進(jìn)行選擇。明顯，在這里要進(jìn)行理論解釋,所能等到的解釋是不夠深刻的?，F(xiàn)在有些學(xué)者要放棄句法自主說(shuō)而去查找句法和語(yǔ)義的接口，這表明他們最終想有所突破，要對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象進(jìn)行更深入化的解釋，也就是要聯(lián)系語(yǔ)言的認(rèn)知功能來(lái)進(jìn)行解釋。可見(jiàn)，功能語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為解釋語(yǔ)言學(xué)都沒(méi)有問(wèn)題。功能語(yǔ)言學(xué)要進(jìn)一步提高自己的解釋力量也仍有可為。三條路線中，功能路線比結(jié)構(gòu)路線體現(xiàn)了更多的人文性，認(rèn)知路線則體現(xiàn)最大的人文性。對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的批判與期盼需要澄清的一些問(wèn)題：“功能語(yǔ)言學(xué)和關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)”“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)”“功能語(yǔ)言學(xué)里就包含了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有助于深化揭示語(yǔ)言的本質(zhì)語(yǔ)言的擬象性（iconicity）語(yǔ)言符號(hào)是擬象的符號(hào)icon（擬象）iconic（擬象的）iconicity（擬象性）語(yǔ)法化問(wèn)題（歷史語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合）語(yǔ)法化：虛化、重新分析Godb（ewith）yeGood-bye富與貴，/是〃人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。Topicsubj.predicate富與貴，〃是〃人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。Subjectlinkverbpredicative四、語(yǔ)言學(xué)與話言學(xué)我們應(yīng)當(dāng)對(duì)語(yǔ)言科學(xué)有個(gè)全面的熟悉，避開(kāi)偏頗的觀點(diǎn)。.語(yǔ)言討論的目標(biāo)：索緒爾的“教條”《一般語(yǔ)言學(xué)教程》（1916）結(jié)尾處的號(hào)召：“語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而討論的語(yǔ)言?！焙?jiǎn)潔明白地說(shuō)：語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是討論語(yǔ)言（語(yǔ)言是唯一的討論對(duì)象）,而這種討論必需針對(duì)語(yǔ)言來(lái)就事論事（不能考慮語(yǔ)言以外的材料），其目的也只是為了語(yǔ)言本身（而非為了其他目標(biāo)）。其實(shí)，這個(gè)口號(hào)是整理索緒爾著作者“師心自用”的產(chǎn)物，在索緒爾的文章、札記和同學(xué)筆記里都找不到。它誤導(dǎo)了不止一代語(yǔ)言討論者。當(dāng)然，語(yǔ)言學(xué)的討論對(duì)象應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言；這是不會(huì)有爭(zhēng)議的、明白無(wú)誤的事情。但是問(wèn)題在于這個(gè)“語(yǔ)言”為什么必需是“就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而討論的語(yǔ)言”。表面看來(lái)，把討論對(duì)象純粹化，是正確的、正值的。這是科學(xué)討論的要求。然而，語(yǔ)言能否純粹化？這樣做的后果會(huì)怎樣？先從后果來(lái)看。事實(shí)上，近百年來(lái)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)形成了結(jié)構(gòu)主義的主流，其代表是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，而其極端形式是以喬姆斯基學(xué)說(shuō)為代表的生成語(yǔ)言學(xué)。喬派憑借著美國(guó)自然科學(xué)的強(qiáng)大影響力而大行其道，它的“科學(xué)性”好像不容質(zhì)疑。然而由于它以句法為中心，而且主見(jiàn)句法自主，幾乎全部討論只在句子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，其實(shí)際成效是有限的，也始終鉆不出自定的牛角尖（可說(shuō)是死胡同）。由此反思，喬派的科學(xué)性已經(jīng)變成了科學(xué)主義（scientism）,而科學(xué)主義可能會(huì)導(dǎo)致非科學(xué)的結(jié)果。而這在很大程度上是由于他們把討論對(duì)象純粹化、肯定化了。所以，盡管把討論對(duì)象純粹化是可取的，但是在語(yǔ)言討論中要這樣做看來(lái)有些困難，由于語(yǔ)言不是能輕易純粹化的。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，它與人的生活緊密結(jié)合而不行須臾分別，要把它徹底從人的生活中剝離開(kāi)來(lái)是很困難的。我們可以盡量去這樣做，但是明顯不能走極端。我們可以借鑒數(shù)學(xué)的方法來(lái)治語(yǔ)言學(xué)，但是我們永久別希望能把語(yǔ)言學(xué)搞成像數(shù)學(xué)那樣精確的科學(xué)。.索緒爾的真正觀點(diǎn)是辯證的1958年發(fā)覺(jué)了索緒爾的第三輪講課筆記，我們對(duì)他的辯正語(yǔ)言觀才有了全面的熟悉。索緒爾從三個(gè)角度觀看人類語(yǔ)言：言語(yǔ)、語(yǔ)言、話言：langage言語(yǔ)langueparole語(yǔ)言話言言語(yǔ)是人類作為一個(gè)物種自然進(jìn)化的一項(xiàng)成果，是人腦的官能。它是人類語(yǔ)言力量的總體。它表現(xiàn)為各個(gè)詳細(xì)的語(yǔ)言，而且是各個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)（為各個(gè)言語(yǔ)社群共有的抽象符號(hào)系統(tǒng)）。話言是言語(yǔ)社群的各成員（個(gè)人）的產(chǎn)物，是我們隨時(shí)隨地聽(tīng)到的和講出的話，它是零散的、不穩(wěn)定的、多變的，也是“日新月異”的。它在相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言系統(tǒng)之框架內(nèi)發(fā)生，受語(yǔ)言系統(tǒng)的制約；但是它又不時(shí)突破既有的系統(tǒng)而產(chǎn)生變異。語(yǔ)言的這些實(shí)際運(yùn)用及其變異的機(jī)制明顯也是值得討論的。不能說(shuō)，這些東西不屬于“語(yǔ)言”本身。你可以說(shuō)話言不是語(yǔ)言，但你不能說(shuō)話言是言語(yǔ)之外的東西。話言就在言語(yǔ)之中。因此，索緒爾的語(yǔ)言觀原來(lái)是辯證的。他在歷史語(yǔ)言學(xué)方面成就卓著，《教程》里也有大量的篇幅談歷史語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。沒(méi)有理由認(rèn)為他要否定歷時(shí)討論而只提倡共時(shí)討論。更沒(méi)有理由說(shuō)他只提倡靜態(tài)的語(yǔ)言討論而否定動(dòng)態(tài)的話言討論。他原許諾開(kāi)設(shè)話言討論的課程，由于早死他沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的承諾。盡管如此，在20世紀(jì)后半葉或言討論還是如火如荼地開(kāi)展起來(lái)了?？梢哉J(rèn)為：語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等討論都是話言討論（話言學(xué)parology?）。我們既需要“語(yǔ)言學(xué)”，也需要“話言學(xué)”，二者的結(jié)合才是完整的言語(yǔ)科學(xué)（sciencesdulangage）。五、語(yǔ)言討論的核心、邊緣和交叉地帶.音系學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)