岳麓版高中歷史選修四第一單元 第2課 思想家柏拉圖 同步測試

岳版中史修第單第2課思家拉同測一、單題（共題；分）柏圖心目中理想國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是（）A.公推選出來的賢士仁而有權(quán)威的貴族

B.戰(zhàn)上克敵制勝的勇士富理性和智慧的學(xué)者柏圖在最后一部著作《法篇》中明確提出同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度甚至在那以后注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會有狂熱之舉設(shè)限制王族的專橫二十八位長老在處理國務(wù)時(shí)發(fā)出與國王同等的聲…引一個(gè)禮儀官的職位抽簽決定為種約束這一主張（）A.奠了雅典民主制的本框架指了輪番而治的潛在弊端

B.蘊(yùn)含著分權(quán)衡的思想萌芽成羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)哈大學(xué)的校訓(xùn)是：與拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”此認(rèn)識不正確的是A.重傳統(tǒng)，尤其以柏圖．亞里士多德為代表的人文理性傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)追求真理是最高的原則保證了哈佛能夠繼往開來．傳承創(chuàng)造．不斷地推陳出新帕拉圖．亞里士多德的思想直接成為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的思想武器“吾吾師，吾尤愛真理和人萬物的尺”的共同之處是（）A.真高于一切集于對自然界本身的探討和解釋

B.世沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理提懷疑精神，反對迷信亞士多德說“慷是揮霍與吝嗇之間的中庸，莊重是自傲與順從之間的中庸，謙謹(jǐn)是無與羞怯之間的中庸…下有關(guān)亞里士多德“中庸之”的法不正確的()A.人哲學(xué)是哲學(xué)體系最重要組成部分任行為過度與不及都會產(chǎn)生失誤

B.任事物都有過度、不及中間三種狀態(tài)中之道是一種明智的態(tài)度和方法亞士多德說：人本性上是城邦的動物”對理解錯(cuò)誤的是（）A.人指城邦中的所有體人價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)城邦的利益

B.城邦的利益高于一切人能單獨(dú)的生活1頁下著作屬于亞里士多德的是（）A.《想國》

B.《形而上學(xué)》

《家篇》

《教育學(xué)》亞士多德認(rèn)為當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體力增長得過大至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體…這樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅，制訂陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策這明）A.公團(tuán)體渴望社會地平等雅民主容易導(dǎo)致政治動亂

B.止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆特階層是城邦制必然產(chǎn)物柏圖認(rèn)為國家的統(tǒng)治者應(yīng)該由所謂“哲家”來擔(dān)任，主要是因哲學(xué)家)。①最有智慧最富有財(cái)富最具正義感④富有理性A.①B.②④C.①④D.②④10.亞里士多德曾對一位學(xué)生說“我希臘人有個(gè)有趣的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里”他能在向這位學(xué)生解釋A.三論

B.中之道

唯論

倫理學(xué)11.亞里士多德被稱為百科全書式的學(xué)”，下列不能作為這一結(jié)論的依據(jù)是（）邏輯學(xué)：提出了三論的單演繹邏輯物理學(xué)：認(rèn)為必須有力作用在物體上，物體才能運(yùn)動倫理學(xué)：提“中之道的點(diǎn)政治學(xué)：以身赴死批判了雅典民主中“民粹傾向12.亞里士多德曾提出了自己的中庸之，他認(rèn)任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。由此我們可以推斷出他在政治上()A.反民主制的激進(jìn)派

B.對奴隸制的激進(jìn)派

溫的民主派

激的民主派13.“吾吾師，但更愛真”，西方先哲亞里士多德給后人留下了這一名言。下各項(xiàng)中，能充分體現(xiàn)他是這一名言的忠實(shí)踐行者的是（）A.與拉圖就哲學(xué)問題開辯論創(chuàng)阿卡德米學(xué)院14.《理想國》一書中所討論的重要問題是

B.擔(dān)任亞歷山的私人教師提中庸之道2頁A.一國家如何才能達(dá)正義

B.什是人的本質(zhì)

自然選擇、適者生存

人萬物的尺度15.下列關(guān)于亞里士多德的表述正確的是①吾愛吾師愛真理是的名言②師從蘇格拉底③被為百全書式的學(xué)”④奴隸主階級的思想家A.①④B.①③C.③①二、材分析題（共3題；共40分）16.閱讀下列材料：材料一對國家的研究亞里士多德舍棄了他的老師柏拉圖的方法，開辟了一條通過廣泛調(diào)查，以現(xiàn)實(shí)中的150多城邦的實(shí)例作為研究對象，經(jīng)過分析、比較和歸納的方法，提出了他的政治學(xué)說。柏拉圖所運(yùn)用的是抽象、演繹的方法，構(gòu)筑了他的理想國，提供給人們的是想象中的想國家。—應(yīng)克復(fù)《西方民主史》材料二共政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依賴內(nèi)在均勢來求其穩(wěn)定。至于就內(nèi)在力量而言，有多數(shù)人維護(hù)這種制度還是不夠的，因?yàn)橐粋€(gè)不良的政體也可能得到多數(shù)人擁護(hù)的。只有全邦沒有任何個(gè)部分存在著改變現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)不任何人在政治方面獲得脫離尋常比例的超越地……在達(dá)到完美境界時(shí)最優(yōu)秀的動物而旦離開了法律和正義是最惡劣的動物…法律不應(yīng)該看做奴役，法律毋寧是拯救?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》請回答：據(jù)材料一，說明亞里士多德和柏拉圖在研究國家時(shí)所用的不同方法，簡要指出各自的政治主張據(jù)材料二，說明亞里士多德的理想國家應(yīng)具有哪些主要特征。其中蘊(yùn)含的哪些思想被近代西方主政治所借鑒。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出亞里士多德和柏拉圖所期望的理想國家的共同之處。17.亞里士多德的倫理學(xué)論述了關(guān)于君子美德、中庸之道、智慧和公正等有價(jià)值的思想。閱讀下列材料：材料一德就是中道，作為最高善和極端的美我們在體力和健康方面就可以看到鍛煉過多或過少都會損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保它們。對于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此…節(jié)制和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中所保全。亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》材料二立者通過塑造公民的習(xí)慣而使他們變好（具有德性）。這是所有立法者心目中的目標(biāo)如果一個(gè)立法者做不到這一點(diǎn)他也就現(xiàn)不了他的目標(biāo)政體同壞政體的區(qū)別也就在于能否做到這一…3頁假如人（立法者）希望通過他的關(guān)照使其他人變得好，他就應(yīng)當(dāng)努力懂得立法學(xué)。因?yàn)?，法律以使人變好?！獊喞锸慷嗟隆赌岣黢R可倫理學(xué)》材料三在里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)…真的政治家都要專門地研究德性?！藰芳t《中庸與中道》請回答：根據(jù)材料一，概括亞里士多德在倫理學(xué)方面的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，指出這一倫理思想對當(dāng)時(shí)的社會有何指導(dǎo)性價(jià)值。根據(jù)材料二回答，比較理想的政治體制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)的途徑有哪些？對當(dāng)今政建設(shè)有何歷史借鑒價(jià)值？綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。18.閱讀下列材料，回答問題。古代東西方先哲孔子、柏拉圖都生活在社會大變革的時(shí)代，都希望提出一套救世良方，何為良？如何實(shí)現(xiàn)良政？這是他們孜孜以求其答案的命題。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君、臣臣、父父、子子”定公問：君使臣，臣事君，如之何”孔對曰“使臣以禮，臣事君以忠。——論語》材料二除非哲學(xué)家做了我們的國王，或者們?yōu)閲趸蚪y(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起……否則我們的國家就永遠(yuǎn)不會安寧全人類也不會免于災(zāi)難。國家的正義于三種人（注：護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者）各做各的事情……果所有的人都服從法律，國家就會昌盛?！乩瓐D《理想國》依據(jù)材料一、二，分別指出孔子和柏拉圖心目中理想的統(tǒng)治者應(yīng)具備的最主要的素質(zhì)是什么？依據(jù)材料一、二，分別指出孔子和柏拉圖分別追求怎樣的理想國家？其實(shí)現(xiàn)手段有何不同？綜上述材料，概括孔子與柏拉圖的治國理念最大的不同是什么？4頁一、單選題【案D【解析】【分析】柏拉圖在《理想國》中把國家的公民分為三個(gè)等級：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層，所以他設(shè)想的理想國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是富于智慧和理性的學(xué)者項(xiàng)合題意；、、不合史實(shí)；故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)評】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確再現(xiàn)再認(rèn)歷史知識的能力，理解《理想國》中的每個(gè)階層職能地位即可判斷?！景窧【解析【析】雅典民主制在柏拉圖時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到了盛極而衰的階段項(xiàng)除；依據(jù)材文“設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限限制王族的專橫、作一約等內(nèi)容可知，柏拉圖在《法篇》中提出了對王權(quán)進(jìn)行分權(quán)和制衡的思想，相比較英國早期啟蒙思想洛克、法國啟蒙思想家孟德斯鳩的分權(quán)思想，稱得上“萌”，項(xiàng)正確C項(xiàng)表述材料信息不能反映，相反“禮儀官由抽簽決定的張帶有輪而”的色彩，排除老是羅馬早期社會自身發(fā)展的產(chǎn)物，與題干無關(guān)，項(xiàng)排除。【案D【解析分美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的直接思想武器應(yīng)該是歐洲的啟蒙思想不古希臘奴隸制時(shí)期的思想。故選。從材“與柏拉圖為友，與亞里士多德為”可以看出重視傳統(tǒng)；與理為友說重視真理；這些理念保證了哈佛大學(xué)不斷地追求真理創(chuàng)新。因此正?！军c(diǎn)評】此題實(shí)際上是借哈佛大學(xué)的校訓(xùn)考查的古希臘哲學(xué)特別死亞里士多德的哲學(xué)。亞里士德是古希臘著名的哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。他推崇真理，尊重真理而不是盲從自己的老師，名言是我愛師，吾更愛真理。與此相關(guān)的古希臘哲學(xué)的相關(guān)知識也需要掌握。古希臘哲學(xué)側(cè)重于對人的研究。在公7世是以研究自然為主，但是到了公元前5世開始把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了社會和人。其代性的學(xué)派為智者學(xué)派。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值人的決定作用。后來蘇格拉底等把希臘哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。【案D【解析】【分析】本題材料設(shè)“吾愛吾師，吾尤愛真和人是萬物的尺度的同之處，結(jié)所學(xué)知識可知，他們都提倡懷疑精神，反對迷信，是人文主義的體現(xiàn)，因此選D。都符合所學(xué)知識，排除。【點(diǎn)評】西方人文精神的起源及其發(fā)·方人文主義思想的起·表現(xiàn)5頁【案A【解析】【分析】從題中的慷慨、揮霍和吝嗇等可知B項(xiàng)說法正確；題干中“慷、莊重謙是亞里士多德所認(rèn)同的，過之或不及，就會變成揮霍和吝嗇等C項(xiàng)說法正確；依據(jù)前兩個(gè)的分析判斷D項(xiàng)是說法正確的；項(xiàng)不符合題意A項(xiàng)從反映，故A項(xiàng)確?！军c(diǎn)評】本題考查材料信息的分析與解讀，難度中等，此考點(diǎn)還可從亞里士多德及其思想的評切入進(jìn)行考查?！景窤【解析分】材料中“人是公。古代雅典城邦公民有明確的界定標(biāo)準(zhǔn)，只占城邦中的少數(shù)比例。所以選項(xiàng)A中“所有說法是錯(cuò)誤的?！军c(diǎn)評】對于人的知應(yīng)該結(jié)合古代希臘城邦制度的特點(diǎn)進(jìn)行思考認(rèn)識?！景窧【解析分亞里士多德是百科全書式的學(xué)者了本主的著作有詩修詞學(xué)；《形而上學(xué)》（主要闡述了藝術(shù)與科學(xué)、形式與材料、美學(xué)的客觀基礎(chǔ)等問題）；《物理學(xué)》主要闡述了藝術(shù)與自然，藝術(shù)與形式等主要內(nèi)容）；《倫理學(xué)》（主要闡述了藝術(shù)的創(chuàng)造性、藝術(shù)與認(rèn)、藝術(shù)家的修養(yǎng)等問題），此題答案為?！军c(diǎn)評】此題很簡單，主要是考查學(xué)生對亞里士多德主要著作的掌握程度，要求學(xué)生熟練掌握關(guān)基礎(chǔ)知識?！景窧【解析】【分析】材料中說到“團(tuán)體是凌駕于大眾之上“門閥，“公民團(tuán)”雖然提及，但是并沒有在下文表達(dá)他們關(guān)于社會地位平等的追求，故A項(xiàng)誤；材料以部分城邦采用陶片放逐政策限制集權(quán)政治的史實(shí)為例，在最后進(jìn)一步表達(dá)了亞里士多德的設(shè)想，那就是“這特殊人產(chǎn)以前制定制度以防止而不是僅僅補(bǔ)”，B項(xiàng)確；材料側(cè)重點(diǎn)在于表達(dá)關(guān)于如何防止、限制集權(quán)政治的方法，并不是重介紹雅典民主容易導(dǎo)致政治動亂，而且材料第一句話雖然提及集權(quán)政治的可能性，但是集權(quán)治并不必然等于動亂，C項(xiàng)錯(cuò)誤；按材料所述，特權(quán)階層只是城邦制能的產(chǎn)物之一，完全可以通過適當(dāng)制度預(yù)防與限制，不必然產(chǎn)”，D項(xiàng)誤?！景窩6頁【解析】【分析】該題考查學(xué)生的理解能力。哲學(xué)家富有的是理想、正義和智慧，但不一定擁大量的財(cái)富。故選?！军c(diǎn)評】考查柏拉圖的主張10.【答案】【解析】【分析】材料反映的是演繹法，即從一般到特殊的推論，這應(yīng)是亞里士多德三論故A【點(diǎn)評】考查亞里士多德的三段論11.【答案】【解析【析是里士多的貢獻(xiàn)B也是亞里士多德的認(rèn)識C符亞里士多德的思想D描的是蘇格拉底，故選?！军c(diǎn)評】中外歷史人物評·東西方的先亞士德12.【答案】【解析】【分析】本題考查對概念的理解能力。亞里士多德提“道理，鼓勵(lì)人們以理性為準(zhǔn)繩，反對過激行為，由此可排除A、、三，故選C項(xiàng)【點(diǎn)評】考查亞里士多德“中庸之道13.【答案】【解析】【分析】材料中吾吾師，但更愛真”說明亞里士多德在真理和老師面前，堅(jiān)定了站在真理的一方，即亞里士多德對老師的教導(dǎo)并不盲從而是善于思考敢于堅(jiān)持己見，結(jié)合備選項(xiàng)含義只A項(xiàng)能體現(xiàn)亞里士多德上述特征BC三項(xiàng)不能支材料主張，所以答案選A【點(diǎn)評】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，亞里士多德對于哲學(xué)真理的思考體現(xiàn)出極大的執(zhí)著。14.【答案】【解析】【分析】《理想國》是柏拉圖的一部政治哲學(xué)著作，在這部著作中，柏拉圖從理念出，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)至善至”“正義之邦。故答案選擇項(xiàng)?！白赃x擇、適者生存是爾文《物種起源》探討的觀點(diǎn)；人是萬物的尺度是者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉的觀點(diǎn)?！军c(diǎn)評】關(guān)于柏拉圖，除注意其《理想國》，還要注意其理念論。15.【答案】【解析】【分析】根據(jù)所學(xué)知識分析可知①吾吾師，吾更愛真”是他的名言這一說法正確；被稱為百科全書式的學(xué)也正確因?yàn)閬喞锸慷嗟律婕暗蕉喾N學(xué)科的研究是隸主階級的思想家符合7頁史實(shí)；師蘇格拉底說法錯(cuò)誤，亞里士多德師從柏拉圖；故此題應(yīng)選D項(xiàng)【點(diǎn)評】此題為組合選擇題。此類選擇題的每個(gè)備選項(xiàng)都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的知識點(diǎn)組成，求選出其中正確的一組，實(shí)際上是多項(xiàng)選擇題的變形。將同類選項(xiàng)按一定關(guān)系進(jìn)行組合，通常在題干中出三組或三組以上的歷史知識，并冠之以數(shù)字序號，然后分解組成備選答案作為選項(xiàng)。也可以構(gòu)成否定式，可據(jù)題意從選項(xiàng)中選出符合題干的應(yīng)該否定的一個(gè)組合選項(xiàng)。解答時(shí)可采用選基法或列式法。首先選定一個(gè)絕對正確或絕對錯(cuò)誤的答案為基點(diǎn)，然后順藤摸瓜，選出答案。列式法是將所有選項(xiàng)的數(shù)字列式，四個(gè)選項(xiàng)都有的可確定，其他排除，從而縮小思考范圍，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。二、材料分析題【答案】）亞里士多德的方法是實(shí)際調(diào)查；柏拉圖的方法想抽、演。產(chǎn)階級執(zhí)政；哲學(xué)家王（理想國）。主要特征：實(shí)行共和政體；內(nèi)在各種力量平衡；全部社會力量擁護(hù)；每個(gè)人都在法律的約束下活。積極思想：分權(quán)制衡；實(shí)行法治。和諧穩(wěn)定。【解析】【分析】（1）一小問方法從材料一開辟了一條通過廣泛調(diào)查，以現(xiàn)實(shí)中的150多個(gè)城邦的實(shí)例作為研究對象，經(jīng)過分析、比較和歸納的方可出里士多德的方法是實(shí)際調(diào)查；“柏圖所運(yùn)用的是抽象、演繹的方法可出柏拉圖的方法是想象。第二小問結(jié)合課本知識作答即可，亞里士多主張中產(chǎn)階級執(zhí)政；柏拉圖主張哲學(xué)家王。2）一小問特征根據(jù)材料二“共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依賴內(nèi)在均勢來求其穩(wěn)定的息可歸納出實(shí)行共和政體；內(nèi)在各種力量平衡。只有全邦沒有任何一個(gè)部分存在著改變現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)”歸納出全部社會力量擁護(hù)；然而一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動”可得出每個(gè)人都在法律的約束下生活；第二小問依據(jù)材料二中的信息，結(jié)合近代西方資產(chǎn)階級代議制的特點(diǎn)來分析要賴內(nèi)在均勢來求其穩(wěn)定與權(quán)制衡的思想相符然一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動…法律不應(yīng)該看做奴役，法律毋寧是拯”的息可得出實(shí)行法治。（）小主要考查亞里士多德和柏拉圖的思想主張及其時(shí)代背景，結(jié)合所知識，不管是亞里士多德追求的中產(chǎn)階級執(zhí)政，還是柏拉圖所期望的哲學(xué)家王的理想國，他們的目的都在于解決雅城邦面臨的問題，從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定點(diǎn)評】亞里士多德是古希臘偉大的政治家和思想他闡的政治思想理論諸國家的起源、國的實(shí)質(zhì)、國家的形態(tài)、國家的治理、國家與群眾關(guān)系等理不對古代西方國家發(fā)展曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影而且為后世的政治家家們探求和論述不同歷史階段上以政治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及治國理政等思提了富有價(jià)值的借鑒在方政治思想史上占有極重要的地位。8頁17.【答案】1）觀點(diǎn)：德性（善美）；中道（適度）。價(jià)值：為培養(yǎng)正人君子、確立良好的政治美德提供重要思想基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)：能否使公民向善（具有德性）。途：塑造公民的習(xí)慣；努力懂得立法學(xué)。借鑒：治國者有良好的道德修養(yǎng)；培養(yǎng)公民的法律意識。聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)，政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。【解析】【分析】（）本題主要考查亞里士多德的倫理觀。從材德性就是中道，作為最高的善和極端的美。節(jié)和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中道所?！睔w其觀點(diǎn)。結(jié)合當(dāng)時(shí)雅典民主政治發(fā)展的特點(diǎn)回答這一思想的指導(dǎo)價(jià)值。）本題主要考查亞里士多德對理想政治體制的設(shè)想?；卮饡r(shí)要緊扣材料。如從材料立者通過塑造公民的習(xí)慣而使他們變好（具有德性）…好體同壞政體的區(qū)別也就在于能否做到這一點(diǎn)如法者望過他的關(guān)照使其他人變