文化人類學(xué)第二章理論流派

第二章文化人類學(xué)的理論流派第一節(jié)二戰(zhàn)前的理論流派

一、古典進(jìn)化論學(xué)派二、傳播論學(xué)派三、歷史特殊論學(xué)派四、文化與人格學(xué)派五、功能主義學(xué)派

一、古典進(jìn)化論(19世紀(jì)后期）

代表人物是：達(dá)爾文、泰勒、摩爾根

古典進(jìn)化論是人類歷史上最早用一種科學(xué)的、人本主義的方法研究人類文化的學(xué)派。主要觀點(diǎn)：

第一，人類心理的一致性決定了文化發(fā)展的單一性。即無論哪個(gè)種族，人類在心理和精神方面都是一致的，而同樣的心理或精神活動(dòng)必然產(chǎn)生同樣的文化演化進(jìn)程。

第二，古典進(jìn)化論又稱為“單線進(jìn)化論”，因?yàn)檫@一學(xué)派認(rèn)為所有的文化都遵循著同樣的路線向前進(jìn)化，由“蒙昧”發(fā)展到“文明”。第三，整個(gè)世界是依據(jù)自然法則運(yùn)行的，無論是對(duì)于分子或有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)還是對(duì)于社會(huì)的運(yùn)行來說，都是如此。達(dá)爾文（CharlesDarwin，1809——1882）：

19世紀(jì)中葉英國(guó)著名的生物學(xué)家

1859年11月24日，達(dá)爾文的《物種起源》一書出版。書中提出了著名的生物進(jìn)化學(xué)說，認(rèn)為生物是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，逐步進(jìn)化發(fā)展而來，并暗示人類起源于猿類，從而給千百年來的“上帝造物”、“上帝造人”的神學(xué)說教以毀滅性打擊。

1871年，達(dá)爾文又出版了另一部名著《人類起源和性的選擇》，明確提出了人類起源于古猿的理論，奠定了唯物主義的人類起源理論的基礎(chǔ)。

泰勒（EdwardTylor）(1832-1917）主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：

（1）給文化下了經(jīng)典性的定義。文化（Culture)包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！?/p>

（2）認(rèn)為文化是進(jìn)化的。

文化的進(jìn)步分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段：

蒙昧?xí)r代用石器、吃野生食物；野蠻時(shí)代有農(nóng)業(yè)、用金屬；文明時(shí)代發(fā)明文字。（3）指出了人類生物遺傳的特征與我們通過學(xué)習(xí)而獲得的文化之間的差別。主要觀點(diǎn)：1、社會(huì)進(jìn)化觀點(diǎn)

摩爾根把社會(huì)的進(jìn)化分為三個(gè)階段，即“蒙昧?xí)r代”、“野蠻時(shí)代”和“文明時(shí)代”。但他把蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代做了更進(jìn)一步地細(xì)化，并且指出了劃分每一階段的具體標(biāo)志。摩爾根（LewisHenryMorgan）

（1818——1881）：美國(guó)杰出的人類學(xué)家（1）．蒙昧社會(huì)

低級(jí)蒙昧社會(huì)：以野果和堅(jiān)果為食物中級(jí)蒙昧社會(huì)：食用魚類和使用火高級(jí)蒙昧社會(huì)：發(fā)明了弓箭（2）．野蠻社會(huì)

低級(jí)野蠻社會(huì)：制陶技術(shù)的產(chǎn)生中級(jí)野蠻社會(huì)：東半球始于動(dòng)物的飼養(yǎng)，西半球始于灌溉農(nóng)業(yè)以及用土坯和石頭建筑房屋高級(jí)野蠻社會(huì)：冶鐵技術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用（3）．文明社會(huì)：文字的使用

2、政治觀念的發(fā)展

氏族是原始公社制度的基本細(xì)胞.一切文明民族的最初氏族都是母權(quán)制。

3、家族觀念的發(fā)展

（1）群婚制:

血緣家庭→→普那路亞家庭（2）對(duì)偶婚制（3）一夫一妻制

4、財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展

社會(huì)分工、私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)不平等現(xiàn)象的相繼發(fā)生，是原始社會(huì)解體和國(guó)家產(chǎn)生的根本原因。

“摩爾根在美洲，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！薄鞲袼梗ā都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》）

貢獻(xiàn)和局限性貢獻(xiàn)：

使人們能夠第一次擺脫神學(xué)教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進(jìn)化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學(xué)習(xí)得來的社會(huì)特性。局限性：

不能不受當(dāng)時(shí)歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對(duì)待各種非西方的文化。

二、傳播論（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）

傳播學(xué)派又稱為“文化圈學(xué)派”、“德奧歷史文化學(xué)派”。

1、主要代表人物和理論是：拉策爾（FridrichRatzel）：人類地理學(xué)派——“文化要素是伴隨著民族遷徙而擴(kuò)散開去的?！备チ_貝紐斯（LeoFrobenius）：文化神話學(xué)

——“人是文化的體現(xiàn)者和搬運(yùn)工?！薄幕小靶詣e之分”——第一個(gè)提出“文化圈”概念格雷布納爾（FritzGreabner）：文化圈理論——世界上只有少數(shù)優(yōu)秀民族才能創(chuàng)造和發(fā)展文化。施密特（WilhelmSchimidt）：

文化圈進(jìn)化論

將傳播論和進(jìn)化論結(jié)合起來，描繪了人類進(jìn)化圖式：狩獵采集→園藝種植、畜牧→農(nóng)業(yè)文明2、傳播學(xué)派的主要觀點(diǎn)：

（1）文化起源中心論

（2）文化“一次發(fā)生論”或“傳播論”

（3）文化借用論傳播論者否認(rèn)所有重要的發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的，否定人類社會(huì)是不斷進(jìn)步發(fā)展的，否定世界各族的發(fā)展有共同的規(guī)律。3、傳播學(xué)派在學(xué)術(shù)上的可取之處（1）傳播學(xué)派擴(kuò)大了研究的視野，把人類學(xué)的調(diào)查和研究推進(jìn)了一步，為摩爾根時(shí)代的人類學(xué)所不及。（2）正確地指出了文化傳播是客觀存在的事實(shí)。（3）正確地指出了文化圈在地球上也是客觀存在的。用文化圈的方法來認(rèn)識(shí)民族文化，并對(duì)世界上各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的劃分，在人類學(xué)上應(yīng)該是可取的?，F(xiàn)在學(xué)者們則多用“文化區(qū)”的概念來表示。三、歷史特殊論（20世紀(jì)初）

弗朗茲·博厄斯FranzBoas，（1858-1942）——美國(guó)“民族學(xué)之父”

代表作：

《種族、語(yǔ)言和文化》、《原始藝術(shù)》、《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》、《人類學(xué)教程》等。1、博厄斯的主要貢獻(xiàn)是：（1）最早提出人類學(xué)研究的目的和任務(wù)。人類學(xué)的任務(wù)主要是：重建人類歷史、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及探討變遷的動(dòng)力。（2）提出“歷史特殊論”。博厄斯說：“每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)一無二的歷史，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，所以，企圖從各民族獨(dú)特的歷史中得出普遍、抽象的理論或發(fā)展規(guī)律的進(jìn)化論觀點(diǎn)是不可靠的?！币虼吮仨殢难芯棵總€(gè)族的歷史開始。（3）反種族主義的社會(huì)政治觀。

2、美國(guó)歷史學(xué)派的基本理論

（1）文化獨(dú)立論。

文化本身是個(gè)獨(dú)立的整體，研究民族文化要了解它的整體結(jié)構(gòu)，而各種文化又都有它自己獨(dú)特的模式，因此任何用單一原因推論文化形式的企圖都是錯(cuò)誤的。

（2）文化發(fā)展平行說的“輻合論”A、文化發(fā)展平行說B、“輻合”理論，即文化殊途同歸的觀點(diǎn)

文化就像車輪的輻條從360度的圓周上共同指向圓心，最后集結(jié)在軸心一點(diǎn)，雖有不同的來源、不同的過程，最后卻會(huì)形成相似的結(jié)果。（3）著名的文化相對(duì)論理論（culturerelativism）。博厄斯認(rèn)為，各民族文化的價(jià)值是平等的，不能用高低等級(jí)加以劃分。

因此，評(píng)價(jià)一種文化的價(jià)值，不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)。不同文化背景有著不同的價(jià)值和功能，任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。

歷史學(xué)派還提出了“人類自我馴養(yǎng)論”。

人類在種族上并沒有什么天賦的區(qū)別，只有膚色、體形、身高的區(qū)別，這種區(qū)別是人類長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境、通過自然淘汰的自我馴養(yǎng)的結(jié)果。

四、心理學(xué)派（文化與人格學(xué)派）

（20世紀(jì)40年代）

代表人物：

拉爾夫·林頓（RalphLinton)馬格麗特·米德（MargaretMead）

露絲·本尼迪克特（RuthBenedict）1、林頓的重要觀點(diǎn)：（1）人格是個(gè)人的心理過程和心理狀態(tài)的有組織的集合。

（2）每一文化的成員都有一系列共同具有的人格特征，這些共有的人格成分形成形成個(gè)體之間基本相似的人格叢。（3）對(duì)作為一個(gè)整體的社會(huì)來說，這種人格叢就是“基本人格類型”。

（4）這種基本人格類型是由文化塑造的，既由社會(huì)成員所運(yùn)用的多少相似的訓(xùn)導(dǎo)和哺育兒童的方法所塑造的。

“人格影響著文化，文化也影響著人格”。

——林頓2、本尼迪克特：

代表著作：《文化模式》（1934）《菊與刀》（1944）（1）文化因素就像一套供人選擇的項(xiàng)目，有些民族選擇了這些因素，并形成了自己的形貌，另一些民族則選擇了其他因素，并形成了別的形貌。（2）不同的文化形貌決定了不同的人格的形成。（3）因而，文化就會(huì)產(chǎn)生它的性格特征，成為區(qū)別于其他文化的獨(dú)特整體。

3、米德：代表作：

《來自南?！啡壳?/p>

﹡《薩摩亞人的成年》（1928）、

﹡《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》（1930）、

﹡《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935）

（1）一個(gè)人的成年人格的形成，深受其所處的文化的影響，尤其是不同文化或社會(huì)的兒童的撫養(yǎng)方式，對(duì)于人的個(gè)性形成有著關(guān)鍵的影響。（2）那些被認(rèn)為是由生物因素所決定的行為和人格特征，其實(shí)都是特定文化的產(chǎn)物。如：“所謂男性和女性的特征并不依賴于生物學(xué)的性別差異，相反，它是特定社會(huì)文化條件的反映?！?/p>

五、功能主義與結(jié)構(gòu)功能主義

1922年，英國(guó)人類學(xué)界同時(shí)出版了兩本著作：

布朗的《安達(dá)曼島民》、馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》——功能主義學(xué)派的“出生證”什么叫“功能”？（1）“功能”就是“滿足需要”，就是事物與制度的“作用”。（2）一切文化和社會(huì)現(xiàn)象都有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和不可缺少的作用，一個(gè)民族的文化中的每一個(gè)現(xiàn)象，都像生物肌體的每一個(gè)器官一樣具有一定的“功能”。

1、馬林諾夫斯基代表著作：《澳大利亞的土著家族》《西太平洋的航海者》《原始社會(huì)的犯罪與俗》《原始社會(huì)的性與壓抑》《科學(xué)的文化理論》《文化論》等。（1）所有的文化特點(diǎn)都有其正面的功能。人類任何社會(huì)現(xiàn)象、任何文化現(xiàn)象，都是為滿足某種現(xiàn)實(shí)的需要而存在的。（2）人有七種基本需要：飲食、繁衍、身體舒適、安全、運(yùn)動(dòng)、成長(zhǎng)、健康。為了滿足這些需要，人類才創(chuàng)造出了第二性的環(huán)境，即文化。如食物的生產(chǎn)、縫制衣服、建造房屋等。

（3）文化體現(xiàn)的正是人的需要；人本身的需要是文化存在的基礎(chǔ)。任何文化的理論都要以人類的生理器官的需要為開端。

——馬林諾夫斯基（4）要全面地、科學(xué)地考察文化，提出了一套與他從前的人類學(xué)完全不同的研究方法——田野工作方法?？ǘ〖{認(rèn)為，他的田野工作是對(duì)文化人類學(xué)的最偉大的貢獻(xiàn)之一。2、布朗與結(jié)構(gòu)功能派

主要著作：《安達(dá)曼島上的居民》、《民族學(xué)方法和社會(huì)人類學(xué)》。

（1）布朗認(rèn)為，文化的功能在于維持一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，而不是為了滿足個(gè)人的需要。（2）什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)？

第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)文化統(tǒng)一體中，人與人之間的關(guān)系，包括人與人組合的各種群體及個(gè)人在群體中的位置。

例如：中國(guó)“城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”

第二，人與人之間的關(guān)系是由“制度”支配的，制度就是社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或社會(huì)生活的行為模式。

戶籍制度→就業(yè)制度、工資制度、檔案制度、公費(fèi)醫(yī)療制度、福利住房制度……

第三，人與人之間的關(guān)系是變動(dòng)不居的，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式（指文化制度、觀念、價(jià)值、儀式）卻是穩(wěn)定的。第二節(jié)二戰(zhàn)后的文化人類學(xué)學(xué)派

新進(jìn)化論結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)一、新進(jìn)化論

代表人物：

萊斯利·懷特(LeslieWhite，1900—1975)

主要觀點(diǎn)：

1、堅(jiān)持人類文化是經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的逐步演化過程的。他將能源的獲取作為進(jìn)化的標(biāo)志，特別強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的獨(dú)立性或超有機(jī)體性。

2、文化進(jìn)化的首要力量是技術(shù)的進(jìn)步，反過來文化又決定發(fā)明和革新；文化分為三個(gè)系統(tǒng)：

技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、思想意識(shí)系統(tǒng)技術(shù)系統(tǒng)是基礎(chǔ)，對(duì)文化的進(jìn)化起著決定性的作用。3、文化的主要特征是符號(hào)，而語(yǔ)言是符號(hào)表達(dá)的最重要的形式，使用符號(hào)是人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別。新進(jìn)化論的要點(diǎn)新進(jìn)化論和古典進(jìn)化論的共性：

強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化的進(jìn)化和發(fā)展新進(jìn)化論超越古典進(jìn)化論的創(chuàng)見：1、引進(jìn)更多的自然科學(xué)概念和方法。2、在社會(huì)變遷的動(dòng)力分析更加廣泛。3、強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)化的多樣、特殊性。4、重視田野工作。二、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

最主要的代表人物：法國(guó)人類學(xué)家列維一斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss），他被稱之為“結(jié)構(gòu)主義之父”。

結(jié)構(gòu)主義的基本內(nèi)容：

1、結(jié)構(gòu)的概念包含兩個(gè)方面的含義：一是指各個(gè)事物的構(gòu)造形式或外表；二是指各個(gè)事物的組成部分或構(gòu)成原料。前者是屬于事物的外表和形狀，是事物量的方面；后者是事物質(zhì)的方面。列維—斯特勞斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定和固定不變的，它不易被發(fā)現(xiàn)，但又是一種真正的實(shí)在。

2、結(jié)構(gòu)主義的方法結(jié)構(gòu)主義方法最顯著的特點(diǎn)是對(duì)整體、總體的強(qiáng)調(diào)。只有通過存在于部分之間的關(guān)系，才能解釋整體的部分。他們認(rèn)為一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活都深藏著一種內(nèi)在的支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，人類學(xué)的任務(wù)就在于尋找這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

3、親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)列維一斯特勞斯認(rèn)為，所謂“親屬系統(tǒng)”包括兩個(gè)體系：一個(gè)是稱謂體系，一個(gè)是態(tài)度體系。前者表達(dá)各種家庭親屬關(guān)系的稱謂；后者是在親屬關(guān)系中受行為規(guī)范制約的尊稱或名稱、權(quán)力或義務(wù)、友愛或敵視的態(tài)度?！疤K丹式親屬稱謂制”：最突出的特點(diǎn)是具有很高的描述性?！皭鬯够κ接H屬稱謂制”：對(duì)核心家庭成員有很強(qiáng)的描述性?！跋耐氖接H屬稱謂制”：稱謂數(shù)量最少、最不復(fù)雜的一種制度。4、神話的結(jié)構(gòu)A、神話是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，它通過自己特有的結(jié)構(gòu)生出各種具體的神話。B、神話是人類心靈結(jié)構(gòu)“外化”的最初形態(tài)。當(dāng)人類生活處在原始社會(huì)狀態(tài)時(shí)，人類的心靈是最自然、最接近本色的。那時(shí)候人們創(chuàng)造的各