中國傳統(tǒng)戲劇精講

蘇三起解又名《女起解》、《洪洞縣》。梅、尚、程、荀及張君秋等演出均有特色。明朝時，名妓女蘇三和吏部尚書子王景隆結識，改名玉堂春、誓偕白首。王在妓院錢財用完，被鴇兒轟出，蘇私贈銀兩使回南京。王走后，鴇兒把蘇騙賣給山西商人沈燕林作妾。沈妻與人私通，毒死沈，反誣告蘇。縣官受賄，判蘇死罪。解差崇公道提解蘇三自洪洞去太原復審。途中蘇訴說自身的遭遇，崇加以勸慰。2023/2/4戲劇一、中國戲劇的萌芽

——原始歌舞、優(yōu)戲2023/2/4原始歌舞：《尚書·舜典》：“予擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞?！?/p>

舜帝時，原始人民在打獵以前或打獵以后，披著各種獸皮，敲打著石頭跳舞，用以祈福或酬神。同時也用以慶祝他們獲得豐收后的喜悅。2023/2/4《呂氏春秋·古樂篇》：“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋?！备鹛焓?，是傳聞中的上古部落之一。那時他們就有一套由多人拿著牛尾做的道具，一面歌頌，一面跳舞的樂曲了。2023/2/4“掌祓除祀上帝”的巫覡，和以歌頌或滑稽表演為職業(yè)的藝人——“優(yōu)”。先秦的優(yōu)戲：《史記·滑稽列傳》優(yōu)孟、優(yōu)旃2023/2/4儺舞具有驅鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期間表演。2023/2/4王國維：“后世戲劇，當自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也?！保ā端卧獞蚯肌罚┪覀冸m還不能把優(yōu)、巫的表演看作是戲曲藝術形成的真正開端，但優(yōu)伶和巫覡從某種意義上看，可以說是我國最早的戲劇演員了二、中國戲劇的搖籃

——漢魏六朝2023/2/4漢代百戲所謂“百戲”，即樂舞、雜技表演的總稱。張衡《二京賦》的記述，漢代百戲中就有各式雜技、武術、幻術和滑稽表演等節(jié)目。如“吞刀”、“吐火”、“扛鼎”、“尋橦”（爬竿）、“沖狹”（鉆刀圈）、“跳丸”（拋彈丸）、“走索”等等2023/2/4“角抵戲”

2023/2/4《東海黃公》東海有個姓黃的老頭，少時身佩赤金刀，頭纏紅綢子，還能施行法術，制伏猛獸毒蛇。后來年老力衰，加之飲酒過度，在一次與白虎博斗中，因法術失靈，最終被老虎吃掉了。2023/2/4代面，是一種有扮裝、有動作、有歌舞的舞曲?！短m陵王》

魏晉南北朝的小型歌舞戲

——代面蘭陵王高長恭，是北齊文襄王的四兒子。他威猛善戰(zhàn)，膽氣過人。但因容貌俊美而缺少威歷，往往不能威懾住敵人。于是，他用木頭刻了一付獰厲可怕的面具，每逢打仗時，他身穿紫色戰(zhàn)袍，腰束金帶，手持戰(zhàn)鞭，頭戴假面具，所向無敵，勇冠三軍。齊人因此作《蘭陵王入陣曲》，摹擬他上陣指揮、擊刺的姿態(tài)和動作。三、最早的戲劇形式

——唐代參軍戲2023/2/4唐代的參軍戲以滑稽詼諧，笑謔諷刺。以科白為主嘲弄者“參軍”;戲弄者“蒼鶻”。2023/2/4唐代的“大曲舞”歌舞戲。就是一種規(guī)模較大的音樂舞曲；四、古代戲劇的成熟

——宋金元

2023/2/4

瓦舍、勾欄和歌舞戲從宋開國到南渡以前的一百余年，經(jīng)濟得到較快的復原與發(fā)展。特殊是城市的發(fā)展，工商業(yè)經(jīng)濟的旺盛，促進了市民階層的不斷擴大。北宋都城汴京（今河南開封市）出現(xiàn)了群眾游藝消遣場所瓦舍。最大的瓦舍有“大小勾欄棚”五十余座，有的可容納觀眾數(shù)千人?！肮礄谂铩?，就是在每個瓦舍里欄出一些可供演出的圈子。在這些勾欄中，分別演出不同的節(jié)目。諸如講史、說書、角抵、歌舞戲、諸宮調(diào)、合生、武術雜技，以及影子戲、傀儡戲、說笑話、滑稽表演、裝神弄鬼等等。不論風雨寒暑，日日如是。觀眾以廣袤市民為主，也有貴家子弟、官僚幕客、軍校士卒等等。2023/2/4宋雜劇在唐代參軍戲和歌舞戲的基礎上，糅合其它技藝發(fā)展起來的一種滑稽短劇，一般以大曲曲調(diào)來演唱故事?！赌窟B救母》2023/2/42023/2/4傀儡戲、影戲、金院本和諸宮調(diào)傀儡戲和影戲2023/2/42023/2/42023/2/4中國戲曲最早的成熟形式

──宋元南戲南戲，是中國戲曲最早的表現(xiàn)形式，它形成于南北宋之交的浙江溫州（古稱永嘉）一帶的民間。它是在宋雜劇的基礎上，融和南方民間小曲、說唱等藝術因素形成的。以體制浩大、曲詞通俗質(zhì)樸為其特點，已粗具戲曲的基本藝術特征。劇目多表現(xiàn)民間故事。2023/2/4《琵琶記》寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。書生蔡伯喈與趙五娘新婚不久，恰逢朝廷開科取士，伯喈赴京應試及第，中了狀元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科狀元為婿。伯喈以父母年邁，在家無人照看，需回家盡孝為由，欲辭婚、辭官，但牛丞相與皇帝不允，強迫其滯留京城。自伯喈離家后，陳留連年遭遇旱災，五娘讓公婆吃米，自己則自咽糟糠。婆婆一時痛悔過甚而亡，蔡公也死于饑荒。而伯喈被強贅入牛府后，終日思念父母。牛氏勸服牛丞相派人去迎取伯喈父母、妻子來京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝發(fā)賣葬，羅裙包土，自筑墳墓。又親自繪成公婆遺容，身背琵琶，沿路彈唱乞食，往京城尋夫。牛氏便帶五娘入內(nèi)，夫妻遂得以團聚。五娘告知家中事情，伯喈哀思至極，即刻上表辭官，回鄉(xiāng)守孝。得到牛丞相的同意，伯喈遂攜趙氏、牛氏同歸故里，廬墓守孝。后皇帝卜詔，旌表蔡氏一門。五、第一個繁盛期

──元雜劇2023/2/4關漢卿鄭光祖馬致遠白樸王實甫元曲元曲：包括元雜劇和散曲兩部分。雜劇是在宋雜劇、金院本的基礎上發(fā)展起來的一種新興的戲劇文學；散曲是金元時期我國北方興起的一種合樂歌頌的詩歌新體式，包括小令和套數(shù)。關漢卿，號已齋叟，大都人，太醫(yī)院戶籍。生活于13C20到13C末或14C初，由金入元，年齡大約不超過80歲。在戲曲最繁盛的元貞、大德年鑒，關漢卿是活躍人物。一生主要活動于大都，到過杭州，是玉（御）京書會的最著名的才人，被公認為劇壇領袖。他和當時的雜劇界和勾欄倡優(yōu)有著廣泛的聯(lián)系，親自參與雜劇演出，是一位熟諳舞臺藝術的雜劇行家里手，是一位多才多藝、風流倜儻的才人藝匠。關漢卿南呂.一枝花.不伏老[尾]我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當當一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴趜、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我，天賜與我這幾般兒歹癥候。尚兀自不愿休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魂喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走。關漢卿劇作關漢卿最杰出的藝術成就是雜劇，他一生創(chuàng)作有67本雜劇，現(xiàn)存也有18種，如《感天動地竇娥冤》、《關大王獨赴單刀會》、《包待制三勘蝴蝶夢》、《趙盼兒風月救風塵》等，這些劇作主要是以公案劇、歷史劇、愛情風月劇出現(xiàn)，都擅長將現(xiàn)實主義精神和志向主義色調(diào)融為一體，當行本色，雅俗共賞，是元雜劇中第一流的作品。《單刀會》《單刀會》全名《關大王獨赴單刀會》，關漢卿歷史劇的代表作《單刀會》在構思上很有特點，擅長用鋪墊和渲染手法塑造人物前三折反復鋪墊，第四折關羽正式赴會情節(jié)結構第一折：定計。東吳喬公追述關羽的英勇業(yè)績。其次折：勸阻。隱士司馬徽介紹關羽的英武威猛。第三折：訓子。關羽自白。第四折：刀會。關羽冷靜自若，慷慨陳詞，與魯肅斗智斗勇。單刀會侯少奎昆曲【新水令】大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會似賽村社。【駐馬聽】水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅?？蓱z黃蓋轉傷嗟，破曹的檣櫓一時絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切！這也不是江水，二十年流不盡的英雄血！返回《竇娥冤》題材來源與戲劇沖突題材來源從據(jù)史料記載的“東海孝婦”的故事演化而來，漢人劉向的《說苑》、《漢書·于定國傳》、晉人干寶的《搜神記》都有記載。戲劇沖突劇情結構楔子：交代了竇娥可悲的身世。引出蔡婆和竇引章。第一折：開端。抵債別父其次折：發(fā)展。守寡拒婚第三折：高潮。受誣蒙冤第四折：結局。鬼魂雪冤竇天章以女還貸——賽盧醫(yī)殺人逃貸——張驢兒父子無意救蔡婆——張氏父子強行入贅——竇娥不從，張驢兒誤毒其父——逼婚不從，張驢兒將竇娥告上——屈打成招——綁縛法場——鬼魂訴冤戲劇沖突的對立面不斷地轉換。竇天章與蔡婆（高利貸）——社會經(jīng)濟關系的殘酷蔡婆與賽盧醫(yī)（殺人以逃債）蔡婆與張驢兒（救人為要挾）

——社會人際關系的丑陋竇娥與張驢兒（無賴逼婚）沖突激化（以尸訛詐）——社會倫常綱紀的敗壞

竇娥與官府（桃杌下跪）

——官府貪贓枉法的普遍

竇娥與天地（咒天罵地）

——整個社會無可躲避的黑暗血濺白練六月飛雪亢旱三年竇娥抗拒性格發(fā)展的幾個階段：和善本分的本性：認命（“莫不是”）想的是如何遵從天命抗拒性格的始現(xiàn)：不甘受侮（“要官休”）在人間找尋天理抗拒性格的發(fā)展：埋怨命運（咒天罵地）指責天地之不公抗拒性格的高潮：要求天地（三樁誓愿）對天地呼喊出“我要”“有日月朝暮懸，有鬼神駕馭著生死權。天地也只合把清濁辨別，可怎生糊涂了盜跎顏淵：為善的受貧困命更短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地?天也，你錯勘賢愚枉做天!唉，只落得兩淚漣漣。”討論題1、怎樣理解竇娥在刑場上所發(fā)的三樁誓愿以及誓愿的應驗？2、有人認為，《竇娥冤》作為大悲劇，應當?shù)降谌弁昃徒Y束，才能突出“悲”，加上第四折，沖淡了悲情。你同意這種看法嗎？為什么？三樁誓愿的實現(xiàn)，正義力氣取得最終的成功，傳統(tǒng)人格志向、生活志向最終實現(xiàn)的結尾，寄予著關漢卿的深刻感情。傳統(tǒng)的中華文明與思想，賜予了作者堅決而執(zhí)著的信念：古老悠久的傳統(tǒng)道德文明是不行動搖的，不行毀滅的。“天不變，道亦不變”，盡管異族的入侵和外來文化輸入短暫使傳統(tǒng)的文明受到?jīng)_擊，但它最終照舊會光復的，會發(fā)揚光大的。這種結尾，體現(xiàn)出關漢卿企望的還是儒家的仁義德治。紀君祥

《趙氏孤兒》王國維《宋元戲曲史》：“如關漢卿之《竇娥冤》，紀君祥之《趙氏孤兒》……即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！狈鼱柼└膶懗伞吨袊聝骸吩诜▏?。全名《冤報冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報仇》。全劇五折加一楔子，故事源于《左傳》和《史記·趙世家》。故事梗概：晉靈公佞臣屠岸賈，進讒言將忠良趙盾家族300余口，滿門殺絕，仍不放過公主與駙馬趙朔所生趙氏孤兒。草澤醫(yī)生程嬰將趙氏孤兒帶出宮門，守門將軍韓厥放程嬰出宮而自盡。程嬰投奔老臣公孫杵臼，用自己的兒子換了趙氏孤兒。屠岸賈逼公孫杵臼交出趙氏孤兒，公孫杵臼撞階自盡，屠岸賈將假趙氏孤兒程嬰之子連剁三劍殺死。屠岸賈收留程嬰為門客，并將程嬰假子真趙氏孤兒收為義子，取名屠成。20年后趙氏孤兒長大，武藝超群，屠岸賈想依仗屠成弒了靈公，奪了晉國。趙氏孤兒得知家仇，殺死屠岸賈，為趙氏報仇雪恨。趙氏孤兒復姓趙，朝廷復原趙氏爵位，并封贈程嬰、韓厥、公孫杵臼等疼惜趙氏孤兒的死難忠良。2023/2/4凄慘悲壯悲憤哀痛王實甫和《西廂記》王實甫的生平王實甫（？-1324前），名德信，大都（今北京）人。著有雜劇14種明?賈仲明增補《錄鬼簿》【凌波仙】吊詞：風月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明飚飚排劍戟。翠紅鄉(xiāng)雄糾糾施謀智。作詞章風韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。明?朱權《太和正音譜》：王實甫之詞，如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦?！拔鲙惫适碌难莼臼绿啤ぴ　耳L鶯傳》（又名《會真記》）主要情節(jié)是唐貞元年間，張生游西山蒲州，住在普救寺內(nèi)，與姨母“崔氏婦”相遇。適逢亂兵騷擾。由于張生的疼惜，崔氏一家免于戰(zhàn)禍?！耙棠父衅涞隆痹O宴款待張生，由此與表妹崔鶯鶯相識。在長生的百般追求和紅娘的幫助下，二人私接秦晉。后來張生去長安應試，以鶯鶯是“尤物”和“妖孽”為借口，遺棄了她。《鶯鶯傳》帶有極大地自傳性。據(jù)史，元稹早年曾與表妹崔氏相愛，私下結合后又將她遺棄并且另娶了尚書之女韋叢。元稹在《鶯鶯傳》中一方面鋪陳鶯鶯的美麗多情，有著炫耀的色調(diào)，另一面他又借此為自己的負心進行辯護。鶯鶯被棄后對張生說：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則沒身之誓，其有終矣……”“西廂”故事的演化北宋趙令疇的《商調(diào)·蝶戀花》，秦觀的《淮海詞》，毛滂的《東堂詞》都曾歌詠崔、張戀愛故事。南宋羅燁《醉翁談錄》記載，當時的“說話”已有《鶯鶯傳》名目；周密《武林舊事》所載“官本雜劇段數(shù)”中又有“鶯鶯六幺”。西廂故事的唐宋流播楊巨源《崔娘詩》、李紳《鶯鶯歌》秦觀、毛滂“調(diào)笑轉踏”歌舞曲（用【調(diào)笑令】曲，接受轉踏的表演形式，載歌載舞來表現(xiàn)）趙令畤元稹之崔鶯鶯【商調(diào)·蝶戀花詞】西廂故事的宋元源流《綠窗新話》卷上《張公子遇崔鶯鶯》《醉翁談錄》《鶯鶯傳》周密《武林舊事》卷十《鶯鶯六么》陶宗儀《南村輟耕錄》卷二五《紅娘子》、《拷梅香》以上作品的故事情節(jié)基本沒有變更，主要是歌頌崔張之間的風流韻事?！拔鲙惫适碌难莼鸫庠阉木幊纱笮驼f唱文學樣式《西廂記諸宮調(diào)》，世稱《董西廂》，約五萬言，用了一百九十多個套數(shù)，事實上是規(guī)模宏偉的長篇敘事詩或詩體小說。諸宮調(diào)是以一人且說且唱，以唱為主的表演形式。因唱的部分用多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，故名。它雖然取材于《鶯鶯傳》，但在主題思想、情節(jié)支配、人物性格等方面都作了洗心革面的“改造”，是一部具有獨創(chuàng)性的新作?！拔鲙惫适碌难莼鯇嵏υ凇抖鲙返幕A上又將其改編成雜劇《西廂記》?！段鲙洝穼鹘y(tǒng)雜劇的突破：突破四折的通例，擴展為五本二十一折；幾個角色都可以唱；運用多種宮調(diào)，用韻廣泛多變?！段鲙洝返膽騽_突1.以老婦人為代表的封建家長和以張生、鶯鶯、紅娘為代表的叛逆者的沖突；2.張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突。3.孫飛虎VS老夫人一家、張生、普救寺《西廂記》戲劇沖突的四個高潮佛店巧遇→老婦人不許→孫飛虎事務→張生計退賊兵→老夫人賴婚沖突轉移為張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突拷紅四兩撥千斤鄭恒的“賴婚”，實則是老婦人的又一次“賴婚”王實甫在兩組沖突的基礎上，支配老夫人“賴婚”，推動了沖突的激化。通過“酬簡”，“拷紅”造成泰山壓及之勢，紅娘巧言善辯，以“四兩拔千斤”解決了沖突，《西廂記》給到好個地處理了一次又一次的戲劇沖突?！菊龑m】背誦【端正好】碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

【滾繡球】恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲去也，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌，此恨誰知？設在秋深長亭景色；離別的場景支配，落日疏林的描寫等等，這些場景的支配設置，更好地表現(xiàn)人物內(nèi)心活動，情景的表達起到了很好的幫助作用?！堕L亭送別》（第四本第三折）的藝術特色：（一）細膩的心理描寫，濃郁的抒情意味。1、擅長通過景物描繪，以景寓情；2、擅長通過人物情態(tài)來揭示人物的心理感情；3、讓人物在情節(jié)發(fā)展中觸處生愁，直抒胸臆。（二）美麗的戲劇語言。擅長熔鑄古典詩詞的麗詞雅句，又擅長吸取和提煉通俗流暢的民間口語，形成一種含蓄凝煉、高雅美麗而又生動活潑的獨特語言風格。其次個繁盛期

──明清傳奇2023/2/4傳奇，源于宋元南戲，是它成熟化與規(guī)范化的結果。明中葉以后，傳奇代替雜劇成為戲曲舞臺上的主角。其劇本文學曲詞高雅，體制浩大，名篇佳作數(shù)不勝數(shù)，為戲曲文學絕盛之時。表演上則日趨成熟，多用昆曲演唱。2023/2/4湯顯祖(1550-1616)字義仍，“清遠道人”青年：濟世之心晚年：人生如夢曲論：強調(diào)“情”，反對格律至上2023/2/4情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不行以死，死而不行以復生者，皆非情之至也。2023/2/4此劇描寫了官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書生在夢中相愛，醒后終日尋夢不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫像封存并埋入亭旁。三年之后，嶺南書生柳夢梅赴京趕考，適逢金國在邊疆作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢梅發(fā)覺杜麗娘的畫像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢梅并叫他掘墳開棺，杜麗娘復活。隨后柳夢梅趕考并中學狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時，仍為書生的柳夢梅受杜麗娘之托找尋到丈人杜寶。杜寶認定此人胡言亂語，隨即將其打入大獄。得知柳夢梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認其為女婿。最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。白先勇《玉卿嫂》《金大班的最終一夜》《恒久的尹雪艷》《游園驚夢》長篇小說《孽子》2023/2/42023/2/42023/2/42023/2/42023/2/4青春版《牡丹亭冥判》杜麗娘死后在地府接受閻王的審判2023/2/4《牡丹亭》劇中花神2023/2/42023/2/4著名京劇表演藝術家梅蘭芳、梅保玖父子扮演的杜麗娘和春香。[皂羅袍]原來萬紫千紅開遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！朝飛暮倦，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤！遍青山啼紅了杜鵑，茶蘑外煙絲醉軟。牡丹雖好，他春歸怎占的先。閑凝眄，生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤。遍青山啼紅了杜鵑，荼蔗外煙絲醉軟，牡丹雖好，春歸怎占先?！@是多么奇異的充溢希望的季節(jié)!整個劇本文詞華麗，充溢喜劇氛圍。這個愛情故事之所以成為當時浪漫思潮的最強音，正在于它呼喊一個特性解放的近代世界的到來。并且呼喊得那么昂揚，甚至逸出中國傳統(tǒng)理性主義傳統(tǒng)，真人荒唐地死而復活(其他情節(jié)都又合常情)竟成了劇本主線。本章第一節(jié)中講的世態(tài)人情、市民文藝的粗俗根苗，在這里最終上升為高雅駘蕩的浪漫之花。它們以不同形式反映了明中葉以來巨大變動著的社會動向、氛圍和意緒。(選自李澤厚《美的歷程》)作品的情節(jié)與主題：作者通過編織夢與醒、生與死等曲折離奇故事，突顯出志向與現(xiàn)實、情與理之間的沖突，破除“恒以理相格”的藩籬，贊頌了人性中的真情、“至情”。作品的社會意義和時代精神：

1、作者以反封建禮教作為創(chuàng)作目的，把戲劇沖突提煉到情與理對立的高度，用情與理的沖突貫穿全劇。2、作品用情與理的沖突和尊情抑理的主見，表現(xiàn)明代社會生活中傳統(tǒng)觀念與新生思想之間的尖銳沖突沖突。作品的社會意義和時代精神：３、戲劇沖突是在現(xiàn)實和幻想兩個世界中交叉綻開進行的，幻想世界里是自由的，現(xiàn)實世界則是殘酷的。杜麗娘的形象及其意義：杜麗娘是一個大膽追求愛情、追求自由、追求特性解放的女性叛逆者形象。性格發(fā)展的三個階段：（一）苦于幽閨，樂于夢境：游園驚夢標記著杜麗娘青春意識的覺醒。杜麗娘對“情”的追求明顯是以“欲”為基礎，是“欲”——“情”，蘊含的特性解放精神，更具時代色調(diào)。

杜麗娘的形象及其意義：（二）因情而死，為情再生。她閱歷了由夢懷情、因情而死、由情復生的過程。“一靈咬住，必不愿使劫灰燒失。”（王思任《批點玉茗堂牡丹亭敘》）杜麗娘因情而死，為情再生，正是作者在《題詞》中說的那種“至情”，表現(xiàn)出“情”可以使人誕生入死、可以起死回生的巨大力氣。

杜麗娘的形象及其意義：（三）捍衛(wèi)愛情，勇于抗爭。還魂后回到現(xiàn)實世界中堅決捍衛(wèi)疼惜自己的愛情婚姻。杜麗娘與柳夢梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家奇異志向的閃光。杜麗娘的形象及其意義：《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學“存天理，滅人欲”的虛偽與反動；反映了明代資本主義萌芽時期青年男女對自由愛情的渴望和特性解放的猛烈要求，表現(xiàn)他們?yōu)閷崿F(xiàn)志向的不屈不撓斗爭，具有顯明的歷史意義?！赌档ねぁ返睦寺髁x風格：主題上：為演繹生死“至情”，劇中主子公對“情”執(zhí)著追求，對“理”猛烈反叛，最終得償所愿，實現(xiàn)志向。主題具有濃重的浪漫主義、志向主義色調(diào)。情節(jié)構思和人物塑造上：杜麗娘由夢生情，由情生病，因病而死，死而再生。與意中人先有夢中結合，繼而人鬼結合，最終人間結合。沒有愛可得到愛，沒有情人可生出情人，現(xiàn)實生命死亡可作為志向人生起點。奇幻情節(jié)和感人形象，既充溢浪漫色調(diào)，又帶有時代特征。心理學的基本問題戲曲史之盛事

──京劇形成2023/2/4中國戲曲的轉型期──清代地方戲的興起自清代前期起，戲曲舞臺發(fā)生了極大的變更，主要表現(xiàn)為戲曲的民間化和通俗化。先是昆曲、高腔折子戲的盛行，后是地方戲的興起。從今，戲曲舞臺不再是傳奇戲的天下，昆曲與高腔有了來自民間的競爭者。戲曲的表演場所也由廳堂變?yōu)榱瞬杷粮枧_。2023/2/4徽班進京乾隆五十五年，即公元1790年，為慶祝乾隆的八十壽辰，四大徽班(三慶班、四喜班、和春班、春臺班)進京獻藝，帶來了與昆曲皆然不同的一種地方曲調(diào)，給京城觀眾以耳目一新之感。而后，徽調(diào)以其通俗質(zhì)樸之氣贏得了京城觀眾的歡迎，從今在京城扎下了根。2023/2/4繼徽班進京之后，湖北漢調(diào)藝人也于道光年間（1828年前后）進京與徽班藝人同臺獻藝，他們同徽調(diào)藝人一樣唱皮黃腔，只是更具湖北風格?；?、漢皮黃在京城和流，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，最終在1840年前后，形成一種獨具北方特色的皮黃腔京劇。它是在徽調(diào)和漢戲的基礎上，吸取了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長漸漸演化而形成的。主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，所以京劇也稱“皮黃”。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺本戲。2010年11月16日京劇列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”鎖麟囊就是繡有麒麟的“錦袋”舊時代，女兒出嫁上轎前，母親要送一只繡有麒麟的荷包，里面裝上珠寶首飾，希望女兒婚后早得貴子。這只荷包錦袋也叫作“鎖麟囊”。登州富家之女薛湘靈出嫁，花轎在途中遇雨，轎人送入春秋亭避雨；彼時載著貧女趙守貞的另一架花轎也避入其中，因亭間狹小，從人便退到別處，僅留二女獨對，薛湘靈聽聞趙守貞哭聲隱隱，便問之何故，貞只嘆貧賤夫妻百事哀戚，前程堪憂。湘靈仗義憐惜，從嫁資中取內(nèi)貯珠寶之鎖麟囊相贈。雨止，二人別去。六年后，洪水洗劫登州，薛湘靈與家人失散之后逃難到了萊州，為求生計，只好在當?shù)丶澥勘R家為奴。一日陪刁蠻小公子天麟在夫人曾囑勿上的小樓下游戲，公子卻有意將球拋入小樓上，逼薛取球，薛湘靈不得已而為之，卻見己當日贈貞之鎖麟囊供在香案上。不覺悲泣。原來盧夫人即趙守貞，當