第九講 德國(guó)唯心主義的社會(huì)思想

上一節(jié)課小結(jié)：

第八講18世紀(jì)蘇格蘭學(xué)派的社會(huì)思想蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景休謨：人性的科學(xué)亞當(dāng)·斯密：“看不見(jiàn)的手”小結(jié)小結(jié)：1、社會(huì)秩序法國(guó)啟蒙學(xué)者或是相信理性有能力設(shè)計(jì)一種個(gè)人利益與社會(huì)公共利益相互協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序（如法國(guó)唯物主義和《社會(huì)契約論》中的觀點(diǎn)）；或是把社會(huì)秩序等同于社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的力量，視其為一種決定個(gè)人行動(dòng)的強(qiáng)制力量。蘇格蘭學(xué)派：自然秩序是從人的本性中產(chǎn)生的。然而問(wèn)題是，放手追求自身利益的個(gè)人，如何能達(dá)到一種利益相互協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序？蘇格蘭學(xué)派提出了一種假設(shè)：社會(huì)秩序是在個(gè)人絲毫不考慮公共利益的情況下追求各自最大利益而無(wú)意識(shí)地造成的。正是損人利己的邪惡導(dǎo)致了對(duì)人人都有利的后果（公共利益），因?yàn)椤靶皭号嘀擦寺斆髋c機(jī)巧這就帶來(lái)了生活的便利。這是真正的歡樂(lè)、舒適與安逸。在這種情況下，窮人們也過(guò)著好日子”?！笆撬麄兊男皭菏顾麄儌ゴ??！?、公共利益追求個(gè)人利益的活動(dòng)所以能自然地增進(jìn)公共利益，在斯密看來(lái)，是因?yàn)樽匀恢刃蛑写嬖谝环N自然平衡和調(diào)節(jié)的機(jī)制，使得人的各種動(dòng)機(jī)和沖突的利益自然達(dá)到調(diào)適，這就像受一只“看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)，由此而產(chǎn)生的行動(dòng)必然在自己的利益中包括了別人的利益。3、市民社會(huì)人的行為的兩重性斯密在《道德情操論》中描述了一個(gè)按同情原則行事的“道德人”，在《國(guó)富論》中則描述了一個(gè)受利己主義支配的“經(jīng)濟(jì)人”，這種矛盾正是資產(chǎn)階級(jí)人格的真實(shí)寫(xiě)照。?！翱床灰?jiàn)的手”是一個(gè)隱喻，亞當(dāng)·斯密用來(lái)描述這樣一種原理：于個(gè)人行為的非故意的結(jié)果，一種能產(chǎn)生善果的社會(huì)秩序出現(xiàn)了。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)觀點(diǎn)

具有獨(dú)特和永久的價(jià)值首先，蘇格蘭啟蒙學(xué)者注重與提倡理性，但他們對(duì)理性的解釋與法國(guó)啟蒙學(xué)者大異其趣。他們不相信理性有能力創(chuàng)造出完全合乎理性的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)理性本身與文明的演化互相成長(zhǎng)，理性無(wú)力跳出文明之外重新設(shè)計(jì)文明，因此，一切社會(huì)進(jìn)步皆必須以傳統(tǒng)為其基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的建設(shè)才是切實(shí)的建設(shè)。其次，蘇格蘭學(xué)者對(duì)社會(huì)思想概念作了極清晰和系統(tǒng)的闡述，致力于把社會(huì)科學(xué)建立在經(jīng)驗(yàn)的和觀察的基礎(chǔ)上，認(rèn)定其本質(zhì)與自然科學(xué)并無(wú)兩樣。再次，蘇格蘭學(xué)派提出并闡發(fā)了人作為社會(huì)生活參與者的概念，其活動(dòng)從來(lái)不是僅僅依靠自己完成的，而必須與別人的活動(dòng)相配合相聯(lián)系；他們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)行動(dòng)無(wú)意后果說(shuō)，也就是說(shuō)，無(wú)論在社會(huì)生活中發(fā)生的是什么，都是人們行動(dòng)的后果，但并非是人們刻意設(shè)計(jì)和追求的后果。第九講德國(guó)唯心主義的社會(huì)思想——德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)社會(huì)思想本章重點(diǎn)本章重點(diǎn)可簡(jiǎn)述為康德問(wèn)題與黑格爾問(wèn)題。康德問(wèn)題的核心是人的問(wèn)題的二重性：人如何既是自我激勵(lì)的又是社會(huì)取向的？個(gè)人的合目的性如何與歷史的合目的性統(tǒng)一起來(lái)？把握人的“非社會(huì)的社會(huì)性”。黑格爾問(wèn)題的焦點(diǎn)是市民社會(huì)的兩個(gè)原則：特殊性原則和普遍性原則。市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系：市民社會(huì)是獨(dú)立而不自足的領(lǐng)域。不僅構(gòu)成市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程需要接受調(diào)節(jié)，而且市民社會(huì)本身只能通過(guò)與國(guó)家這更高層的組織結(jié)合，才能避免被毀滅.德國(guó)人是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人正像古代各民族是在想象中、在神話(huà)中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期一樣，我們德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)。

馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一、康德：自由與必然的辯證法康德生平伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。Twothingsfillthemindwithevernewandincreasingwonderandawe,themoreoftenandthemoreseriouslyreflectionconcentratesuponthem:thestarryheavenabovemeandthemorallawwithinme.”

有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，

它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，

有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：

頭上的星空和心中的道德法則。

——康德墓碑銘文我們對(duì)康德的個(gè)人生活印象，似乎總圍繞著幾件事：一件是康德出門(mén)散步極為守時(shí)，風(fēng)雨不誤，以致于有人拿來(lái)對(duì)表，另一件便是康德一生獨(dú)身，足跡未出家鄉(xiāng)，生活單調(diào)，乏善可陳。這種印象給我們勾勒的康德似乎一輩子除了哲學(xué)之外，便沒(méi)有別的了。以至康德傳記作者古留加說(shuō)“康德外表生活秩序井然，千篇一律，比起從事這種工作的其他人來(lái)，顯得更為單調(diào)刻板?！笨档碌娜说膯?wèn)題的二重性人類(lèi)學(xué)意義上人的二重性：人既受制于自然因果必然性；又具有本體意義上的道德自由。人類(lèi)歷史意義上的人的二重性：為野心、私欲和自利心驅(qū)動(dòng)的人和在同伴中謀求認(rèn)可的人，非社會(huì)的社會(huì)性旨在解決個(gè)人的合目的性與歷史的合目的性的統(tǒng)一康德面對(duì)的自由的傳統(tǒng)霍布斯認(rèn)為人完全受欲望的必然性支配，沒(méi)有意志的自由。霍布斯將自由等同于必然。將這種觀點(diǎn)推廣至社會(huì)就既是決定論的又是宿命論的。斯賓諾莎把自由視為對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，但僅此而已，斯賓諾莎并未解決自由與必然的沖突，而只是用認(rèn)識(shí)所獲得的自由感超脫于其它一切

奴役人強(qiáng)制人的感覺(jué)，這就是斯賓諾莎的“自由”的實(shí)質(zhì)。在這種情況下也就取消了人的社會(huì)行動(dòng),這種行動(dòng)的自由本質(zhì)上關(guān)乎政治的自由對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，構(gòu)成問(wèn)題的正是行動(dòng)的、政治的自由。他認(rèn)為人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖中。自由會(huì)因不平等的社會(huì)奴役和迷失方向

的文化而喪失，卻不能因強(qiáng)制而出賣(mài)。保障人天賦的自由，惟有通過(guò)自由人自己制定的法律?？档碌淖杂杉确垂髁x又反絕對(duì)主義康德同意霍布斯，作為感性世界或現(xiàn)象界的一部分，人是自然因果鏈條上的被決定的一環(huán)，無(wú)自由可言，但必然只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的屬性；自由意味著就人的道德行動(dòng)而言，人無(wú)需上帝,也無(wú)需求助于任何別人,每一個(gè)人都被賦有一種理性機(jī)能以指導(dǎo)自己的行為；而道德就意味超越因果決定的必然性而僅僅依從由善良意志發(fā)出的命令行事。這種基于人的自由本性的倫理學(xué)既與功利主義相對(duì)立，因?yàn)楹笳咴噲D從經(jīng)驗(yàn)的善利中引出道德原則；又與絕對(duì)主義相對(duì)立，因?yàn)樗鼘⑼庠谟趥€(gè)人的道德權(quán)威引入倫理學(xué)，從而根本上破壞了個(gè)人的道德主體性原則，而這種外在權(quán)威通常就是建立在宗教禁令、文化習(xí)俗之上的傳統(tǒng)倫理?？档伦杂膳c自然二元論的難題康德的自然的人與自由的人的二元論不僅未能彌合自由與必然的由來(lái)已久的分裂，反而加深了這種分裂。因?yàn)槿绻耸亲杂傻?，就是說(shuō)他擺脫了他的實(shí)際的歷史實(shí)踐的因果必然性的支配，他就不可能是歷史的主體；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果人是歷史的主體，他就是在歷史因果的鏈條之中，他就不可能是自由的。歷史的進(jìn)步非出自個(gè)人之善歷史主體和道德主體的統(tǒng)一不能被理解為是個(gè)人的事業(yè)，而要被理解為是人類(lèi)（族類(lèi)）的事業(yè)，是在世界歷史進(jìn)程的大尺度范圍內(nèi)求解的；它涉及的不是個(gè)人的善，而是人類(lèi)的至善，其目標(biāo)是把“社會(huì)團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌恼w”。而其實(shí)現(xiàn)過(guò)程類(lèi)似于為“看不見(jiàn)的手”所指引的利己的個(gè)人的盲目追求,康德用了一個(gè)“非社會(huì)的社會(huì)性”（unsociablesociability）的概念來(lái)闡述他的這一歷史進(jìn)步觀

（對(duì)比中國(guó)文化內(nèi)圣外王之道）歷史進(jìn)步非個(gè)人的合目的性

而是歷史的合目的性人們?cè)谏鐣?huì)中既不像動(dòng)物那樣依本能而行動(dòng)，也不是像理性世界的公民那樣，按協(xié)調(diào)一致的計(jì)劃和崇高的動(dòng)機(jī)行動(dòng)，而是按利己的想法追求自己的目的。表面看來(lái)人的行動(dòng)似乎不受規(guī)律支配。但大量統(tǒng)計(jì)資料表明人的行為服從永恒的規(guī)律，一如四時(shí)交替?？档略谄洹妒澜绻裼^點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中寫(xiě)道，“每一個(gè)人，甚至整個(gè)民族都很少認(rèn)識(shí)到，當(dāng)他們按自己的想法并往往損害著別人去追求自己的目的時(shí)，他們無(wú)意中被引向自然所欲的路線前進(jìn),并且不自覺(jué)地推進(jìn)了這一目的；而這一目的，即使他們知道了，也是不怎么感興趣的。”即便在所謂的啟蒙時(shí)代，民眾在邁出每一步，采取每一個(gè)行動(dòng)時(shí)都沒(méi)有考慮到未來(lái)．各國(guó)偶然建立了一些機(jī)構(gòu)，事實(shí)上，這是人類(lèi)行為的結(jié)果，而并非人們有意這樣做．（佛格森）人是“非社會(huì)的社會(huì)性動(dòng)物”人是“非社會(huì)的社會(huì)性”動(dòng)物。人既有過(guò)社會(huì)生活的傾向，同時(shí)伴隨的是一種時(shí)時(shí)危及社會(huì)的抗拒（社會(huì)）的傾向。在康德看來(lái)，個(gè)人主義或非社會(huì)性的最深的基礎(chǔ)是這樣一種愿望：希望僅按自己的想法來(lái)安排一切事情。其結(jié)果，我們不難估計(jì)到其它個(gè)人會(huì)對(duì)我的這種自主欲望進(jìn)行抵抗。如果每個(gè)人都是自我取向的，那么別人自然不會(huì)順從我的愿望。奇怪地是，從歷史的觀點(diǎn)看,“正是這種抵抗激發(fā)了他的一切能力，迫使他克服天性的懶惰并且在虛榮心、權(quán)力欲或自私心的鼓舞下，在自己周?chē)娜酥虚g為自己取得地位，這些人誠(chéng)然是他不能容忍的，但沒(méi)有他們又過(guò)不去。”人的“非社會(huì)的社會(huì)性”使人逐漸變成文明的、有技能的和有教養(yǎng)的人,通過(guò)與別人的競(jìng)爭(zhēng)與合作,他發(fā)展了他的潛能，他也開(kāi)始按社會(huì)的法則規(guī)范自己的追求；為了比別人更強(qiáng)，人類(lèi)成長(zhǎng)了，同時(shí)彼此更加類(lèi)似了，一種共同的文化由于我們追求超過(guò)別人的成就而發(fā)展起來(lái)。如果沒(méi)有這種孤獨(dú)性,沒(méi)有相互的抵抗，人就不成其為人。人的各種自然稟賦都將蟄伏而不能發(fā)揮出來(lái)。自然的歷史與自由的歷史自然的歷史是由善開(kāi)始的，因?yàn)樗巧系鄣氖虑?；自由的歷史是由惡開(kāi)始的，因?yàn)樗侨说氖虑?。?duì)于在使用自己的自由時(shí)僅僅看著自己的人來(lái)說(shuō)，這一變化意味著失;對(duì)于把自己的目的置于人之中而以人類(lèi)為指歸的自然來(lái)說(shuō)，這意味著得。二、黑格爾：市民社會(huì)德國(guó)古典唯心主義的集大成者黑格爾GeorgWilhelmFriedrichHegel格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹柗彩呛侠淼亩际谴嬖诘?，凡是存在的都是合理的。黑格爾名言1.做一個(gè)孤獨(dú)的散步者。2.悲觀的頭腦，樂(lè)觀的意志。3.一個(gè)深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。4.如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑,那建筑則是凝固的音樂(lè)。5.人類(lèi)從歷史中所得到的教訓(xùn)就是:人類(lèi)從來(lái)不記取歷史教訓(xùn)。6.義務(wù)之光每日都在照耀著我們。7.紀(jì)律是自由的第一條件。8.一個(gè)關(guān)注天空燦爛星辰的民族，才是有希望的民族；如果一個(gè)民族只關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒(méi)有未來(lái)的。1770年出生于斯圖加特公務(wù)員家庭1788年進(jìn)入杜賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)少年1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦《哲學(xué)評(píng)論》雜志。次年成為耶拿大學(xué)編外講師，四年之后成為副教授1807年出版第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》1808至1816年，他在紐倫堡當(dāng)了八年的中學(xué)校長(zhǎng)中年1816年他被聘為海德堡大學(xué)教授1817年出版《哲學(xué)全書(shū)》（其中的邏輯學(xué)部分簡(jiǎn)稱(chēng)小邏輯），完成了他的哲學(xué)體系1829年黑格爾被任命為柏林大學(xué)校長(zhǎng)和政府代表1831年死于霍亂晚年黑格爾生平事跡黑格爾創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點(diǎn)是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱(chēng)“思有同一說(shuō)”），精神運(yùn)動(dòng)的辯證法以及發(fā)展過(guò)程的正反合三段式。認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神是一獨(dú)立主體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個(gè)階段。黑格爾：市民社會(huì)的兩個(gè)原則具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來(lái)說(shuō)，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則。但是特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿(mǎn)足。這一普遍性的形式是市民社會(huì)的另一個(gè)原則。市民社會(huì)是任性和必然性的存在市民社會(huì)是放任的不加約束的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物而非理性或自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)物，在這樣的社會(huì)里，“一切癖性、一切稟賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著；又在這一基地上一切激情的巨浪，洶涌澎湃，它們僅僅受到向它們發(fā)射光芒的理性的節(jié)制”，這樣，市民社會(huì)成員由于相互需要結(jié)成的統(tǒng)一“不是倫理性的同一，正因?yàn)槿绱?，它不是作為自由，而是作為必然而存在的”。?guó)家高于市民社會(huì)在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的第二個(gè)場(chǎng)所，其基礎(chǔ)是理性。他把國(guó)家定義為“倫理世界”和“倫理理念的現(xiàn)實(shí)?！边@個(gè)定義表明，黑格爾與康德不同，他不僅把國(guó)家看作是一個(gè)制定法律和執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)，而且還從國(guó)家這一術(shù)語(yǔ)的廣義出發(fā)視其為展現(xiàn)一個(gè)民族倫理生活的有機(jī)體。這種倫理生活表現(xiàn)在一個(gè)民族的習(xí)慣、習(xí)俗、共同信念、藝術(shù)、宗教和政治制度中，簡(jiǎn)言之，它表現(xiàn)在其社會(huì)價(jià)值模式之中。這使人想起亞里士多德的polis和孟德斯鳩的國(guó)家。個(gè)人只有通過(guò)國(guó)家才具有真理性政治和法律只是總體中的一個(gè)環(huán)節(jié),其它的環(huán)節(jié)對(duì)此總體同樣作出了貢獻(xiàn)：宗教、藝術(shù)、哲學(xué)，一個(gè)民族的文化、傳統(tǒng)、道德等。由于個(gè)人是融合在其國(guó)家和時(shí)代的整體文化之中的,又由于他是其“國(guó)家的兒子”與“時(shí)代的兒子”，所以他只能通過(guò)國(guó)家去占有他作為一個(gè)理性存在的價(jià)值和實(shí)在，“個(gè)人本身只有作為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”。馬克思：市民社會(huì)決定國(guó)家在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的愿望總的來(lái)說(shuō)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根結(jié)底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。

歷史理性的機(jī)智黑格爾認(rèn)定人的行為是受激情、自我的狹隘的利益支配的，抱怨人的自私或期望有一天人們都能成圣成德毫無(wú)意義。真正的問(wèn)題是，人們追求他們自己的利益，某些既非他們所意欲又非他們意識(shí)之所及的結(jié)果卻產(chǎn)生了，黑格爾將這稱(chēng)之為“歷史理性的機(jī)智”，迫使人們將其盲目的激情及短視的知性行動(dòng)為普遍性的歷史目的服務(wù)。理性隱藏在背后，而讓激情為自己行動(dòng)，世界邁向進(jìn)步，代價(jià)則由個(gè)人付出；“理念自己不受生滅無(wú)常的懲罰，而是由個(gè)人的情欲承受這種懲罰”。由于“理性的機(jī)智”，個(gè)人的任性