中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)

第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、重大意義二、主要內(nèi)容三、正確對待現(xiàn)代化建設(shè)的客觀須要加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求個(gè)人人格完善的重要條件一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

有學(xué)者如是說：“光明自東方來”“或許儒家思想在促進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化方面要比西方文化更有價(jià)值”?！鴮W(xué)者凱恩1988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎召開集會并發(fā)表宣言指出：“假如人類要在21世紀(jì)生存下來，必需回首2500年，去吸取孔子的才智?！?/p>

二中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容

1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和

民族利益

國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)

2.推崇“仁愛”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛人《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀?/p>

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜（謙敬禮讓）“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”——《晏子春秋》“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足；人不孝其親，不如禽與獸”——《勸孝歌》4、提倡言行一樣，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。（守諾誠信）“人而無信，不知其可也”、“民無信不立”“一言既出，駟馬難追”——《增廣賢文》踐行：

21名高校畢業(yè)生5名欠貸的建行又訴19名因欠貸被起訴高校生“失蹤”欠貸的畢業(yè)生

誠信從我做起

5.追求精神境界,推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格?！熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！甭仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索！6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”《論語-學(xué)而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z-學(xué)而》此外，廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸實(shí)、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)、剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、見義勇為、奮勉圖強(qiáng)等也事中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

1、吸取精華，去除糟粕2、反對兩種錯(cuò)誤思潮：文化復(fù)古主義歷史虛無主義3、主動吸取其他民族道德文明的優(yōu)秀成果古希臘“四主德”才智英勇節(jié)制公正美國流行的“五條基本道德原則”生命價(jià)值原則和善原則公正原則懇切原則自由原則值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核中國古代先賢把“在不為人知的狀況下，仍能堅(jiān)守自己的道德信念”稱之為A．虛心B．謹(jǐn)慎C．自律

D．慎獨(dú)自我修養(yǎng)中最重要的環(huán)節(jié)是(

)A.學(xué)習(xí)理論

B.常思己過C.躬行實(shí)踐

D.堅(jiān)決信念道德品質(zhì)是（）A.確定社會或階級對人們的行為提出的基本要求和準(zhǔn)則B.一個(gè)人在長期的一系列的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定心理特征C.一個(gè)人基于確定的道德相識，自愿選擇的有利于他人或社會的行為D.一個(gè)人在一次、兩次道德行為中表現(xiàn)出來的間或的內(nèi)心狀態(tài)、心理特征兩個(gè)饑餓的中國人從

主持那里得到一個(gè)面

包的賞賜，二話不說，

兩人對半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人從主持那里得到一個(gè)面包的賞賜，其中一個(gè)對另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。

分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么方法實(shí)現(xiàn)最大的公允與和諧?方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪番主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。起先這位品德尚屬上乘的人還能基本公允，但不久他就起先為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會和一個(gè)監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公允基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪番值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最終一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚異的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。提示在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于接受第3種方式，中國人信任德性的力氣；西方人則提倡第5種分粥方法。西方人信任，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。中西方傳統(tǒng)道德比較中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律

第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德社會主義思想道德體系，必需以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，并（）A．以崇尚志向?yàn)橹攸c(diǎn)B．以懇切守信為重點(diǎn)C．以開拓創(chuàng)新為重點(diǎn)D．以遵紀(jì)遵遵守法律律為重點(diǎn)社會道德規(guī)范是人們?yōu)榱松鐣€(wěn)定和發(fā)展所必需遵守的A．公共原則B．行為準(zhǔn)則C．法律規(guī)范D．社會標(biāo)準(zhǔn)一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德的促進(jìn)增加人們的獨(dú)立意識增加人們的競爭意識增加人們的效率意識培育人們的創(chuàng)新意識

市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn)競爭和協(xié)作自主和監(jiān)督效率和公允先富與共富經(jīng)濟(jì)效益和社會效益集體主義道德的三個(gè)層次

最高層次：無私奉獻(xiàn)中間層次：先公后私基本層次：公私兼顧課堂探討人為什么要幫助他人，請說出至少五個(gè)理由。第四節(jié)公民基本道德規(guī)范公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

“愛國遵遵守法律律“明禮誠信”“團(tuán)結(jié)友善”“勤儉自強(qiáng)”“敬業(yè)奉獻(xiàn)”探討有人說，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)發(fā)展在于擴(kuò)大需求，而節(jié)儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙物，是應(yīng)當(dāng)拋棄的偽道德。請問：你是否贊成上述說法，為什么？道德修養(yǎng)的途徑與方法

其一，學(xué)思并重的方法其二，省察克治的方法其三，慎獨(dú)自律的方法其四，積善成德的方法其五，知行統(tǒng)一的方法

一方利己一方利他道德選擇行為后果鮑伯利己(坦白和揭發(fā)對方)入獄0年艾爾利他(不坦白和揭發(fā)對方)入獄20年結(jié)果兩個(gè)人都利他,雙方蒙受的損失最小兩個(gè)人都利己,雙方都要蒙受損失一方利己另一方利他,利他的一方將蒙受最大損失,利己的一方?jīng)]有損失.問題在囚徒的逆境中,利他與利己原委哪一種是最好的選擇?

誠信故事：“玫瑰花懸案”1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學(xué)。訪問結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興告辭演說，并慎重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價(jià)值3個(gè)金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們宏大的法蘭西國家存在一天，每年的今日我將親自派人送給貴校一束價(jià)值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友情的象征?！?00年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實(shí)現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個(gè)金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計(jì)息（即利滾利）結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案”之外債；要么法國各大報(bào)必需登報(bào)承認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個(gè)言而無信的小人。起先，法國政府準(zhǔn)備不惜重金來贖回拿破侖的聲譽(yù)。但是，財(cái)政部的官員們瞧見從電子計(jì)算機(jī)里輸出的數(shù)據(jù)時(shí)，不禁面面相覷，原來3個(gè)金路易的“玫瑰花債項(xiàng)”合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學(xué)教化事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。心諾是一種承諾嗎？

宋朝有個(gè)儒生叫徐積，一次經(jīng)過一家肉鋪，心里想著要買這家的肉，但因?yàn)檫€要到前面去買別的東西，就短暫未買。回來時(shí)，他抄近路又遇到一家肉鋪，正準(zhǔn)備買肉時(shí)，突然想到：“我已經(jīng)心許了那家賣肉的，卻又變更方法，這不是期騙我的初心嗎？”于是他又繞道到心諾的那家肉鋪買了肉，徐積后來回憶說：“吾之行信，自此始也?！睘榱酥覍?shí)于自己的承諾，為了內(nèi)心的誠篤和安靜，徐積繞彎路實(shí)現(xiàn)了自己的心諾。尾生高的誠信可取嗎？《論語·季氏篇》記載，春秋時(shí)有一個(gè)叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會，到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒有來，而洪水上漲。為了實(shí)踐諾言，尾生高始終等在那里，直到洪水沉沒了他。尾生高在西方人眼中可能被視為傻瓜，但在中國則被視為誠信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事的準(zhǔn)則，甚至看得比生命還要珍貴。組圖1（來自網(wǎng)絡(luò)）旁邊的婦女抱著小孩，年輕人視而不見面對旁人指責(zé)，年輕人振振有辭年輕人最終沒有讓座據(jù)說這是年輕人的女友，難過地低下了頭組圖2（來自網(wǎng)絡(luò)）北京大街上發(fā)生的真實(shí)一幕網(wǎng)友將穿黑衣的女青年稱做最美麗的女人探討一：現(xiàn)實(shí)生活中的德福沖突（1）一個(gè)生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠、香車美女的生活；

（2）一個(gè)好心的司機(jī)在馬路上將一個(gè)被車撞成重傷的老人送進(jìn)醫(yī)院后，被老人的家屬纏上了，從今背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；而真正的肇事者逍遙于責(zé)任之外；

（3）一個(gè)學(xué)習(xí)刻苦、追求真才實(shí)學(xué)的高校生成果只在中上；另一個(gè)高校生靠著臨時(shí)突擊、甚至舞弊卻拿了獎學(xué)金。

問題面對德福沖突的情景，我們應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持自己的道德情操？探討二囚徒的逆境

(塔克（A.

W.

Tucker）兩個(gè)夜賊，鮑伯(Bob)和艾爾(Al)，在行竊現(xiàn)場旁邊被抓獲并被警方隔離拷問。每個(gè)夜賊都必需選擇是否坦白和揭發(fā)對方。假如