第一講 先秦文學概說與詩經(jīng)

先秦文學《鹿鳴》（《詩經(jīng)》）《湘夫人》（屈原）《召公諫厲王弭謗》（國語）《論語》十則（論語）《賞刑》（商君書）

秦漢文學《諫逐客書》（李斯）《貨殖列傳》

（司馬遷）

魏晉南北朝文學《世說新語》四則（劉義慶）

精講篇目

隋唐五代文學《行路難》（李白）《登高》（杜甫）

宋元文學《前赤壁賦》（蘇軾）《六州歌頭》（張孝祥）《暗香》（姜夔）

明清文學《游園》（湯顯祖）《傷逝》《我的四個假想敵》《俄狄浦斯王》

現(xiàn)當代及外國文學第一講先秦文學概述與《詩經(jīng)·鹿鳴》

（上古——公元前221年）

教學目標：大致了解先秦時期的社會經(jīng)濟、文化狀況以及先秦文學的輪廓，了解先秦文學各階段的特點、文學形態(tài)；教學重點：先秦文學各階段的特點、文學形態(tài)；教學難點：先秦時期的社會經(jīng)濟和文化狀況；教學方法：本部分的教學以講授介紹為主，使學生從總體上對先秦文學有一個大致的了解，形成輪廓。課前思考題：1、何謂先秦文學，其發(fā)展概況如何？2、先秦時期的文化特征有哪些？3、名詞解釋：嫡長制、禮樂制；4、先秦文學對后世有哪些影響？參考書目：范文瀾《中國通史簡編》

游國恩《中國文學史》

柏楊《中國人史綱》摩爾根：《古代社會》恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》范文瀾：《中國通史簡編》郭沫若：《中國史稿》呂振羽：《簡明中國通史》

第一節(jié)概說

一、什么是“文學”？甲骨文中的“文”人身上刺畫的花紋→一切有交錯圖案的事物或狀態(tài)。南朝宋文帝設立文學館，與玄學、儒學和史學并稱“四館學”，這時才有了現(xiàn)代意義上的“文學”概念。

中國文學的自覺始于魏晉南北朝時期，晚于西方。此前，特別是先秦時期，可說是文、史、哲不分，因此，對中國古代文學應從寬泛的意義上來理解。

“以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等。二、先秦文學的分段與概況1、“先秦”的定位與歷史分期：先秦,指傳說中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一之前。獻王所得書，皆古文先秦舊書。（《漢書·景十三王傳》，顏師古注：“先秦，猶言秦先，謂未焚書之前?！保?/p>

從上古到秦統(tǒng)一中國以前這一階段的文學，稱為先秦文學。這一時期的文學，是中國文學產(chǎn)生、奠基階段。這是一個極為漫長的歷史階段。在這漫長的年代中，中國社會形態(tài)跨越了原始社會、奴隸社會、封建社會初期三個歷史階段。2、 先秦的歷史分期（1）五帝時代：儒家稱其為“大同”，具有理想化色彩。

《禮記禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡于棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（2）夏商時代：“家天下”的開始，儒家稱其為“小康”

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹湯文武成王周公由此其選也------是謂小康。（3）、西周諸侯并列，王室獨尊；宗族并列，公室獨尊

（4）、春秋（前771-前475）社會狀況

強宗崛起，打破“宗族并列，公室獨尊”局面（5）、戰(zhàn)國（前475-前221）社會狀況生產(chǎn)關系變化，兼并戰(zhàn)爭，士階層的出現(xiàn)，變法革新3、先秦文學的概況（一）神話傳說時代（原始社會時期）1、神話時代：三皇五氏時期三皇：天皇

地皇人皇燧人氏伏羲氏神農(nóng)氏五氏：有巢氏（建造原始的房屋）燧人氏伏羲氏女媧氏神農(nóng)氏2、傳說時代：五帝時期黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜黃帝

黃帝黃帝

名姬軒轅，打敗神農(nóng)部落和蚩尤領導的九黎部落，被酋長們尊稱為黃帝。發(fā)明了人們希望他發(fā)明的一切東西，大至社會制度，小至日常使用的零星物件：房屋、衣裳、車船、兵器、陣法、音樂、器具、井田黃帝妻嫘祖：發(fā)明養(yǎng)蠶抽絲。臣民蒼頡：《淮南子·本經(jīng)訓》:蒼頡作書而天雨粟,鬼夜哭?！边@一階段的文學是民間的口頭創(chuàng)作，即原始歌謠和神話傳說。（二）、奴隸社會：夏、商、西周、東周的春秋前期詩歌時代

夏、商兩代，原始宗教文化居于主導地位，巫覡具有舉足輕重的地位。他們?yōu)檎疾?、祭祀所?chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語歌謠是現(xiàn)存最古老的文學樣式。

（三）、西周到春秋時期詩歌（《詩經(jīng)》）、散文（《尚書》）

分封制嫡長制井田制禮樂制

史官是另一類文化傳承的主要承擔者。他們的職能原來也是宗教事務，后來巫史分途，史官的職掌遂偏向人事?！渡袝分斜４娴纳檀髌肥菤v史散文最早的創(chuàng)作。

西周時期，學在王官，只有貴族才有受教育的權(quán)利。春秋戰(zhàn)國之后，周室衰微，貴族的地位下降而士階層興起；知識傳授突破貴族的壟斷，民間講學之風盛行，是所謂“禮樂下行”。學派蜂起，諸子馳說，形成百家爭鳴的文化格局。他們主張各異，文學觀念和風格也異彩紛呈，產(chǎn)生了與前代迥異的散文和詩賦。

周革殷命之后，巫術(shù)文化被禮樂文化取代，是所謂“以德代天”。對政治、社會、人生的關切超越了宗教關懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構(gòu)。一些偉大的文化巨人提出不同的社會理想，出現(xiàn)了《論語》、《老子》等在中國文化史上影響深遠的作品。（四）春秋末年至戰(zhàn)國時期

奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，我國文學史上的第一個高潮（散文時代）

土地私有權(quán)力下移文化思想變化巨大（尊天事鬼→重視人事、“士”階層迅速發(fā)展）

散文：歷史散文：《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》；諸子散文：《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。

詩歌：楚辭四、先秦文學的特點及影響(一）綜合的形態(tài)，文史哲不分，關系密切。巫文化：口頭歌謠和神話

巫史文化：甲骨卜辭、易卦爻辭、《詩經(jīng)》中

的《商頌》，《尚書》中的《商書》等。

禮樂文化：周代敬禮重德，富于理性精神，史

官文化趨于成熟。文學作品主要有《詩經(jīng)》、《尚書·周書》、《春秋》、《左傳》、《國語》。

諸子文化：《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》以及《戰(zhàn)國策》等

南方文化：《楚辭》（二）非一人一時所作，作者和時代難以確定巫覡xí

：夏商時代和西周初期，文化的主要承擔者是巫覡，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠是當時主要的文學作品，如《詩經(jīng)》中的祭祖詩歌。史官：史官從巫覡中分出，發(fā)展了人事方面的職能?！渡袝分械摹渡虝贰ⅰ吨軙?，出自王朝史官。春秋時代，史官文化活動達到高潮，產(chǎn)生了《春秋》和《左傳》。學在官府。士：戰(zhàn)國時代興起了士階層（介于貴族和庶人之間），他們是諸子散文的作者。（三）文學性日益增強(形象性、情感性、美感作用、語言的生動性），成就主要表現(xiàn)在詩歌和散文兩個方面；體裁作品時間特點文學史地位及其它

詩┌──《詩經(jīng)》西周初至春秋中

現(xiàn)實主義、集體創(chuàng)作詩歌光輝起點歌└──《楚辭》戰(zhàn)國后期

浪漫主義、個人創(chuàng)作楚辭體、第一位偉大詩人屈原歷┌─《尚書》┐歷史散文雛形┌史├─《春秋》┤春秋微言大義第一部編年史│散├─《左傳》┘原始察終，戰(zhàn)爭描寫編年史散│文├─《國語》西周末至春秋末記言為主第一部國別史│└─《戰(zhàn)國策》戰(zhàn)國謀臣策士，人物刻畫，說辭國別史│文│┌─《論語》┐春秋戰(zhàn)國之交直接議論，片言只語語錄體

│諸├─《墨子》┘質(zhì)樸無華，善假具體事例語錄體，有簡短論文│子├─《孟子》┐戰(zhàn)國中期氣勢雄渾，善施機巧對話體，章到篇└散├─《莊子》┘汪洋恣肆，想象奇特對話體到論辯文或?qū)ｎ}論文文├─《荀子》┐戰(zhàn)國后期議論縝密，造語簡約─┐宏篇巨制，專題論文└─《韓非子》┘邏輯性強，辭鋒犀利─┘先秦文學史脈絡（四）、先秦文學對后世的影響

先秦是中國文化萌芽、創(chuàng)立的時期，這一時期所建構(gòu)的文化精神對后世影響深遠。先秦文學作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范。

先秦文學是中國文學的源頭。先秦文學的源頭可追溯到神話傳說、原始歌謠及甲骨、鐘鼎上的雛形散文。先秦文學的“主流”是《詩經(jīng)》、《楚辭》和先秦散文（含“歷史散文”和“諸子散文”）。先秦文學以其鮮活豐贍為中國文學開辟了源頭活水。第二節(jié)《詩經(jīng)》及“鹿鳴”賞析一、《詩經(jīng)》簡介1、書名（來歷）《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是我國詩歌的源頭。原稱《詩》或《詩三百》，到漢代時，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱作《詩經(jīng)》。（漢時尊儒，儒學的祖師孔子編有教材“六藝”：易、書、詩、禮、樂、春秋。秦始皇后“樂”失傳，所以漢以后把其余五藝稱為“五經(jīng)”。宋時與《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱——“四書五經(jīng)”。）

2、《詩經(jīng)》的時間

《詩經(jīng)》約編成于春秋末期（公元前6世紀），所輯多是周初至春秋中葉的作品，從各個方面反映了當時的社會狀況、風土人情、道德文化等，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土情韻、人倫情感、人本意識，奠定了我國詩歌現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。3、《詩經(jīng)》的篇目

存詩305篇，有6篇詩僅有題目，不算在內(nèi)。

4、《詩經(jīng)》的分類

《詩經(jīng)》原為樂歌，可配樂歌唱。以音樂曲調(diào)的不同，《詩經(jīng)》分為“風”、“雅”、“頌”三大類。

“風”：即國風，為周朝各諸侯國和地方的樂曲，大部分是民歌。其中風包括周南、召南、鄴、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳(bīn)等十五國“風”，有詩160篇。十五個地方土風歌謠。如《碩鼠》是“魏風”；而當時東周京都在洛陽，“王風”即京都洛陽的地方音樂。

“雅”者——正也，周人認為的“正聲”，就是周王朝直接管轄區(qū)的雅樂（朝廷的“正聲雅樂”）。

“雅”

分大雅(31篇)、小雅(74篇)，二雅小部分為民歌，大部分為貴族士大夫的作品，有詩105篇。

“頌”：為宗廟頌歌，是貴族祭神祭祖、歌功頌德的樂曲。頌分為周頌(31篇)、魯頌(5篇)、商頌(4篇)三部分，有詩40篇。（“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！保╋L周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風160《風》是帶有地方色彩的音樂，指各地的土風歌謠。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅小雅74雅是“王畿”之樂，雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別。大雅31頌周頌31《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點。商頌5魯頌4二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容（一）“國風”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠?！皣L”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。1、愛情與婚姻的詩歌?！对娊?jīng)》第一首《關雎》即為情歌。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題?！睹ァ贰ⅰ豆蕊L》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。2、勞動生活的詩歌。在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”3、政治諷刺詩。有的詩中描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。4、“國風”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。5、周民族的史詩。如《生民》。（二）雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內(nèi)容上無法與具有現(xiàn)實主義精神和人民性的“國風”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認識價值。三、《鹿鳴》賞析（一）、《鹿鳴》內(nèi)容：《毛詩序》：“《鹿鳴》宴群臣嘉賓也，既飲食之，又實幣筐篚，以送其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！眹缯埲撼假e客在古代是一種禮義（燕禮），《鹿鳴》正是用于這一場合的樂歌。

詩歌以周王在宴會上祝酒的口氣抒寫，為周代貴族宴會時所唱的一首音樂歌。它反映了周王宴會群臣、賓客的盛況，闡明和強調(diào)了為君者需以誠意對待賢臣嘉賓（給以隆重的禮遇），則臣下始得盡其忠心，君臣融洽相處，國運才能興隆的深刻道理。

可以說這是一首宣揚加強統(tǒng)治階級內(nèi)部團結(jié)為主題的詩篇?！俄n熙載夜宴圖》描繪了韓熙載在家中舉行夜宴時的情景，全圖以屏障等物作間隔，分為聽樂、觀舞、休息、清吹、送別等既有聯(lián)系又相對獨立的五個場面，刻畫了四十六個不同人物的形象。南唐顧閎中韓熙載夜宴圖（二）、分章賞析

第一章

重點寫宴會進行的盛況，賓客滿座，聲樂并作，飲宴以后還贈以滿筐的禮物，確實是一派歡悅的氣氛。

這一切體現(xiàn)了主人待客的誠意，正因為這樣，才贏得眾賓客的心，他們敢于陳述政見和忠告?！叭酥梦?，示我周行”第二章

重點寫主人對群臣嘉賓德行的贊頌。上章寫到群臣進獻了有益于治國的言論，這里又進一步寫他們的品德也是高尚的，說明群臣嘉賓的言行是一致的。這樣才可以做下級的榜樣，對群臣的贊揚，中又有勉勵的成分，希望他們可以進一步提高道德修養(yǎng)，幫助治理好國家。第三章寫宴會進入高潮的情形。三、幾個問題1、詩歌為什么要用“鹿鳴”作為起興？2、在詩歌“禮”是如何體現(xiàn)的？3、在詩歌中“樂”是如何體現(xiàn)的？參考答案：

1、（1）鹿在中外文學中經(jīng)常以仁獸的形象出現(xiàn)。宋人《青鎖高議》中有《仁鹿記》印度文學中有鹿王“九色鹿”（2）周王和群臣也如同野鹿和睦群處，相呼共食一樣。（1）燕禮（國君宴請群臣）（2）奏樂迎客（3）送禮物（4）奉上美食（5）群臣“示我周行”（6）由衷的贊美群臣的德行2、禮的體現(xiàn)3、樂的應用（1）迎客的時候（2）宴會的高潮期（第一章迎客的音樂，第二章沒有音樂為什么？第三章音樂再起宴會繼續(xù)，而且樂器也添上了琴）禮和樂的關系《禮記·樂記》“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”“子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·泰伯》修身要學詩，立身要學禮，陶冶性情要學樂。

興于詩——人的道德修養(yǎng)要從具體、感性的榜樣學起，《詩》提供了許多典范，使人們的言談身行有了可靠的合乎禮義的依據(jù)。立于禮——從道德修養(yǎng)過程來說，是比“興于詩”要更深入的階段。禮，是貫穿“仁”的原則精神的一系列禮節(jié)儀式的規(guī)定?？梢詤^(qū)