醫(yī)學倫理學試題及答案

《醫(yī)學倫理學》試題及答案*()被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學道德文獻之一，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。D《醫(yī)家五戒十要》*()不屬于患者的道德義務。C接受人體試驗*()產(chǎn)生的內(nèi)部根源，直接說來在于醫(yī)務人員的社會性；最終說來在于它攸關自己最為根本的利害。A動機*()就是根據(jù)行為是否以相關者的最大利益為直接目的而確定道德規(guī)范的后果論。C功利主義*()模式常見于“久病成醫(yī)”的各種慢性病病人，有人形象地比喻成“成年人”之間的朋友關系。C共同參與型*()器官來源被認為是最沒有道德爭議的，是最為理想的。A自愿捐獻*()是把外在的社會道德規(guī)范要求轉化為醫(yī)務人員的內(nèi)在的自身醫(yī)德信念，是醫(yī)學倫理學的最終歸宿。C實現(xiàn)醫(yī)學道德*()是動機論的代表人物。A康德*()是教育者通過自己躬行醫(yī)學道德而使受教育的醫(yī)務人員遵循醫(yī)學道德的醫(yī)學道德教育方法。C身教方法*()是某一醫(yī)學領域中根本的道德規(guī)范，是該領域中決定和產(chǎn)生道德規(guī)范的道德規(guī)范。C醫(yī)學道德原則*()是社會對醫(yī)務人員以及醫(yī)務人員相互之間的外部力量，是可以逃避的。C名譽*()是研究優(yōu)良醫(yī)學道德規(guī)范的制定和實現(xiàn)的科學，是醫(yī)學和倫理學相互交叉D醫(yī)學倫理學*()是醫(yī)師最基本的職業(yè)義務，是社會對醫(yī)師的最起碼的要求。A維護健康，減輕痛苦*()是醫(yī)務人員進行自我道德評價的方式。C良心*()是醫(yī)務人員先天具有或后天所習得的引發(fā)醫(yī)學道德行為的心理體驗。B醫(yī)德情感*()是醫(yī)學倫理關系建設的主要方面。C醫(yī)學界的行業(yè)自律*()是醫(yī)學倫理學的最初形式，亦被稱為傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學。A醫(yī)德學*()是醫(yī)院黨委和院長領導下的關于醫(yī)學倫理道德的咨詢機構和群眾性自我教育組織。D醫(yī)院紀律檢查委員會*()是指患者有權利知曉自己的病情，并可以對醫(yī)師提供的治療方案決定是否予以采納。B知情同意權*()是指通過基因水平的操縱而達到治療或預防疾病的療法。C基因治療*()是指通過重構或糾正異常遺傳物質或者干擾引起疾病的過程，來糾正或預防疾病。C治療性基因治療*()是指為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬做出治療上的決定。B醫(yī)師的特殊干涉權*()是指在整個人類社會和醫(yī)學領域中，醫(yī)學界應該遵循的醫(yī)學道德規(guī)范。A共同醫(yī)學道德*()屬于初級衛(wèi)生保健的任務。B健康促進、預防保健、合理治療和社區(qū)康復。*()屬于對病人保密的信息。A醫(yī)院及醫(yī)務人員的有關信息*()屬于生殖技術的倫理價值。A生殖技術可以治療、彌補不育，有利于婚姻家庭*()屬于一種業(yè)緣關系。B醫(yī)醫(yī)關系*“摩西十戒”中說：“我是你的上帝，不可信仰別的神。”這是一種()B宗教道德*“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！保ā墩撜Z·子路》）強調(diào)的是()醫(yī)學道德教育方法的重要性。C身教*“生態(tài)倫理學”研究的是()。C自然道德*“杏林春暖”的醫(yī)德故事，發(fā)生于我國(c)C古代醫(yī)學倫理的完善時期*“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！边@是(C)C性無善無惡論*“醫(yī)不貪色”反映醫(yī)務人員應該具有()美德。D節(jié)操*“醫(yī)方是一種專家形象，在雙方關系中居于完全主動地位；而患者對醫(yī)學知識一知半解、甚至一無所知，處于被動地位，完全聽命于醫(yī)方發(fā)出的指令”反映的是(a)的醫(yī)患關系。A主動被動型*“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于()的重要內(nèi)容C美德論*“最大多數(shù)人的最大幸?！笔?c)的著名原則。C功利主義*《阿拉木圖宣言》中規(guī)定的“人人享有初級衛(wèi)生保健”的戰(zhàn)略目標是醫(yī)學倫理中(D)的體現(xiàn)。D公正原則*《邁蒙尼提斯禱文》是(c)的著名醫(yī)德文獻。C古阿拉伯*《希波克拉底誓言》是()的經(jīng)典醫(yī)德著作。A古希臘*《希波克拉底誓言》中指出：“我決盡我之所能與判斷為病人利益著想而救助之。”這里體現(xiàn)的醫(yī)學道德原則是()B有利原則*18世紀后期，英國愛丁堡大學醫(yī)學教授格里高利在()中認為，醫(yī)師的仁慈應來自其道德感。B《關于醫(yī)師的職責和資格的講演》*1978年的《阿拉木圖宣言》明確提出：實施()是實現(xiàn)“2000年人人享有衛(wèi)生保健”的基本途徑和措施。C初級衛(wèi)生保健*1988年12月15日國家衛(wèi)生部頒布了(a)提出了七條醫(yī)學道德規(guī)范。A《醫(yī)務人員醫(yī)德規(guī)范及其實施辦法》*1996年11月，14個國家的代表重新審查醫(yī)學目的，指出目前的醫(yī)學目的，()除外。D追求安樂死*2000年12月2日，中國人類基因組社會、倫理和法律委員會通過一項聲明，其中(A)不屬于人類基因組及其成果應用達成的共識。A應用于疾病的治療和預防，而也可以用于“優(yōu)生”*2002年4月1日，允許安樂死的法案在()正式生效，成為世界上第一個主動安樂死合法化的國家B荷蘭BBB*被稱為“臨床倫理學”的是(d)D喻昌的《醫(yī)門法律》CCC*傳統(tǒng)死亡標準帶來的倫理問題有()B對死亡的判定不準確，使得醫(yī)務人員面對瀕死病人何時停止搶救陷入倫理困境*傳統(tǒng)死亡標準的缺陷是(C)C對死亡的判定不夠準確*從倫理學的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關系中主要強調(diào)()的責任。A醫(yī)師*從狹義上來理解，醫(yī)學倫理行為的主體是(c)C醫(yī)療人員*當代的醫(yī)學發(fā)展，生物-心理-社會醫(yī)學模式得以確立，醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生實踐更加社會化，并帶來大量社會倫理問題，此階段的醫(yī)學倫理學進入了對醫(yī)學實行(B)控制的新階段。B社會倫理DDD*當受試者要求中途退出實驗時，合乎倫理的做法是(a)A無條件地同意受試者退出*當醫(yī)務人員的利益與醫(yī)學界、服務對象以及整個社會等利益發(fā)生沖突而不能兩全的時候，醫(yī)務人員能夠無私利他、自我犧牲而決不損人利己。這屬于醫(yī)學道德修養(yǎng)的()境界。A最高*對待尸體解剖的正確態(tài)度應該是():C尸體解剖應該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)*對發(fā)展社區(qū)全科醫(yī)師的正確態(tài)度，應該是(a)A加強社區(qū)全科醫(yī)師的培訓*對腦死亡標準的認識，正確的是()C制定腦死亡標準是因為傳統(tǒng)心肺死亡標準判定死亡不夠準確*對人體試驗必須堅持維護受試者利益原則的理解，錯誤的是(C)C為了本國國民的利益，可以盡量使用不發(fā)達國家的人作為受試者*對人體試驗中的知情同意原則理解，正確的是()D一旦在實驗中發(fā)生事故，導致受試者健康受損，知情同意書可以免除實驗主持者的責任*對尸體解剖的認識，錯誤的是(d)D尸體解剖可以分為法醫(yī)解剖和病理解剖兩種*對雙盲法的實驗方法理解，錯誤的是(D)D雙盲法違背人體試驗倫理原則*對衛(wèi)生管理的效益原則理解，正確的是(D)D衛(wèi)生管理的效益原則要求開展綜合效益評價，尤其是社會效益評價*對衛(wèi)生資源這一概念理解，錯誤的是(C)C衛(wèi)生資源包括衛(wèi)生財力資源、物力資源，但是不包括人力資源*對我國當前衛(wèi)生資源分配狀況判斷正確的是()：A衛(wèi)生費用急劇上升，居民個人負擔過重*對醫(yī)學道德行為的道德價值的認識是(a)A認知道德評價*對醫(yī)學道德行為的道德價值的意志反應是(c)C意志道德評價*對于不可逆轉危重病人的搶救，下面做法中錯誤的是(C)C醫(yī)生應提前詢問病人及其家屬，以根據(jù)其意愿做出治療決定，或予以安樂死，或不惜代價地搶救病人生命*對于利用胎兒器官，人們的主要擔憂在于()C對胎兒造成傷害*對于提取人類基因材料的正確態(tài)度是()：D在知情同意的基礎上，可以提取基因材料*符合臨終關懷倫理的做法是(D)D努力減輕臨終病人的身體疼痛和心理不適，提高其生命質量GGG*公益論成為醫(yī)學倫理學的理論基礎，這是()。C現(xiàn)代醫(yī)學倫理的特點*古人說，“醫(yī)學貴精，不精則害人匪細?！边@是要求醫(yī)生具有()醫(yī)德品質。C嚴謹*關于醫(yī)學道德教育和醫(yī)學道德修養(yǎng)的關系，下列認識不正確的有(C)C通過醫(yī)學道德修養(yǎng)，將社會的醫(yī)學道德規(guī)范傳授給醫(yī)務人員*關于醫(yī)學道德教育和醫(yī)學道德修養(yǎng)的關系，下列認識不正確的有(D)D醫(yī)學道德教育和醫(yī)學道德修養(yǎng)必然發(fā)生沖突*關于以兒童作為受試者，正確的是()C以兒童為受試者必須得到其監(jiān)護人的同意，而且事先必須經(jīng)過動物或成人實驗證明其有益無害。HHH*后人稱贊清代名醫(yī)喻昌的著作《醫(yī)門法律》為(c)C臨床倫理*獲得器官的首要標準是()D供者的意愿*獲得器官的首要標準是(c)C供者的意愿*基因治療的倫理原則應該包括(C)C以治療為目的原則*基因治療就是利用(D)，將正常的基因直接或間接轉入細胞中以修補錯誤基因。D分子生物學技術*教育者向受教育的醫(yī)務人員傳授醫(yī)學道德規(guī)范的醫(yī)學道德教育方法是(A)A言教JJJJ*解決醫(yī)學倫理難題的最根本的醫(yī)學倫理學理論是():A“醫(yī)學后果論”*近、現(xiàn)代的醫(yī)學倫理學，以英國人的(b)《醫(yī)學倫理學》一書的出版為標志。B帕茨瓦爾*就是在自己獨處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學道德規(guī)范的要求行事。D慎獨KKK*科學的生育觀認為(b)B人口保持適度為宜*科學的死亡觀認為()B死亡是人的“自我意識”的消失LLL*臨終關懷的本質是()D對救治無望病人的照護，不以延長病人的生存時間為目的，而以提高病人的臨終生命質量為宗旨MMM*明代李梴著的《醫(yī)學入門·習醫(yī)規(guī)格》中介紹：“如診婦女，須托其至親先問癥色與舌，及所飲食，然后隨其所便，或癥重而就床隔帳診之，或癥輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手，貧家不便，醫(yī)者自袖薄紗?！边@體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理中()的局限性A受到封建倫理糟粕的影響*明代徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)》中說，“醫(yī)本治人，學之不精，反為夭折。”這是說作為醫(yī)生應具備(c)醫(yī)學倫理思想。C精勤不倦、深究醫(yī)術*目前，在我國使用生殖技術()C可以以優(yōu)生為目的*目前不合乎倫理的優(yōu)生措施是()。B代孕技術*目前的醫(yī)學目的，不包括(d)D追求安樂死QQQ*器官受體選擇中的醫(yī)學標準實際上一種()。A生命質量標準*器官移植中獲取器官的“社會標準”是指()B生命價值*器官移植中獲取器官的“醫(yī)學標準”，是指()A生命質量*清代醫(yī)家喻昌的(C)被后人稱贊為“臨床倫理學”，在我國醫(yī)學倫理史學上具有劃時代的意義。C《醫(yī)門法律》RRR*人的生育是()A人類的自身再生產(chǎn)*人類基因組計劃的目標是繪制出四張圖：遺傳圖、物理圖、序列圖和轉錄圖。其中()和()是較早繪制出的。A遺傳圖、物理圖*人類基因組研究成果的應用應該集中的領域是()：A疾病的治療與預防*人類最早的兩性關系是(a?)A“血親雜交”*人體試驗的目的應該是()：A通過促進醫(yī)學科學的發(fā)展而改善人類環(huán)境、造福人類*如果預見到人體試驗有可能對受試者造成較嚴重的傷害，那么采取的正當措施應該是(D)D不再考慮其他任何情況，立即停止試驗SSS*涉及人與自然界關系的道德是()C自然道德*生命神圣論所導致的醫(yī)學倫理難題，不包括()D堅持生命神圣論，對于刑事犯罪分子的死刑判決和執(zhí)行成為難題*生殖技術引起的社會倫理問題有()A生殖技術破壞自然法則*世界醫(yī)學會在1969年修訂《醫(yī)學倫理學日內(nèi)瓦協(xié)議法》形成的()，被稱為國際醫(yī)學界的職業(yè)公德。C《日內(nèi)瓦宣言》*受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學道德認為，醫(yī)師應該“()”。C重義輕利*樹立醫(yī)學道德愿望的醫(yī)學道德修養(yǎng)方法是():B立志*死亡的本質是():B人在自我意識消失基礎上的自我生命的終結*隨著高新技術在臨床上的廣泛應用以及人們道德觀念、價值觀念的變化，不僅促進了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質基礎和思想基礎。這都更加促進了醫(yī)學倫理關系的()。D法制化*所謂醫(yī)學倫理關系的(D)，是指醫(yī)學倫理關系不再僅僅發(fā)生在與現(xiàn)實的疾病治療有關的人群之間，而是擴大到了一般人群之中。D大眾化TTT*體細胞基因治療的特點有(a)：A可以改變病人已有單個或多個基因缺陷的遺傳背景*體現(xiàn)醫(yī)學倫理學最終目標的醫(yī)學道德原則是()A行善原則*通過“對醫(yī)學道德規(guī)范的意識”確定醫(yī)學道德規(guī)范，這是(B)B抽象醫(yī)學道德評價WWW*我國李國橋教授醫(yī)德高尚。他為了掌握瘧原蟲生長規(guī)律，掌握最佳治療時機，曾兩次引瘧上身，驗證了惡性瘧原蟲每繁殖周期引起兩次發(fā)熱的理論。這印證了(b)B醫(yī)學科研道德能夠激發(fā)醫(yī)學科研人員的獻身精神*我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革面臨的主要問題，不包括()B腦死亡未能立法成為制約臨床死亡標準診斷的障礙*我國政府規(guī)定，人類精子庫應該當對供精者進行健康檢查和嚴格篩選，對患某些疾病的人員不得采集其精液。這是人類輔助生殖技術使用中的()原則D供精者、供卵者條件受到限制原則*下列()屬于醫(yī)學高技術使用中帶來的問題。D造成醫(yī)患關系的“物化”。XXX*下列()不符合聯(lián)合國《人類基因組宣言》的精神。D在發(fā)展中國家進行在發(fā)達國家不允許的實驗*下列()不是采用腦死亡的倫理學意義。D、有利于減輕醫(yī)務人員的勞動負擔*下列()不是生殖技術的倫理價值。A生殖技術可以繁育人類所需要的特定種類的人，為人類服務*下列()不屬解決醫(yī)學倫理難題的具體途徑。D大力開展囚犯的器官捐獻*下列()不屬于基因治療的倫理原則。C實驗對照*下列()不屬于基因治療倫理原則之科學性原則D不需要經(jīng)過動物模型實驗*下列()不屬于衛(wèi)生資源分配的現(xiàn)狀評價。D衛(wèi)生資源的分配形式包括：宏觀分配和微觀分配*下列()不屬于醫(yī)學道德教育的特點。C有強制性*下列()符合保守醫(yī)密的道德要求D某大夫在門診上發(fā)現(xiàn)丁患有淋病，該大夫只在家里與自己妻子談到此事*下列()屬于醫(yī)學道德修養(yǎng)的方法。B身教方法*下列不屬于我國優(yōu)生措施的是(A)A對于有些伴性遺傳病可以結婚，但禁止生育*下列成為反對安樂死的依據(jù)是()C“血濃于水”，奉養(yǎng)老人、親人是社會的美德*下列對“臨終關懷的倫理意義”描述，錯誤的是()C臨終關懷已經(jīng)和安樂死一樣成為人類控制死亡過程的重要手*下列對安樂死概念認識，正確的是()C安樂死的對象必須是在目前醫(yī)學條件下身體品質無法復原的絕癥患者*下列對我國計劃生育工作的重點發(fā)生轉移的認識，錯誤的是(C)C控制人口數(shù)量仍然是主要任務*下列對我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革形勢認識，錯誤的是(D)D國家投入太大，遠遠超過了居民基本衛(wèi)生需要*下列對于醫(yī)學道德教育和修養(yǎng)意義的描述不正確的是(B)B在生物醫(yī)學模式下，醫(yī)學道德不僅被看作是防病治病的保障條件，而且是有效的醫(yī)學手段*下列對自主原則描述，錯誤的是(a)A病人的自主權是絕對的*下面()不符合計劃生育的倫理原則。D計劃外懷孕運用治安和經(jīng)濟手段予以懲罰，并強制墮胎XXX*下面()不是臨終關懷的倫理意義。D臨終關懷可以延長病人的生命，滿足了病人家屬希望親人長壽的愿望，體現(xiàn)了生命神圣論*下面()不是醫(yī)學科研道德的意義。D醫(yī)學科研道德可以保證醫(yī)學科研人員的行為恪守法律，依法進行科研活動*下面()不屬于目前使用異種器官移植可能帶來的問題。D引發(fā)對動物的虐待*下面()是性惡論的代表人物。B荀子*下面()違背了尸體解剖的倫理要求。D從社會上大量購買尸體，以滿足科學研究和學習的需要*下面不符合計劃生育倫理原則的是(c)C計劃生育機構為了保證實現(xiàn)國家控制人口增長的目標，可以強制對特定人群實施避孕、節(jié)育手術等措施*下面不符合優(yōu)生醫(yī)學倫理原則的是(d)D為了提高民族素質，應該幫助特定人群改善遺傳性狀*下面不合乎倫理的優(yōu)生措施是D殺死智力嚴重低下患者，保證人種的優(yōu)良*下面不屬于()傳統(tǒng)死亡標準可能帶來的醫(yī)學倫理問題。D傳統(tǒng)死亡標準對遺產(chǎn)的繼承帶來問題，使“遺產(chǎn)”應在何時分割無法確定*下面對人體實驗中受試者必須知情同意的理解，正確的是()C知情同意是一個過程，受試者隨時有權利了解實驗的進程，隨時可以退出實驗*下面對人體試驗的理解，錯誤的是(d)D為了獲得醫(yī)學科研成果，應該盡量多地開展人體試驗，如果缺少受試者可以通過多給報酬的辦法增加志愿者*下面可以用來支持安樂死的論據(jù)是C延長病人的生命等于延長病人的痛苦*現(xiàn)代臨終關懷的奠基人和倡導者是():D西塞莉·桑德斯*現(xiàn)代腦死亡標準的倫理意義，不包括(d)D可以從任何腦死亡的病人的身體上摘取器官用于移植*現(xiàn)代新的生育觀認為():C把控制人口數(shù)量與提高人口質量結合起來*現(xiàn)在從倫理上尚未被接受的人類輔助生殖技術是()D無性生殖*現(xiàn)在醫(yī)師診斷治療要靠化驗指標、影像、儀器檢測數(shù)據(jù)等。為了獲取這些復雜的信息，醫(yī)師與病人的相互交流大大減少，診療成為一種大工業(yè)式的流水作業(yè)，醫(yī)患關系表現(xiàn)出()趨勢。C“物化”YYY*醫(yī)患關系中的“醫(yī)”是指()D以上全部*醫(yī)療決策是()D既是醫(yī)學技術決策，又是醫(yī)學倫理決策*醫(yī)師應該向病人說明病情、治療過程及預后狀況。這是醫(yī)師的()的義務。B幫助病人知情*醫(yī)務人員對醫(yī)學道德的認知所得是(A)A醫(yī)德認識*醫(yī)務人員根據(jù)確定的醫(yī)學行為目標，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的方案是(a)A醫(yī)學倫理決策*醫(yī)務人員進行自我倫理評價的方式是()A良心*醫(yī)務人員醫(yī)學道德修養(yǎng)的理想目標是這樣的人(d)D在自身利益與他人利益沖突的時候，能夠自我犧牲，甚至在生命與更為重要的社會利益或他人生命沖突時，能夠犧牲自己的生命；他在利益一致的時候能夠為己利他，并使自己的無私利他、為己利他和單純利己的行為之和等于他的行為總和；從而他不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為*醫(yī)務人員在進行倫理決策時，出現(xiàn)兩種或多種相互矛盾的行為方案，而每種行為方案都有合理的醫(yī)學倫理理由，使醫(yī)務人員行為決策發(fā)生了困難，這叫():C醫(yī)學倫理難題*醫(yī)學道德規(guī)范是否被人們遵守的意識，使人們遵守醫(yī)學道德規(guī)范，這是(c)C具體醫(yī)學道德評價*醫(yī)學道德評價的主體有(a)A廣泛的人們和社會組織*醫(yī)學技術決策必然是醫(yī)學倫理決策，而醫(yī)學倫理決策()是醫(yī)學技術決策。A不一定*醫(yī)學倫理學中“自主原則”的理論基礎是(c)C康德提出的“任何情況下都應把人作為目的而不是手段”*醫(yī)學倫理學總的根本的道德原則是():A行善原則*醫(yī)學行為動機與效果之間的關系是(D)D動機論*以下對安慰劑使用認識正確的是():B安慰劑對照應嚴格限制在不損害患者利益的范圍內(nèi)*以下對人類基因組的意義認識，錯誤的是(c)C人類基因組幫助人類識別出絕對好的基因與絕對壞的基因*以下對人體試驗的意義認識錯誤的是()：A人體試驗是醫(yī)學研究者提高學術地位和學術影響的重要手段*以下對衛(wèi)生管理的公正原則理解，錯誤的是(D)D公正原則強調(diào)事實與結果的完全平等*以下對于人類基因組研究的意義認識錯誤的是():D可以馬上全面推行基因療法*以下對于衛(wèi)生事業(yè)管理特殊性的認識，正確的是():D衛(wèi)生事業(yè)管理要考慮促進與保持健康、防治疾病本身的規(guī)律*以下關于基因信息的認識正確的是D基因信息也屬于個人隱私，應該得到尊重與保護*以下關于人類基因組的說法錯誤的是(A)A人類基因組的解讀為隔離缺陷基因攜帶者提供了科學依據(jù)*以下關于衛(wèi)生資源分配的說法錯誤的是()：C堅持治療與預防相結合，治療為主*以下關于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的性質理解錯誤的是(c)：C再經(jīng)過20年的改革與發(fā)展，我國就可以拋棄醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性*以下說法不符合人體試驗雙盲法使用原則的是(d)D因為受試者服用的是中性安慰劑，所以不必給予醫(yī)療照顧*以下說法中不符合微觀衛(wèi)生資源分配原則的是(c)：C在分配稀有衛(wèi)生資源時，要首先根據(jù)醫(yī)學標準，然后再根據(jù)社會價值原則進行分配*以下做法中不符合人類基因組研究倫理原則的是():B限制人類基因組原始數(shù)據(jù)的共享*以下做法中違背醫(yī)學科研道德規(guī)范的是()B根據(jù)主題先行的原則加工、修改數(shù)據(jù)*引起醫(yī)學倫理難題的具體原因，不包括(B)B貧富分化*由醫(yī)務人員自己做出的倫理決策是(A)A個人倫理決策*有的生命質量論者認為，智商在70以下的人屬于有心理缺陷者，智商在30以下者是智力缺陷較為嚴重的人，智商在20以下的就不是人。這里講的是人的()C操作質量*有人形象地把()醫(yī)德修養(yǎng)方法比喻成自己與自己打官司C反省*與一般的死亡相比較，()不屬于安樂死的特征。C安樂死必須在醫(yī)院中實施ZZZ*在()模式中，構成醫(yī)醫(yī)關系的兩方醫(yī)務人員都不是權威或指導者，雙方工作只有分工的不同，而沒有上下級之別，由于是通過性質和內(nèi)容不同的工作而共同達成同一目標C并列互補型*在()中，構成醫(yī)醫(yī)關系的兩方醫(yī)務人員，由于一方擁有更多的知識、經(jīng)驗和能力而居于相對的權威地位，另一方則由于知識、經(jīng)驗和能力的不足處于接受指導的地位。B技術指導型*在“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”的忠孝觀念之下，古代中國人反對尸體解剖，把尸體解剖視為不孝、不仁、不義的不道德行為，甚至是戳尸之罪，要繩之以法。這說明中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理具有(b)的局限性。B受到封建倫理糟粕的影響*在《希波克拉底誓言》中指出：“檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項指導，雖有人請求亦必不予之。尤不為婦人施墮胎手術。……凡患結石者，我不施手術，此則有待于專家為之。”這體現(xiàn)了()原則C無傷*在基因與人的行為、壽命的關系中，正確的認識是()：A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定*在器官移植中，下列器官來源中倫理爭議最小的是():A自愿捐獻*在人類基因組研究國際合作中應避免的做法是D加強對基因組原始序列數(shù)據(jù)的專利保護*在人體實驗中，以犯人為受試者，認識正確的是()C一般情況下，是不允許用犯人做實驗的，即使使用犯人作為受試者，必須首先考察是否具備受試者的條件。*在人體試驗中堅持有利于醫(yī)學和社會發(fā)展的原則，意味著()A凡是真正為了提高診療水平、改進診療措施、加深對疾病病因及機理的了解，以增進人類健康的人體試驗是合乎醫(yī)學道德的，背離這一目的是不道德的。*在人體試驗中應堅持的最基本的道德原則是():C以維護受試者利益為前提和出發(fā)點*在手術協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的()權利。A知情同意*在醫(yī)學史上，“()”是古老的醫(yī)學倫理傳統(tǒng)，是醫(yī)務人員首先要考慮的。A病人利益至上*在自己獨處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學道德規(guī)范的要求行事，是指(c)的醫(yī)學道德修養(yǎng)方法C慎獨*贊成器官市場的理由有(d)D可以增加器官供應，緩和供需矛盾*支持器官買賣的主要論據(jù)有()A可以增加器官供應，緩和供需矛盾*只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的()原則。B唯一性*中國古代婦女講求“德”“容”“言”“功”。這實際上是(a)的范疇。A美德論*中國古代醫(yī)學倫理深受儒家文化影響顯著，明代醫(yī)家李天成說，“吾濟于人者，若濟吾母?！边@體現(xiàn)了()C“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學道德情感*中國古代著名思想家(D)是性善論的代表，認為人性中有仁、義、禮、智四善端，這是人天生所固有的，而非后天所習得的D孟子*中國儒家提出的“三綱五常”屬于()范疇。A義務論*中國儒家學說中的“溫、良、恭、儉、讓”，屬于()的范疇。B美德論*中央電視臺焦點訪談欄目報道，上海曙光醫(yī)院實行倫理查房，要求取消填寫病人床頭卡上的疾病名稱，這是在尊重病人的(c)權利。C隱私保護*主動安樂死是指():D對治愈無望而又極度痛苦的瀕死患者，利用人工干預的醫(yī)學方法，加速其死亡★以下說法中不符合微觀衛(wèi)生資源分配原則的是(b)：A堅持基本權利人人平等B根據(jù)社會地位分配衛(wèi)生資源C在分配稀有衛(wèi)生資源時，要首先根據(jù)醫(yī)學標準，然后再根據(jù)社會價值原則進行分配D對微觀衛(wèi)生資源的分配，不僅要滿足形式上的公正，更要體現(xiàn)內(nèi)容上的公正★以下說法中符合衛(wèi)生管理工作基本要求的是(a)A必須為基層服務，保證各項工作的順利進行B以城市為重點，以攀登醫(yī)學科學技術高峰為中心C以治療為主，預防為輔，優(yōu)先發(fā)展大的醫(yī)療中心D實行放任自流的市場主義，放棄政府的一切監(jiān)管★以下說法中符合衛(wèi)生管理工作基本要求的是(a)A必須為基層服務，保證各項工作的順利進行B以城市為重點，以攀登醫(yī)學科學技術高峰為中心C以治療為主，預防為輔，優(yōu)先發(fā)展大的醫(yī)療中心D實行放任自流的市場主義，放棄政府的一切監(jiān)管★以下做法中符合知情同意原則的是(d):A征得村民委員會主任的同意就可進行基因材料的采集B以免費體檢為代價換取提供者的基因材料C以幫助發(fā)展的名義換取提供者的基因材料D對不識字的村民耐心講解研究的目的與研究方案★引起醫(yī)學倫理難題的具體原因，不包括(b)A生命科技的迅猛發(fā)展B貧富分化C醫(yī)療衛(wèi)生體制的不完善D傳統(tǒng)醫(yī)學文化對醫(yī)生行為的影響★有人形象地把(c)醫(yī)德修養(yǎng)方法比喻成自己與自己打官司A積善B慎獨C反省D用敬★在(b)中，構成醫(yī)醫(yī)關系的兩方醫(yī)務人員，由于一方擁有更多的知識、經(jīng)驗和能力而居于相對的權威地位，另一方則由于知識、經(jīng)驗和能力的不足處于接受指導的地位。A主導從屬型B技術指導型C并列互補型D競爭合作型★在(b)模式中，醫(yī)方與患者都具有一定程度的主動性，醫(yī)方仍然是權威，患者可以向醫(yī)方提出疑問，其特點是醫(yī)方“告訴病人做什么”。A主動被動型B指導合作型C共同參與型D消費型★在(c)模式中，構成醫(yī)醫(yī)關系的兩方醫(yī)務人員都不是權威或指導者，雙方工作只有分工的不同，而沒有上下級之別，由于是通過性質和內(nèi)容不同的工作而共同達成同一目標A主導從屬型B技術指導型C并列互補型D競爭合作型★在國際基因研究合作中應該遵循的道德規(guī)范包括(a)A發(fā)展中國應享有分享“人類基因組計劃”成果的權利B人類基因組是發(fā)達國家的特有遺產(chǎn)與財產(chǎn)C發(fā)展中國家不享有分享“人類基因組計劃”成果的權利D基因研究中可能存在的風險應該由落后國家和民族承擔★在基因與人的行為、壽命的關系中，正確的認識是(a)：A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定B人的行為傾向完全取決于基因類型C致病基因攜帶者一定會表現(xiàn)出癥狀D人類所有的疾病都是單基因疾病★在基因治療中應首先考慮的問題是(a):A安全性問題B治療費用問題C衛(wèi)生資源分配的合理性問題D醫(yī)院的經(jīng)濟效益問題★在計劃經(jīng)濟體制下，城市通過(d)，農(nóng)村通過()等醫(yī)療制度保障公眾的基本醫(yī)療。A醫(yī)療保險、合作醫(yī)療B公費醫(yī)療、合作醫(yī)療C勞保醫(yī)療、公費醫(yī)療D公費醫(yī)療和勞保醫(yī)療、合作醫(yī)療★在器官移植技術的應用中，無論何時，都必須把(a)作為醫(yī)師行為合乎倫理的第一評判標準。A患者健康利益至上B唯一性原則C保密原則D尊重和保護供者原則★在人類基因組研究國際合作中應避免的做法是(d)：A自由交流生物學、遺傳學和醫(yī)學領域的科學知識與信息B堅持人類基因組是人類共同遺產(chǎn)的一部分C基于平等合作、利益共享的原則開展廣泛的國際合作D加強對基因組原始序列數(shù)據(jù)的專利保護★在人類基因組研究國際合作中應遵循的原則有(b):A把風險較大的基因實驗放在發(fā)展中國家B讓發(fā)展中國家應享有分享“人類基因組計劃”成果的權利C本著誰研究誰得益的原則，實行包括基因序列原始數(shù)據(jù)在內(nèi)的全方位專利保護D嚴格禁止生物學、遺傳學和醫(yī)學領域科學知識與信息的國際傳播與交流★在人體實驗中，以犯人為受試者，認識正確的是(c)A在任何情況下，都不允許以犯人作為受試者B只要有犯人的簽字同意，以犯人為受試者可以得到倫理的辯護C一般情況下，是不允許用犯人做實驗的，即使使用犯人作為受試者，必須首先考察是否具備受試者的條件。D犯人是犯了罪的人，用他們作受試者，是給他們一個為社會做貢獻從而改過自新的機會★在人體試驗中應堅持的最基本的道德原則是(c):A試驗對照與雙盲原則B以維護民族和國家利益為重C以維護受試者利益為前提和出發(fā)點D始終把醫(yī)學科學的發(fā)展放在第一位★在商業(yè)性診所、商業(yè)性藥店中病人與醫(yī)方的關系，醫(yī)生與病人之間的關系屬于(d)A主動被動型B指導合作型C共同參與型D消費型★在手術協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的(a)權利。A知情同意B人格尊重C醫(yī)療監(jiān)督D平等醫(yī)療★在手術協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的(a)權利。A知情同意B人格尊重C醫(yī)療監(jiān)督D平等醫(yī)療★在衛(wèi)生資源宏觀分配中，應堅持的原則是(c)A首先滿足先富起來的人群的需要B優(yōu)先滿足城市人群的需要C照顧條件差的人群的原則D照顧公費醫(yī)療群體的原則★在醫(yī)務人員的利益與醫(yī)學界、服務對象以及整個社會等利益一致的情況下，能夠為己利他，而不損人利己，使醫(yī)務人員不能無私利他的行為全部為己利他。這屬于醫(yī)學道德修養(yǎng)的(b)境界。A最高B基本C最低D不道德★在以下行為中，(d)應該受到譴責。A以提高本國人類生物學與遺傳學研究能力為合作宗旨B國際合作應有利于發(fā)展中國家對科學技術成果的分享C全面解釋人類基因組研究的風險與代價D利用當?shù)厝嗣駥茖W暫時的不了解，以“幫助發(fā)展”的名義獲取遺傳材料★在著名的(a)中提出：“我對人的生命，從其孕育之始，就保持最高的尊重，即使在威脅下，我決不將我的醫(yī)學知識用于違反人道主義規(guī)范的事情。”A日內(nèi)瓦宣言B悉尼宣言C阿拉木圖宣言D希波克拉底誓言★整個人類社會和醫(yī)學領域中，醫(yī)學界都應該遵循的醫(yī)學道德規(guī)范是(c)。A醫(yī)學道德原則B醫(yī)學道德規(guī)則C共同醫(yī)學道德D特定醫(yī)學道德★支持器官買賣的主要論據(jù)有(a)A可以增加器官供應，緩和供需矛盾B個人并不能絕對有自由利用和處置自己身體的權利C加劇了醫(yī)務人員和病人家屬的矛盾D器官市場容易導致兩極分化★只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的(b)原則。A患者健康利益至上B唯一性C知情同意D保密★中國古代婦女講求“德”、“容”、“言”、“功”。這實際上是(a)的范疇。A美德論B義務論C后果論D功利論★中國古代醫(yī)學倫理受儒家文化影響顯著，明代醫(yī)家李天成說：“吾濟于人者，若濟吾母。”這體現(xiàn)了(c)A“仁愛救人”的行醫(yī)準則B內(nèi)省、慎獨的醫(yī)學道德修養(yǎng)方法C“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學道德情感D辨證施治的整體醫(yī)學觀★中國儒家提出的“三綱五常”屬于(a)范疇。A義務論B美德論C功利論D人道論★中國儒家學說中的“溫、良、恭、儉、讓”，屬于(b)的范疇。A義務論B美德論C生命論D人道論★中央電視臺焦點訪談欄目報道，上海曙光醫(yī)院實行倫理查房，要求取消填寫病人床頭卡上的疾病名稱，這是在尊重病人的(c)權利A人格尊重B知情同意C隱私保護D醫(yī)療資料獲取★主動安樂死是指(d):A對腦死亡者撤去醫(yī)療器械B病人自己結束痛苦的生命C對瀕死病人給予適當?shù)木S持治療，使其安然死亡D對治愈無望而又極度痛苦的瀕死患者，利用人工干預的醫(yī)學方法，加速其死亡*下列()不是生殖技術的倫理價值。---A生殖技術可以繁育人類所需要的特定種類的人，為人類服務*下面()不屬于目前使用異種器官移植可能帶來的問題。---D引發(fā)對動物的虐待*隨著高新技術在臨床上的廣泛應用以及人們道德觀念、價值觀念的變化，不僅促進了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質基礎和思想基礎。這都更加促進了醫(yī)學倫理關系的()。----D法制化*在器官移植中，下列器官來源中倫理爭議最小的是():---A自愿捐獻*醫(yī)師應該向病人說明病情、治療過程及預后狀況。這是醫(yī)師的()的義務。---B幫助病人知情*()是研究優(yōu)良醫(yī)學道德規(guī)范的制定和實現(xiàn)的科學，是醫(yī)學和倫理學相互交叉---D醫(yī)學倫理學*“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于()的重要內(nèi)容---C美德論*從倫理學的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關系中主要強調(diào)()的責任。---A醫(yī)師*在《希波克拉底誓言》中指出：“檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項指導，雖有人請求亦必不予之。尤不為婦人施墮胎手術?！不冀Y石者，我不施手術，此則有待于專家為之?！边@體現(xiàn)了()原則---C無傷*死亡的本質是():---B人在自我意識消失基礎上的自我生命的終結*醫(yī)務人員在進行倫理決策時，出現(xiàn)兩種或多種相互矛盾的行為方案，而每種行為方案都有合理的醫(yī)學倫理理由，使醫(yī)務人員行為決策發(fā)生了困難，這叫():---C醫(yī)學倫理難題*對待尸體解剖的正確態(tài)度應該是():---C尸體解剖應該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)*解決醫(yī)學倫理難題的最根本的醫(yī)學倫理學理論是():---A“醫(yī)學后果論”*對腦死亡標準的認識正確的是():---C制定腦死亡標準是因為傳統(tǒng)心肺死亡標準判定死亡不夠準確*醫(yī)務人員根據(jù)確定的醫(yī)學行為目標，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的方案是():---A醫(yī)學倫理決策*下列()不是采用腦死亡的倫理學意義---D有利于減輕醫(yī)務人員的勞動負擔*以下對于衛(wèi)生事業(yè)管理特殊性的認識，正確的是():---D衛(wèi)生事業(yè)管理要考慮促進與保持健康、防治疾病本身的規(guī)律*在基因與人的行為、壽命的關系中，正確的認識是()：---A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定*人類基因組研究成果的應用應該集中的領域是()：---A疾病的治療與預防*()被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學道德文獻之一，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。---D《醫(yī)家五戒十要》*在手術協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的()權利。---A知情同意*明代李梴著的《醫(yī)學入門?習醫(yī)規(guī)格》中介紹：“如診婦女，須托其至親先問癥色與舌，及所飲食，然后隨其所便，或癥重而就床隔帳診之，或癥輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手，貧家不便，醫(yī)者自袖薄紗。”這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理中()的局限性---A受到封建倫理糟粕的影響*以下關于基因信息的認識正確的是()：---D基因信息也屬于個人隱私，應該得到尊重與保護*在人類基因組研究國際合作中應避免的做法是()：---D加強對基因組原始序