漢文佛經(jīng)文獻概況

第14講漢文佛經(jīng)文獻概況谷峰大藏經(jīng)佛經(jīng)是佛教文獻的總稱，也叫眾經(jīng)、一切經(jīng)、藏經(jīng)、大藏經(jīng)等，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼去世后，弟子們聚會結集而成的。它通過弟子們追憶佛在世時的言行，把佛教教義戒規(guī)和有關傳說記錄下來，因此許多佛經(jīng)的開頭都是“聞如是……”或“佛說……”引出正文。隨著佛教的發(fā)展，后來又出現(xiàn)了一些后學僧徒的著述。佛經(jīng)從漢代起隨佛教傳入中國，隨后陸續(xù)被翻譯成漢文，南北朝時期，形成漢文大藏經(jīng)，收入了一些中土僧人的著述。一、漢文大藏經(jīng)的結構漢文大藏經(jīng)包括譯經(jīng)（《般若心經(jīng)》）和中土撰述（《高僧傳》）兩部分，譯經(jīng)包括經(jīng)、律、論三藏。具體包括：1）經(jīng)藏：阿含部、寶積部、般若部、華嚴部、涅槃部2）律藏：本緣部、戒律部3）論藏：釋經(jīng)部、宗經(jīng)部其中律藏的本緣部經(jīng)文可以分為四個部分：A）本生B）因緣C）譬喻D）本事這一部分經(jīng)文的故事性、文學性很強。義理類何等為四？一者布施、二者愛語、三者利行、四者同事。亦安立彼令勤修習十善業(yè)道。善現(xiàn)，是諸菩薩摩訶薩自行四靜慮,亦教他行四靜慮，自行四無量,亦教他行四無量，自行四無色定,亦教他行四無色定，自行六波羅蜜多,亦教他行六波羅蜜多。善現(xiàn)，是諸菩薩摩訶薩。依止般若波羅蜜多巧方便力。雖教有情證預流果而自不證。雖教有情證一來不還阿羅漢果,而自不證。（大波若波羅蜜多經(jīng)·初分難聞功德品）故事類過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時焰謂為是水，即便逐走至辛頭河。既至河所對視不飲。傍人語言：“汝患渴逐水，今至水所何故不飲？”愚人答言：“若可飲盡，我當飲之。此水極多俱不可盡，是故不飲。”（百喻經(jīng)·渴見水喻）二、漢文大藏經(jīng)的語料價值理想的語料應該具備以下條件：1）內(nèi)容具有廣闊的社會文化生活覆蓋面；2）語體不過于典雅，有較多的口語成分；3）基本保持歷史原樣，年代大致可考，而且要有充足的數(shù)量。從以上三個角度衡量，漢文佛典具備以上三個條件。首先，是社會文化生活的覆蓋面。其次，佛教主張用一切手段公開傳教，譯經(jīng)的用語要隨時適宜，從當時的社會生活汲取觀念和語詞，具有通俗性。第三，譯經(jīng)中多數(shù)標明了譯者及其所處的時代。例如：《修行本起經(jīng)》二卷，東漢竺大力共康孟祥譯《生經(jīng)》五卷，西晉竺法護譯佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時彼城中有一商主，將五百賈客，共入大海，船破還回，晝夜勤加跪拜諸神，以求福祐；第二第三，重復入海，船壞如前。時彼商主，福德力故，竟不溺水，還達本土，生大苦惱，作是念言：“我每曾聞，有佛世尊，得一切智，諸天世人無有及者，哀愍眾生，自利利他。我今當稱彼佛名號，入于大海；若安隱還，當以所得珍寶之半，奉施彼佛?！弊魇悄钜?，即集商人，共入大海，稱佛名號，大獲珍寶，安隱回還。達到家中，觀其寶物，愛戀貪惜，不肯施佛，作是念言：“若減此寶，持半與者，自無已許。我今當就持此寶物，盡持與婦，當從彼邊，索少許錢，市易薰陸，持詣祇桓，燒香供養(yǎng)?！?撰集百緣經(jīng):五百商客入海采寶)瑯邪海曲有呂母者，子為縣吏，犯小罪，宰論殺之。呂母怨宰，密聚客，規(guī)以報仇。母家素豐，貲產(chǎn)數(shù)百萬，乃益釀醇酒，買刀衣服。少年來酤者，皆賒與之，視其乏者，輒假衣裳，不問多少。數(shù)年，財用稍盡，少年欲相與償之。呂母垂泣曰：「所以厚諸君者，非欲求利，徒以縣宰不道，枉殺吾子，欲為報怨耳。諸君寧肯哀之乎！」少年壯其意，又素受恩，皆許諾。其中勇士自號猛虎，遂相聚得數(shù)十百人，因與呂母入海中，招合亡命，眾至數(shù)千。呂母自稱將軍，引兵還攻破海曲，執(zhí)縣宰。(后漢書：劉盆子列傳)三、研讀佛經(jīng)應該儲備一些外來詞

研讀佛經(jīng)有一定難度，主要是因為譯經(jīng)中有大量的外來詞，以音譯詞和意譯詞的形式出現(xiàn)。丁福?！斗饘W大詞典》和臺灣《佛光大辭典》可以幫助我們解決一些難題，但是有一些常見的詞匯應該作為常識儲備起來。例如：如來十號：應供、正遍知、世間解、天人師、無上士……十大弟子：阿難陀、舍利弗、須菩提、大目犍連……佛教教義：轉法輪、三寶、三界、三昧、四大、五蘊、八正道、業(yè)、相好、泥洹、正等正覺

佛教術語分類

1.佛陀和佛徒佛：Buddha音譯為佛陀，省縮為佛。意義是覺者或智者。佛教產(chǎn)生以前就有佛陀這個詞，但佛教中又給他添加上正覺、等覺、無上覺三個意思。正覺：如實地了解一切法的性質、形態(tài)。等覺：不僅自己覺悟，還普遍平等地讓他人覺悟。無上覺：使自己覺悟、讓他人覺悟都達到了最高、最圓滿的境界。如來：音譯“多陀阿伽佗”，意思是隨真理而來的人。如來十號（十種尊號）：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。阿羅漢：簡稱羅漢，修行者得到證悟的果位，也稱得到這種果位的人。達到羅漢果位有四個階段：須陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿羅漢果（四果）。釋迦佛十大弟子：摩訶迦葉：上行第一。

阿難陀：聲聞第一。舍利弗：智慧第一。

須菩提（善吉、空生、善業(yè)）：解空第一。富樓那：說法第一。

大目犍連：神通第一。阿那律：天眼第一。

優(yōu)婆離：持戒第一。摩訶迦旃延：論義第一。

羅怙羅：密行第一。僧伽藍：大眾共住的園林（寺院）。四眾：優(yōu)婆塞（信男）、優(yōu)婆夷（信女）、比丘、比丘尼。比丘（除饉）：出家受過具足戒的男子。比丘尼（除饉女）：出家受過具足戒的女子。沙彌：出家但未受具足戒的男子。沙彌尼：出家但未受具足戒的女子。頭陀：意思是抖擻。貪、嗔、癡三毒像灰塵一樣污染真心，要抖擻精神除去這類灰塵。

2。佛教教義

法（Dharma）：一切事物都叫法（宇宙萬有）。轉法輪：佛的說法。佛的說法威力無比，可以壓倒一切邪門外道。三寶：佛、法、僧。五蘊：蘊，堆積、聚集。五蘊即五個聚集，人的內(nèi)在精神和外在環(huán)境的所有現(xiàn)象分為五個部分，也叫五陰、五眾，包括：色、受、想、行、識。緣起：一切事物、現(xiàn)象都有某種原因，都要憑借一定條件。業(yè)：造作。人的身、口、意造作善法與不善法，名為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。輪回：眾生在六道里好像車輪轉動，流轉無窮。四大：地、水、風、火。六道輪回三界：界是類別。三界包括欲界、色界、無色界。定（三昧）：調(diào)整身心呼吸，使思想處在既不昏沉也不散亂的安靜狀態(tài)，叫定或禪定，通過定可以達到智慧。六度：達到涅盤究竟之彼岸的六種乘渡方法。包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

佛教中的神

帝釋天：因陀羅、釋提桓因。梵天：與帝釋天并列，也叫大梵天。焰摩天：閻羅王阿修羅王：八部眾或六道之一。常與帝釋天猛烈交戰(zhàn)，從未終止天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆（犍陀羅）、阿修羅(阿須倫)、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅、摩睺羅迦閱叉犍達婆因陀羅焰摩天吉祥哀樂聲，八部真音響。（修行本起經(jīng)·出家品）父母年耆，兩目失明，睒為悲楚，言之泣涕，夜常三興，消息寒溫。（六度集經(jīng)）未曾得見如是龍身，文彩莊嚴，悅可人目。（菩薩本緣經(jīng)）爾時施主一一處分已竟，即自出外處處觀看。（大方便報恩經(jīng)）菩薩觀天上人中地獄畜生鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字。一一分別。一世十世。百千億萬無數(shù)世事。(修行本起經(jīng))彼人如是受大苦惱。唱聲吼喚。呻號啼哭。唱喚口開。彼地獄火。從口而入?；鸺热胍选Ｏ葻湫?。既燒心已。次燒其肺。如是次第。至生熟藏。根及糞門。(正法念處經(jīng))髮毛爪齒從頭至足。皆是我所。後復思惟穢污不淨。三十六物無可貪者。(出曜經(jīng))我無錢財,但有方便,可能令汝大得珍寶。(菩薩本緣經(jīng))此人方便,獨一無雙,久捕不得,當奈之何。(生經(jīng))時守門者入白主人:“今者門外有諸比丘,云大家請,故來相造.”(大莊嚴論經(jīng))擁護國土所有人民。猶如慈母愛其赤子。(菩薩本緣經(jīng))問曰:“佛與轉輪聖王有何相似?”答曰:“如王清淨,不雜種中生。”(大智度論)何謂四事?一者不欺師,二者盡形壽不兩舌形笑他人,三者慈心於人不念人惡。(遺日摩尼寶經(jīng))諸賢,猶如阿練若比丘持糞掃衣,見糞聚中所棄弊衣。(