重視人文學科的教化作用

重視人文學科的教化作用葉朗教學目的與教學重點一、教學目的：理解人文學科的內(nèi)涵及其教化作用。二、教學重點：人文學科內(nèi)涵及其教化意義的分析。三、教學難點：本文的論證的結(jié)構(gòu)安排。

葉朗，１９３８年出生于浙江省衢州，１９６０年畢業(yè)于北京大學哲學系，現(xiàn)任北大哲學系教授，博士生導師。全國政協(xié)委員。

葉朗，１９３８年出生于浙江省衢州，１９６０年畢業(yè)于北京大學哲學系，現(xiàn)任北大哲學系授，博士生導師，全國政協(xié)委員。

著有《中國小說美學》、《中國美學史大綱》、《中國美學史》、《胸中之竹：走向現(xiàn)代中國美學》等多部專著，其中《中國小說美學》一書獲北京市首屆科研成果評獎著作一等獎、國家教委優(yōu)秀教材獎。１９９０年被授予國家級有突出貢獻的專家稱號。

相關(guān)知識人文學科：即社會科學學科，除自然科學、思維科學以外的，包括哲學、社會學、政治、經(jīng)濟、歷史、文學、藝術(shù)等等。人文素質(zhì)：與科學知識素質(zhì)相對而言，建立在人文知識之上，通過對人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶所形成的精神品格和內(nèi)在氣質(zhì)。

字詞積累教化：教育感化。價值導向：價值取向的引導。人文導向：對人文精神發(fā)展方向的引導。塑造：制作、表現(xiàn)形象的一種手段；塑造民族精神—人們出于自覺的倡導、身體力行，形成具有民族特征的精神文化傳統(tǒng)。忽視：完全無視其存在。字詞積累輕視：相對而言不重視。瓶頸：取瓶子頸部細窄的引申意義，表示事物發(fā)展所受制約之處。社會的治、亂、興、衰：治，安定、太平；亂，混亂；興，興盛、繁榮；衰，衰敗、衰落。失衡：失去平衡，不協(xié)調(diào)。閱讀思考1.輕視大學人文學科教育的思想基礎(chǔ)是什么？2.為什么不能忽視、輕視大學人文學科教育？3.人文學科的特征是什么？4.人文學科的功用為什么是教化？5.當前人文學科的社會功能有哪些？6.理清文章結(jié)構(gòu)。輕視大學人文學科教育的思想基礎(chǔ)是什么？兩個認識上的根源1.把大學教育看成是一種職業(yè)教育；2.以直接功利性衡量：人文學科對現(xiàn)代化建設(shè)沒有多大用處。為什么不能忽視、輕視大學人文學科教育？澄清認識上的錯誤：1.大學教育的目標是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人，而不只是一種職業(yè)訓練。2.從長遠看，影響現(xiàn)代化建設(shè)的最大“瓶頸”是國民的文化素質(zhì)和文化品格。3.概括的事實＋假設(shè)性條件結(jié)果＋反詰＝必須重視人文學科教育人文學科的特征是什么？對象是人的精神世界和文化世界；內(nèi)容是意義世界和價值世界；所根據(jù)的理念不是工具理性，而是價值理性。（不以之為工具，而作為價值標準）自然科學的對象是自然界，內(nèi)容是探尋自然規(guī)律，它可以為人們改造自然服務，并通過技術(shù)進步創(chuàng)造物質(zhì)財富。那么人文學科呢？人文學科的功用為什么是教化？人文學科有作用于人的精神世界的特征；人的本質(zhì)是它的社會性，人需要教化才能成為真正意義的人。教化使個體的人提升為一個普遍性的精神存在。即，以一個普遍的（理想的）道德、價值標準塑造（改變）每一個個體，使每一個個體的道德觀、價值觀得到提升。它必須通過人文學科的教育來完成。當前人文學科的社會功能、意義有哪些？為社會提供一種正確的人文導向；塑造一種文明、開放、民主、科學、進步的民族精神；作用于科技發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)；為經(jīng)濟建設(shè)和現(xiàn)代化進程中的各種決策提供人文咨詢、人文設(shè)計、人文論證；推動中國文化進一步走向世界。通過這些問題的回答

我們了解了作者的觀點

人文學科教育的地位不可忽視；

人文學科教育必須重視。

人文學科教育的教化作用不可輕視。對人文學科態(tài)度的文化淵源西方：蘇格拉底東方：孔子歐美的大學傳統(tǒng)歐美的大學傳統(tǒng)是從古希臘的柏拉圖在ACADEMY建立第一所學園開始的。從柏拉圖《理想國》、《巴門尼德斯篇》等著作記述的各種研討、辯難的風格看，在ACADEMY學生學習的主要形式是研討，但研討沒有嚴格的師生之分，大家平等，是探求真理的同路人

在這些討論中，老師并不認為自己是有知識的人、教導者，老師只認為自己是知識的助產(chǎn)士（蘇格拉底），從內(nèi)容看，研討的范圍非常廣，但是導師的主要目的是想把大家的目光導向世界的本源、神、純粹善等抽象的本體論問題，在這里老師并不教學生怎么具體地做人，怎么具體地成事。

中國的情況

在中國，情況恰好相反，中國教育的傳統(tǒng)源自孔子，孔子是注重“人倫”和“事功”的，孔子的確是一個很有境界的人，他是一個活得很審美的人，他聽音樂會把肉的滋味也忘了，但是，孔子的境界也就是“人”的境界而已，他的學問大多集中在如何處理人際關(guān)系上（“人統(tǒng)”）以及如何具體成事上（“事統(tǒng)”），并不教導學生以對知識的抽象興趣

子路問孔子怎樣服事鬼神，孔子說：“活人還不能服事，怎么能服事死人呢？”子路又問死是怎么回事？”孔子說：“生的道理還沒有弄清楚，怎么能懂死呢？”孔子關(guān)心的是如何“把‘生’搞好，‘活’下去”的道理，而不是“生”與“死”的大道理。

另外，孔子和學生的關(guān)系是嚴格的師生關(guān)系，《論語》中主要是孔子被稱為“子”，其他人都是學生，他們和孔子不是平等討論“真理”，而是“侍坐”、“問道”的關(guān)系。

現(xiàn)代大學的產(chǎn)生西方的現(xiàn)代大學是啟蒙運動的產(chǎn)物，19世紀啟蒙主義興起后，德國建立了世界上第一所現(xiàn)代大學“柏林大學”，自然科學和社會科學漸漸地引入了大學教育，它們和人文科學在大學里雙峰并置。柏林大學的教育模式深深地影響了蔡元培主持的北京大學，中國真正意義上的現(xiàn)代大學人文教育是從北京大學開始的。

但是，我們不能過分夸大北京大學的人文教育的性質(zhì)。五四時期，中國知識分子打出了兩個口號，科學和民主，這兩個口號都是事功性的，都不是“人文”（文學、藝術(shù)、哲學等）的，特別是在中國當時的情況下，科學和民主是被簡單地當作“救國”這個事功的工具來認識的。它沒有獲得更為根本的“人文”觀念（對存在的本源性探究、本體論哲學）的支撐。

相反，它的支撐來自“愛國主義”以及與之配套的“反帝主義”，在中國人的心目中，愛國和反帝是一個事物的一體兩面，只有反帝才能愛國，對美國等西方國家的仇恨就來自于這種教育，某種程度上我們可以說，20世紀成長起來的中國人都是在這種教育中長大的

這種嫉恨經(jīng)過“第一世界與第三世界矛盾”理論的提升，經(jīng)過中國國內(nèi)的殘酷的階級斗爭現(xiàn)實的直觀教育，最終發(fā)展到了今天這樣的局面：人們因為嫉恨而失去了起碼的同情心――這是對“以嫉恨為現(xiàn)代化動力”的中國社會之現(xiàn)代化結(jié)局的一個最好的注腳。為什么會出現(xiàn)這種情況？我們的人文教育應該反思。

九一一”事件之后，許多中國人彈冠相慶。如果說，“人文”精神的誕生始于對生命的同情，始于對暴力的憎恨，始于人類通過對話、交流獲得與對手的和解，而不是通過消滅異己份子的肉體來獲得自我統(tǒng)一，那么對敵人所受的無辜災禍報以熱烈掌聲的國人似乎還處于尚未開化的境地人類可以越過一己恩怨去愛自己的競爭對手甚至敵人；更主要的是人類的愛是超越自我的。這正是人之為人的地方，也才是人文精神之為人文精神的地方。

大學教育的性質(zhì)定位

我們現(xiàn)在主要是把大學教育的性質(zhì)定位在知識教育、技能培養(yǎng)上的，我們的大學大多是教學功能型的，我們沒有把大學當作人文精神的發(fā)生和傳承器。這種情況不僅發(fā)生在理工類大學或者專業(yè)中，也發(fā)生在文科類大學甚至人文專業(yè)中文學系教學生的大多是文學知識，教師看重的是學生寫作能力、閱讀、表達等技能的培養(yǎng)，教育目的是把學生培育成秘書、語文教師、編輯、記者等等，大學文科教育變成了職業(yè)培訓。但是，實際上大學教育尤其是大學文科教育不僅僅是技能的教育，同時還是價值觀的教育，沒有價值觀教育就沒有“人文”教育可言，文科教育和價值觀是一而二、二而一的東西，二者合一才能構(gòu)成人文精神生長的土壤。

在人文學科中沒有充分重視其中愛的教育、善的教育、美的教育等價值內(nèi)涵，沒有注意豐富學生的情感，讓學生對人生有更豐富的體驗，了解什么是善，教會他們理解親人之愛，故鄉(xiāng)之愛，給他們對自由的渴望，對道德生活的向往

中國要想真正普遍地提高全民的人文素質(zhì)，就必須從大學教育改革上找突破口。當前，大學文科教材在一些隱性價值觀念上是有問題的，許多是跟不上當前的全球化、世界化發(fā)展趨勢的。

大學教育應該是兄弟式或者朋友式的，應該擺脫傳統(tǒng)的師道尊嚴――等級制的教學方式，要建立一種類似于西方柏拉圖對話錄那樣的對話式的教學，老師要把自己當作一個知識和思想的助產(chǎn)士，而不是強調(diào)自己是道德楷模、知識源泉

我們要讓學生通過教育，了解到自己的人生與社會需要的切合點；通過教育，讓學生產(chǎn)生個性化的人生觀念，最后形成自我決斷、自我選擇、自我造就的信念和勇氣。教育的結(jié)果不是知識，不是道德，而是一種自我的能力，就是說，要讓學生用自己的腦子去選擇自己的生活方式，選擇自己的職業(yè)，選擇自己獨特人生道路。大學教育應該在這個過程中發(fā)揮獨特的作用。

思路分析主旨：要重視人文學科的教育。途徑：確證其應有的地位；認識其教化作用。地位問題挖掘思想根源，糾正認識上的錯誤。教化作用從學科的特點和人的本質(zhì)入手，進行推導；進而強調(diào)指出教化的社會功能。文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)反映著作者的思路：1.提出話題：人文學科十分重要，要重視人文學科教育，必須正確認識人文學科的地位和作用。2.

樹靶子：輕視人文科學的認識上的根源駁論：認識上的錯誤；短視反證：不加強人文學科教育不行。解決了地位的認識問題。3.

人文學科的特征是作用于人的精神世界人的本質(zhì)特征需要教化精神存在與教化觀念本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的人文學科的作用是教化論證特色各種論證方法綜合運用一級論證方法是歸納；第二部分采用了駁論的方法；駁論中有歸謬法；第三部分采用了演繹論證法；演繹中有引證。論據(jù)豐富概括的事實論據(jù)；假設(shè)性條件論據(jù)；理論論據(jù)。修辭手法排比：使內(nèi)容豐富；形成一種語言氣勢，增強表達效果。引用：有權(quán)威性，增強說服力。反詰：使問題明確，觀點突出；具有論辯色彩，增強了表達效果。引申思考：科技高度發(fā)達下的人文教育20世紀以