演示文稿(反杜林論)

恩格斯《反杜林論》（節(jié)選）一、寫作背景

1、在馬克思主義發(fā)展史上，恩格斯的《反杜林論》是一部極為重要的著作，寫于1876－1878年間，最初以論文的形式于1877年1月——1878年7月陸續(xù)發(fā)表在德國(guó)社會(huì)主義工人黨機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》上，1878年7月匯編成單行本出版，書名為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革·哲學(xué)·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·社會(huì)主義》，后來稱為《反杜林論》。《反杜林論》對(duì)馬克思主義的三個(gè)主要組成部分進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述和論證，在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)中起了重大作用。2、杜林(1833-1912)，柏林大學(xué)講師，小資產(chǎn)階級(jí)思想家。早在1867年，馬克思的《資本論》第一卷出版后，他就寫文章“批判”《資本論》?？墒?，在1875年前后，他卻搖身一變，宣布改信社會(huì)主義，并以社會(huì)主義“改革家”自居，揚(yáng)言要在科學(xué)中實(shí)行一次全面的“改革”。他著書立說，發(fā)表了一系列著作，主要有《哲學(xué)教程嚴(yán)格科學(xué)的世界觀和生命形成》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教程，兼論財(cái)政政策的基本問題》大肆反對(duì)馬克思主義。3、體系結(jié)構(gòu)《反杜林論》是以論戰(zhàn)的形式在批判杜林反動(dòng)思想體系的基礎(chǔ)上全面、系統(tǒng)、簡(jiǎn)明扼要地闡述馬克思主義的一部經(jīng)典著作。由于杜林狂妄地宣稱要在科學(xué)中實(shí)行一次完全的“變革”，創(chuàng)造一個(gè)完整的“體系”，以致他的反動(dòng)思想體系涉及到哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說等各個(gè)領(lǐng)域。因此，恩格斯的《反杜林論》也就不得不在這各個(gè)方面對(duì)杜林予以徹底批判，從而得以全面系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理及其相互的內(nèi)在聯(lián)系，使馬克思主義成為不可分割的、嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系。

二、內(nèi)容講解

(一)揭示了馬克思主義三個(gè)主要組成部分的內(nèi)在聯(lián)系第一，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想淵源。

第二，闡述了唯物辯證法的產(chǎn)生及其意義。

第三，闡述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。

（二）論述了辯證唯物主義的基本原理1、批判杜林“原則在前”的唯心主義先驗(yàn)論，論述辯證唯物主義的反映論。恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”

2、論述了辯證法的基本規(guī)律

恩格斯指出，辯證法“不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！闭撌隽藢?duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。3、恩格斯揭露了杜林妄圖建立終極真理的哲學(xué)體系，這是杜林陷入先驗(yàn)論的重要認(rèn)識(shí)根源。

恩格斯論述了人類認(rèn)識(shí)的辯證法，指出，人類認(rèn)識(shí)的任務(wù)與人類認(rèn)識(shí)的本性是處于矛盾之中；這種矛盾是所有智力進(jìn)步的主要杠桿；這種矛盾只能在認(rèn)識(shí)的無限前進(jìn)過程中不斷地得到解決，而不能一次完成，只能無限接近而不能窮盡；認(rèn)識(shí)總是受主客觀條件限制，而不能排除限制。4、恩格斯闡述了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理他指出，杜林的世界統(tǒng)一于存在的觀點(diǎn)是折衷主義的，當(dāng)我們說到存在，并且僅僅說到存在的時(shí)候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說的一切對(duì)象是存在的、實(shí)有的。這是說一切對(duì)象在存在這一點(diǎn)上是共同的，統(tǒng)一的。至于這些對(duì)象的其他共同性以及區(qū)別，則是不能根據(jù)一切對(duì)象都是單純的存在這一點(diǎn)來決定的。唯心主義者說存在的是精神、意識(shí)，唯物主義者說存在的是物質(zhì)?？梢姸帕终f世界統(tǒng)一于存在，模糊了世界的本質(zhì)，混淆了唯物主義與唯心主義的區(qū)別，是折衷主義。（三）批判杜林的永恒真理觀，論馬克思主義真理觀1、恩格斯從人的認(rèn)識(shí)能力方面，批判了杜林關(guān)于“思維至上性”的謬論，闡述思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系。（1）人的思維是一個(gè)矛盾，它既是至上的，又是非至上的；既是有限的，又是無限的；既是絕對(duì)的，又是相對(duì)，也就是說，它是至上和非至上，有限和無限，絕對(duì)和相對(duì)之間的對(duì)立統(tǒng)一。（2）這種思維矛盾的對(duì)立表現(xiàn)在：一方面，人的思維的性質(zhì)按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的、無限的、絕對(duì)的，但是，另一方面，按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是非至上的，有限的和相對(duì)的。（3）這種思維矛盾的統(tǒng)一表現(xiàn)在：思維的至上性又是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的，這也就是說，至上性存在于非至上性，無限存在于有限之中，絕對(duì)存在于相對(duì)之中，人的思維的至上性通過一系列個(gè)人的思維的非至上性表現(xiàn)出來，人的無限的認(rèn)識(shí)能力通過一系列個(gè)人的有限的認(rèn)識(shí)能力表現(xiàn)出來，人們對(duì)絕對(duì)真理的獲得，是在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，通過克服和糾正一個(gè)個(gè)謬誤而獲得的相對(duì)真理中實(shí)現(xiàn)的，因而說二者是密不可分的，是相互統(tǒng)一的。（4）怎樣才能解決這個(gè)矛盾呢？恩格斯說：“這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)的過程中，在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。也就是說，只有通過一代又一代人的不斷地社會(huì)實(shí)踐，通過解決認(rèn)識(shí)過程中的主觀和客觀的矛盾，理論和實(shí)踐的矛盾，才能不斷地把人們的認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)思維的至上性、無限性和絕對(duì)性。2、從思維成果方面，批判杜林關(guān)于“永恒真理”的謬論，論述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。在恩格斯看來，真理的發(fā)展是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，也就是說，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程，是一個(gè)無限深化的過程。任何真理都是具體的，由于種種條件的限制，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)的深度、精度和廣度，總是相對(duì)的，所以從這個(gè)意義上說，我們所認(rèn)識(shí)到的任何一個(gè)具體真理都是相對(duì)真理。3、恩格斯從真理的界限方面，批判杜林把真理和謬誤絕對(duì)對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明真理和謬誤的辯證關(guān)系。真理和謬誤是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中所產(chǎn)生的一對(duì)矛盾，人們的認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于追求真理，但是在認(rèn)識(shí)過程中，由于種種原因又難免發(fā)生錯(cuò)誤。二者之間既有質(zhì)的區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（四）批判杜林的永恒道德論，論道德的具體歷史性1、批判杜林的永恒道德論，闡明道德的具體歷史性。道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有具體歷史性，也就是說，在不同的歷史背景和歷史條件下，道德是各不相同的。

2、恩格斯進(jìn)一步批判杜林的永恒道德論，闡明一定的道德觀念是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性3、恩格斯論述了共同道德問題：“對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的”，盡管各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的道德，但是，這也并不妨礙它們之間會(huì)有某些共同的東西，只是不能絕對(duì)化。補(bǔ)充：當(dāng)前我國(guó)的公德缺失與道德冷漠現(xiàn)象解讀1、表現(xiàn)：食品安全問題，“地溝油”、“假雞蛋”、“農(nóng)藥超標(biāo)”；人性邪惡?jiǎn)栴}，“被賣腎”、“潛規(guī)則”、“惡名是名”；道德腐敗問題，“各種門”、“學(xué)術(shù)不軌”、“權(quán)利腐敗”、“我爸是李剛”；建筑安全問題，“樓脆脆”、“橋垮垮”、“路塌塌”；道德冷漠問題，“小悅悅事件”、“彭宇案”……表明無德行為和缺德事件在社會(huì)許多領(lǐng)域?qū)覍野l(fā)生。2、原因：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程本身的原因，市場(chǎng)的趨利性導(dǎo)致利己主義、物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義等觀念和思想盛行。（2）民眾道德素質(zhì)與社會(huì)輿論氛圍方面的成因：整體看國(guó)民素質(zhì)參差不齊，民眾價(jià)值觀和道德水平也存在較大差異。社會(huì)輿論質(zhì)疑道德、排斥道德、嘲笑道德的聲音不絕于耳，“小悅悅事件”中陳阿姨表現(xiàn)道德良知的行為，也有媒體發(fā)出“想出名”的質(zhì)疑。事實(shí)上對(duì)許多慈善、良知行為的無意或惡意的質(zhì)疑，已成為社會(huì)輿論中的一股雜音。（3）制度機(jī)制和管理層面的成因：當(dāng)社會(huì)制度安排不能有效維護(hù)道德良知取向時(shí)，當(dāng)選擇良知的成本太高，當(dāng)救人有可能被挖苦、質(zhì)疑甚至反誣時(shí)，無良知不道德現(xiàn)象就會(huì)普遍出現(xiàn)。（4）社會(huì)價(jià)值觀與文化多元化交錯(cuò)影響方面的成因：如果社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向不明確，是非、榮辱、美丑不分，人們的觀念心態(tài)就會(huì)出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。多元文化導(dǎo)致人們選擇的趨利性和低成本化。討論題：如何解決公德缺失與道德冷漠、道德滑坡現(xiàn)象？你的對(duì)策是？（五）批判杜林的平等觀，論無產(chǎn)階級(jí)的平等要求1、馬克思主義認(rèn)為，平等觀念屬于思想上層建筑，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。平等觀念是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。平等觀念對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命起了積極的作用，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)起了很大的鼓動(dòng)作用?？茖W(xué)地確立平等觀念，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐具有重大意義。2、恩格斯依次考察了平等觀念在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的演變，并著重分析了資產(chǎn)階級(jí)平等觀念的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和歷史作用。資本階級(jí)平等觀念是從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件導(dǎo)出的，是資本主義商品生產(chǎn)關(guān)系在思想上的反映。在反封建斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“平等”、“人權(quán)”的要求具有進(jìn)步作用。但是，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，它有極大的虛偽性和欺騙性。形式上、法律上的平等，掩蓋著事實(shí)上、經(jīng)濟(jì)上的極端不平等。3、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是同時(shí)產(chǎn)生的。隨著資產(chǎn)階級(jí)的平等要求，無產(chǎn)階級(jí)也提出了自己的平等要求。無產(chǎn)階級(jí)的平等要求是同資產(chǎn)階級(jí)的平等要求根本對(duì)立的，資產(chǎn)階級(jí)的平等要求是消滅封建特權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)的平等要求是消滅階級(jí)本身。恩格斯分析了無產(chǎn)階級(jí)平等要求的歷史發(fā)展過程，并指出了它的雙重意義。無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級(jí)，任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。4、補(bǔ)充：當(dāng)代西方的平等理論（1）古希臘和古羅馬的平等觀柏拉圖用自然分工論對(duì)城邦的社會(huì)等級(jí)和奴役制進(jìn)行論證。他認(rèn)為，有些人生來適合當(dāng)統(tǒng)治者，另外一些人生來適合于從事手工業(yè)和農(nóng)業(yè)。體力勞動(dòng)是一些人的天然職業(yè)，腦力勞動(dòng)天生宜于貴族，彼此絕對(duì)不能改變。社會(huì)分工中，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，是取決于秉性，由先天決定的。（2）亞里士多德也為一種自然奴隸制辯護(hù):奴隸制是正義自然的，因?yàn)槿嗽谥橇?、體力和品質(zhì)上各不相同。自然使一些人為主人，另外一些人做奴隸。人生來就不平等，而且應(yīng)當(dāng)在社會(huì)等級(jí)和政治地位上不平等;一律平等，反而違反自然。（2）近代西方的平等觀A、啟蒙思想家認(rèn)為:“人與人之間本來都是平等的”，“不平等在自然狀態(tài)中幾乎是人們感覺不到的”，“同種和同等的人們既毫無差別地生來就享有自然的一切同樣有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)當(dāng)人人平等”。伏爾泰明確把平等作為最公正的社會(huì)秩序的三個(gè)基本原則之一（另外兩個(gè)基本原則是自由和私有制）。勒魯說，作為一項(xiàng)原則，“平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生一切法律的法律”。B、近代平等論者論證和確立平等原則，主要是為了批判和推翻封建專制和等級(jí)制度，因此，近代平等觀念是與不滿、憤怒、激情和理想主義聯(lián)系在一起的。隨著資本主義制度的確立，平等原則已經(jīng)得到了確認(rèn)（這一點(diǎn)從《人權(quán)宣言》和《獨(dú)立宣言》的內(nèi)容中可以得到證明），之后，人們政治權(quán)利平等的要求也逐漸得以落實(shí)。C、隨著資本主義制度的發(fā)展，近代平等原則的有限性日益暴露出來，這主要表現(xiàn)在原則上普遍存在的平等權(quán)利與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象形成巨大的反差。D、與近代平等理論只追求形式平等不同，現(xiàn)代平等理論提出了諸如男女平等、種族平等、機(jī)會(huì)平等、經(jīng)濟(jì)平等、實(shí)質(zhì)平等等具體的平等要求，極大地豐富了平等的內(nèi)涵。（3）當(dāng)代西方的平等理論（A）機(jī)會(huì)平等羅爾斯的分配正義理論把機(jī)會(huì)均等放在首位。由于分配正義主要關(guān)心的是收入或財(cái)富分配問題，而收入或財(cái)富主要來自工作回報(bào)，因此人們競(jìng)爭(zhēng)工作職位的機(jī)會(huì)平等是分配正義的首要條件。只有當(dāng)人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)工作職位時(shí)—特別是一些回報(bào)豐厚或享有特權(quán)的工作職位時(shí)—擁有平等的機(jī)會(huì)，之后的財(cái)富收入才可能是正義的。機(jī)會(huì)平等可以分為“形式上的機(jī)會(huì)平等”（formalequalityofopportunity）和“公平的機(jī)會(huì)平等”（fairequalityofopportunity）a、形式上的機(jī)會(huì)平等能力成為衡量競(jìng)爭(zhēng)者的最重要標(biāo)準(zhǔn)，而不是其它一些不合理因素。這種平等觀念不僅僅局限于職位競(jìng)爭(zhēng)方面，還延伸至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的其它方面。機(jī)會(huì)平等可以說是競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的平等方面的一項(xiàng)重大進(jìn)步。形式上的機(jī)會(huì)平等在很多國(guó)家都已經(jīng)成為法律，尤其是涉及招聘、錄取和雇用人才方面的法律。b、公平的機(jī)會(huì)平等機(jī)會(huì)向所有能者開放—仍未能讓擁有同等天賦才能的人獲得真正的公平。原因是人的能力或競(jìng)爭(zhēng)力不僅僅取決于天賦才能，還取決于所得到的教育。即使一個(gè)人有著與他人同等的天賦才能、又愿意做出同等的努力，但如果他的家庭不像其他家庭那樣富有，沒有足夠財(cái)力使其得到（同等質(zhì)量的）教育或培訓(xùn)，以開發(fā)或發(fā)展其天賦才能，他也無法擁有同等的能力或競(jìng)爭(zhēng)力。擁有同等天賦才能和意愿的人的競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)受到以往財(cái)富分配的影響，而這種影響是武斷的，或者說是他們無法控制的，因此是不正義的。公平的機(jī)會(huì)平等有很大爭(zhēng)議性。盡管不少社會(huì)確實(shí)提供了免費(fèi)的初級(jí)教育，部分實(shí)現(xiàn)了這種機(jī)會(huì)平等，但至今還沒有哪個(gè)社會(huì)或國(guó)家要完全實(shí)現(xiàn)它。這是因?yàn)楣降臋C(jī)會(huì)平等的完全實(shí)現(xiàn)可能會(huì)與其它一些價(jià)值相沖突。（B）人生狀態(tài)之平等羅爾斯指出，如果讓個(gè)人受制于他們無法掌控的等級(jí)、種族、性別等方面的差異是不公平的，那么讓他們受制于他們同樣無法掌控的天賦才能方面的差異也是不公平的。由此，他提出應(yīng)當(dāng)盡量縮小由天賦差異所導(dǎo)致的財(cái)富分配的不平等，從而消減人們?cè)诳偟娜松鸂顟B(tài)上的不平等。a、資源平等資源平等理想主張人們應(yīng)當(dāng)在資源方面平等。一般來說，資源指的是外在物質(zhì)資源，比如收入或財(cái)富。羅爾斯的正義理論就是一種資源平等理想。羅爾斯所要分配的資源，是社會(huì)可以為個(gè)體提供的基本有用品（primarygoods），主要包括自由、權(quán)利、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富。在個(gè)體的自由、權(quán)利、和機(jī)會(huì)平等得到保障后，羅爾斯提出一種差異原則作為指導(dǎo)收入或財(cái)富分配的原則。差異原則允許收入或財(cái)富的不平等分配，但要求這種不平等一定要對(duì)所有社會(huì)成員有益，尤其是社會(huì)底層的最貧窮者。b、福利平等福利平等理想主張人們?cè)诟＠矫嫫降?。換句話說，它希望每個(gè)個(gè)體一生所得的福利（或效益）的總量相同，簡(jiǎn)單說就是幸福的總量相同（前提是福利效益、或幸福是可以度量和比較的）。福利指的是個(gè)體的自利——而非他利——的需求、偏好或目標(biāo)得到滿足所產(chǎn)生的快樂或幸福。福利平等是人們達(dá)到相同福利水平的機(jī)會(huì)，而不是個(gè)體的實(shí)際福利水平，個(gè)體的實(shí)際福利水平可以取決于個(gè)體的選擇。c、能力平等（EqualityofCapabilities）阿瑪?shù)賮啞ど岢隽艘阅芰槿穗H衡量范疇的平等理想。只有當(dāng)資源的分配使人們?cè)诨竟δ芎湍芰Ψ矫嫫降攘耍@種分配才是正義的，這樣的平等理想才更可信?？尚心芰Φ暮x。森指出：“一個(gè)人的‘可行能力’（capability）指的是此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)的組合。”它既包括“有足夠的營(yíng)養(yǎng)和不受可以避免的疾病之害”等這些“很初級(jí)的要求”，也包括“參與社區(qū)生活和擁有自尊”等“非常復(fù)雜的活動(dòng)或者個(gè)人的狀態(tài)”。

實(shí)質(zhì)自由的含義。森指出，所謂實(shí)質(zhì)自由，也就是“人們?nèi)プ鏊麄冇欣碛烧湟暤氖虑榈目尚心芰?，以及去享受他們有理由珍視的生活的自由”。具體說來，“包括免受困苦——諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！?/p>

阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為人的一生都需要某些基本能力，即實(shí)現(xiàn)某些基本功能的能力，而社會(huì)應(yīng)當(dāng)維持的是人們?cè)诨灸芰Ψ矫娴钠降?。能力平等理想認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)保障所有人的某些基本能力，理由是這些基本能力是有價(jià)值人生所不能或缺的。討論題：目前我國(guó)的貧富差距與社會(huì)公平問題：社會(huì)結(jié)構(gòu)不平等，資源配置不平等，利益分配不公平等。你的對(duì)策是？目前我國(guó)的貧富差距與社會(huì)公平問題：社會(huì)結(jié)構(gòu)不平等，資源配置不平等，利益分配不公平等。你的對(duì)策是？（六）批判杜林的抽象自由觀，論自由與必然的辯證關(guān)系1、恩格斯指出，只有研究“自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問題”，才能深入研究道德和法的問題。必然和自由是揭示客觀規(guī)律和人們的活動(dòng)之間相互關(guān)系的范疇，只有正確解決必然和自由的關(guān)系，才能對(duì)一個(gè)人在法律上和道德上的責(zé)任作出正確評(píng)價(jià)。2、杜林給自由下了兩個(gè)互相矛盾的定義：（1）自由是“合理認(rèn)識(shí)”和“本能沖動(dòng)”的“合力”；（2）自由“總是以不可避免的自然規(guī)律性起作用”。這兩個(gè)定義互相矛盾，是對(duì)黑格爾觀念的極端庸俗化。3、恩格斯肯定了黑格爾關(guān)于自由和必然的論述：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，必然只是在它沒有被了解的時(shí)候才是盲目的”。但是，黑格爾這個(gè)觀點(diǎn)是以唯心主義為前提的。他所說的必然性并不是現(xiàn)實(shí)世界的必然性，而是絕對(duì)觀念發(fā)展的邏輯必然性；他把必然性看作絕對(duì)觀念的一個(gè)環(huán)節(jié)，是“目的”或“目的因”。恩格斯對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行批判地改造，繼承其合理的內(nèi)核，精辟地闡述了自由和必然的辯證關(guān)系。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！?、恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。自由隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展而發(fā)展。文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、消滅了任何階級(jí)差別的共產(chǎn)主義社會(huì)里，才能夠談到真正的人的自由。5、人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的無限發(fā)展過程，在這個(gè)過程中人們不斷地獲得自由。不過，在每一個(gè)具體發(fā)展階段中，人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是有條件的，因而自由總是相對(duì)的。如果否認(rèn)必然性對(duì)自由的制約，鼓吹意志自由，就要遭到歷史必然性的懲罰。補(bǔ)充：當(dāng)代自由觀概述1、馬克思主義以前的自由觀（1）宇宙論的自由觀就是通過在理論上人為地設(shè)定一種宇宙的結(jié)構(gòu)來論證個(gè)人自由的存在具有其內(nèi)在的必然性。雖然它們?cè)诶碚撋蠈?duì)宇宙構(gòu)成方式有不同的理解，但它們都通過一種假想的實(shí)體—一原子實(shí)體、單子實(shí)體或精神實(shí)體來確立個(gè)體的外在或內(nèi)在自由。代表人物及觀點(diǎn)：伊壁雞魯?shù)脑诱摚R布尼茨的單子論，斯賓諾莎、笛卡爾的實(shí)體學(xué)說等。（2）認(rèn)識(shí)論的自由觀近代西方的認(rèn)識(shí)論是在歐洲自然科學(xué)日新月異、科學(xué)技術(shù)取得了重大發(fā)展的歷史背景下產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)論在某種程度上正是服務(wù)于人類征服自然以獲得更大的自由這一目的。因此近代認(rèn)識(shí)論在理論上的重要前提就是人與物、人與自然的區(qū)分。培根在《新工具》中提出的經(jīng)驗(yàn)論，主張人的理性對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工、整理及歸納的重要作用；洛克區(qū)分物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，抬高了人的理性的地位；笛卡爾通過證明自我是一個(gè)獨(dú)立不依的精神實(shí)體，確立了人的理性在外在事物包括在大自然中的崇高地位，從而也把人在自然面前的自由抬到了空前的高度。（3）心理學(xué)的自由觀心理學(xué)的自由觀是指把人在感性生活中的直接的幸福體驗(yàn)當(dāng)作人的自由理想的思想。在文藝復(fù)興時(shí)期，西方人反對(duì)宗教信仰，提倡個(gè)性解放，而人性解放的主要內(nèi)容無非是強(qiáng)調(diào)世俗生活的價(jià)值，要人們回到現(xiàn)實(shí)的感性生活中去尋找幸福。亞當(dāng)·斯密等人的功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，表現(xiàn)為以感性論為依據(jù)的利己主義價(jià)值觀，；盧梭等人把人的自由看成是人的情感和本能需要得到滿足的思想成為心理學(xué)自由觀的標(biāo)志。

（4）社會(huì)政治自由觀在近代歐洲歷史上影響最大的自由觀還是社會(huì)政治自由觀。它有如下兩個(gè)特點(diǎn):第一，它所理解的社會(huì)自由主要指外在的行動(dòng)自由，比如它所贊美的選舉、游行、集會(huì)、言論、信仰、罷工等自由即是如此;第二，這種自由觀建立在一種自然主義的人性論上，即認(rèn)為人的各種社會(huì)自由乃是由人的自然屬性所決定的，故有“天賦人權(quán)”之說。霍布斯、洛克、盧梭、伏爾泰、孟德斯鴻等人，“天賦人權(quán)”說、社會(huì)契約論等。2、當(dāng)代的自由觀（1）柏林的兩種自由理論柏林（I－saiahBerlin）在20世紀(jì)自由主義的經(jīng)典名篇《兩種自由概念》中，提出了“消極自由”和“積極自由”兩個(gè)概念，影響巨大?！跋麡O自由”是回答“主體（一個(gè)人或人的群體）被允許或必須被允許不受別人干涉地做他有能力做的事，成為他愿意成為的人的那個(gè)領(lǐng)域是什么”，類似于“l(fā)iberty”；而“積極自由”則是“什么東西或什么人，是決定某人做這個(gè)、成為這樣而不是做那個(gè)、成為那樣的那種控制或干涉的根源”，類似于“freedom”。在“消極自由”中，自由就是免受干預(yù)，就是擺脫束縛而保留個(gè)人空間，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人權(quán)利?！胺e極自由”則是指主體發(fā)揮自由的某種能力，是可以自主和自控的某種狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)自由的源泉和條件。

柏林認(rèn)為，馬克思主義的自由觀應(yīng)隸屬于“積極自由”范疇，本質(zhì)在于主體的“自主，也就是主體