長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題

吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2020_2021學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2020_2021學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題PAGE35-吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2020_2021學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2020—2021學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題一、選擇題（共10小題，每小題2分，共20分)(一）課內(nèi)知識(shí)（1—7小題)1．下列加點(diǎn)字的讀音和字形，全部正確的一項(xiàng)是(）

A．饋遺（wèi）細(xì)斟北斗（zhēn）禍起簫墻(xiāo）天崩地坼（chè）B．心扉(fēi）盡挹西江（yì）歸帆去棹(zhào）戎馬倥傯（kǒngzǒng)C．韶光(sháo)奢糜繁華(shēmí）澄江似練(chéng)涕泗滂沱(pāng）

D．覆轍(zhé）姹紫嫣紅(chà）斷井頹垣（yuán）玉檻瓊田（jiàn)2．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是()A．唯君圖之(考慮) 如其禮樂(lè)，以俟君子（等待）B．批大郤，導(dǎo)大窾(引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入)沛公則置車騎(放棄，丟下)C．籍吏民，封府庫(kù)(登記） 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉(成功)D．素善留侯張良(友善、交好) 又欲肆其西封(延伸、擴(kuò)張)3。下列選項(xiàng)中,加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是(）A．嘗為晉軍賜矣(恩惠） 失其所與(結(jié)交、同盟)B．善刀而藏（揩拭）進(jìn)乎技矣(超過(guò))C．大禮不辭小讓(責(zé)備)道芷陽(yáng)間行(秘密的）D．如土委地（散落、卸落） 如五六十（至于)4．下列選項(xiàng)中,加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與例句相同的一項(xiàng)是(）例：交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)A．三子者出，曾皙后 B．視為止，行為遲C．越國(guó)以鄙遠(yuǎn) D．項(xiàng)伯殺人，臣活之5。下列句中沒(méi)有古今異義的一項(xiàng)是（）A.而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人B.因其固然C.秋毫不敢有所犯D.技經(jīng)肯綮之未嘗6.對(duì)下列各句中加點(diǎn)的文化知識(shí)的解釋,不正確的一項(xiàng)是（)A.千乘之國(guó)(有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期是一個(gè)大國(guó)。乘，車輛。春秋時(shí)一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。）B.如會(huì)同,端章甫(端,古代用整幅布做的禮服.章甫,古代禮帽,用布做.）C.愿為小相焉（相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相指最低的士這一級(jí).）D.冠者五六人（指成年人，20歲以上的人。古時(shí)男子20歲行冠禮，就是成人了。）7．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（)A．先秦散文分諸子散文和歷史散文兩大部分，《左傳》屬歷史散文。B．《左傳》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。司馬遷的《史記》在體例、敘事、史論等方面對(duì)《左傳》都有繼承和發(fā)展。C．解釋《春秋》的著作代表性的有三部，分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。D．本紀(jì)是紀(jì)傳體史書(shū)中帝王傳記的專用名詞。項(xiàng)羽沒(méi)做皇帝,但司馬遷認(rèn)為他實(shí)際上有著和天子等同的地位和作用，故將其列入本紀(jì)。（二）閱讀下面的文字，完成8—10小題。中國(guó)印章文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具。《說(shuō)文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”,揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧?,是印章文化功能最本質(zhì)之點(diǎn)。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時(shí)的憑證。秦以后，印章范圍擴(kuò)大為證明當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良________,解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。印章的發(fā)展史出現(xiàn)過(guò)兩次高潮，一次在秦漢時(shí)期，另一次在明清時(shí)期。秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美.明清是印章熱的時(shí)代，期間名家競(jìng)起，流派爭(zhēng)衡，印學(xué)理論更是________，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號(hào)印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，________。印章可分為實(shí)用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。________，這兩部分不是截然分開(kāi)、互不包容的，而是變動(dòng)不居、互為轉(zhuǎn)換的。今天，印章的示信功能已明顯削弱,但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展.（）,已顯露其“出藍(lán)”之勢(shì)。印章藝術(shù)，正以一種中國(guó)的語(yǔ)言方式,向世界講述著文明古國(guó)的歷史和文化。8．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)A．功成身退層出不窮俯拾皆是因而B(niǎo)．韜光隱晦應(yīng)接不暇不一而足然而C．功成身退層出不窮不一而足然而D．韜光隱晦應(yīng)接不暇俯拾皆是因而9．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(）A．秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法,還是外形，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。B．秦印注重實(shí)用,不管是外形，還是印文、章法，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美.C．秦印注重實(shí)用，無(wú)論是外形,還是印文、章法，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。D．秦印注重實(shí)用，無(wú)論是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含著一種質(zhì)樸、自然的美.10．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾,篆刻家、書(shū)畫家的優(yōu)秀印作,對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)B．篆刻家、書(shū)畫家的優(yōu)秀印作，對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)，篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾C．對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)，篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾，篆刻家、書(shū)畫家的優(yōu)秀印作D．篆刻家、書(shū)畫家的優(yōu)秀印作，篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾，對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)二、實(shí)用論述類文本閱讀（共4小題，共12分）閱讀下面的文字,完成11—14題.材料一:從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?shū)·五子之歌》：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻.有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn).（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想.在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息.人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止.中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然,甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本,本固邦寧。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”：民本主義肯定人民是主體;人君之居位,必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé).整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳;后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉.我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一,經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ).實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》:“大道之行也,天下為公,選賢與能，講信修睦……是謂大同。”這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人“天下一家”的社會(huì)理想.兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書(shū)"中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。(摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》)材料三：“中華有聲歷史資料數(shù)字化工程"對(duì)珍貴的音像檔案進(jìn)行搶救整理，這一舉措意義深遠(yuǎn)。但關(guān)鍵問(wèn)題在于：這些音像歷史資料，在通過(guò)數(shù)字化方式獲得永久性保存之后,如何才能避免成為缺乏生命力的“木乃伊”而復(fù)興為活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化的時(shí)代里，傳統(tǒng)文化傳承面臨著雙重的悖論,危機(jī)與機(jī)遇并存。在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。以電影、電視、流行音樂(lè)等為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球社會(huì)，蠶食各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間,迅速消弭多樣性的地方文化.但與此同時(shí)，全球化時(shí)代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使很多人，尤其是非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈,復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟,獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同.信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展.隨著信息和交通的便捷,尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī),就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了.傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然.但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆,真正走向了世界。全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，都可以在互聯(lián)網(wǎng)上毫無(wú)障礙地聚集，形成獨(dú)特的文化群落,促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮.因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶教、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成因脫離大眾而失去了活力的“木乃伊”。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此,傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代,傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A。從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈.B。中國(guó)傳統(tǒng)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C?！疤烊撕弦弧笔菂^(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)順其自然而非完全征服自然。D。中國(guó)思維有整體觀與陰陽(yáng)觀兩大特征,其內(nèi)涵都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。12.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(）A。把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，傳統(tǒng)美學(xué)觀就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，強(qiáng)調(diào)“民為貴、君為輕”,民與君的關(guān)系恰如荀子所言，“水能載舟,亦能覆舟”。C。中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神種種特質(zhì)為文化底蘊(yùn)的，古人所設(shè)想的“天下為公”“天下一家”為其提供了社會(huì)基礎(chǔ)。D.《三字經(jīng)》《千字文》這些經(jīng)過(guò)口頭傳唱扎根民間的蒙學(xué)讀物,帶有儒家文化密碼，是中國(guó)文化傳承的核心載體。13。下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)，文化傳播也就可能越廣泛.B。傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就應(yīng)改變其原有文化基因。C.在數(shù)字化、信息化背景下,不同文化會(huì)彼此沖擊,形成干擾.D。一個(gè)民族對(duì)自己歷史和傳統(tǒng)文化的態(tài)度將決定本民族的未來(lái)。14。在數(shù)字化、信息化時(shí)代,我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分)三、古詩(shī)文閱讀（32分)（一）文言文閱讀（共3小題，共14分）閱讀下面的文言文,完成15—18題。劉遂清，字得一，青州北海人，梁開(kāi)封尹鄩之猶子也.父琪,以鴻臚卿致仕。遂清少敏惠,初仕梁為保鑾軍使，歷內(nèi)諸司使，莊宗入汴，不改其職。明宗即位，加檢校尚書(shū)仆射,委以西都監(jiān)守。逾歲，以中山王都有不臣之跡，除遂清為易州刺史，俾遏其寇沖。既至郡，大有御侮之略,境內(nèi)賴焉。王都平，加檢校司空,遷棣州刺史。天成長(zhǎng)興中，歷典淄興登三郡，咸有善政。《通鑒潞王紀(jì)》：帝之起鳳翔也,召興州刺史劉遂清,遲疑不至。聞帝入洛，乃悉集三泉西縣全牛桑林戍兵以歸,自散關(guān)以南,城鎮(zhèn)悉棄之，皆為蜀人所有。入朝，帝欲治罪，以其能自歸,乃赦之。高祖即位之二年，授鳳州防御使，加檢校司徒，會(huì)丁母憂，起復(fù),授內(nèi)客省使右監(jiān)門衛(wèi)大將軍。六年，駕幸鄴都,轉(zhuǎn)宣徽北院使兼判三司，加檢校太保.七年，少帝嗣位,加右領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍，仍賜竭誠(chéng)翊戴保節(jié)功臣.八年,出領(lǐng)鄭州,加檢校太傅.開(kāi)運(yùn)二年，遷安州防御使。未幾，上表稱疾，詔許就便，回至上蔡,終于郵舍，時(shí)三年四月也。遂清性至孝，牧淄川日，自北海迎其母赴郡，母既及境,遂清奔馳路側(cè)，控轡行數(shù)十里，父老觀者如堵，當(dāng)時(shí)榮之。遂清素不知書(shū)但多計(jì)畫判三司每給百官俸祿與判官議曰斯輩非盡有才能多世祿之家宜澄其污而留其清者或?qū)υ唬海⑽籼瞥瘻?、郭、顏、?每一赦出，以一子出身，率為常制,且延賞垂裕，為國(guó)美談，未有因月給而欲沙汰,恐未當(dāng)也。"群論由此減之。（選自《舊五代史?晉書(shū)?傳十一》）15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷旬，正確的一項(xiàng)是(）A．遂清素不知書(shū)／但多計(jì)畫／判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡有才能／多世祿之家／宜澄其污而留其清者／B．遂清素不知書(shū)／但多計(jì)／畫判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡有才能／多世祿之家宜／澄其污而留其清者／C．遂清素不知書(shū)／但多計(jì)畫／判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡／有才能多／世祿之家宜澄其污／而留其清者／D．遂清素不知書(shū)／但多計(jì)畫／判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡有才能／多世祿之家／宜澄其污/而留其清者／16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）A．鴻臚：古代掌管學(xué)校的學(xué)問(wèn)淵博之士。漢武帝時(shí)設(shè)大鴻臚。B．致仕:古代官員正常退休叫作“致仕”,古人還常用致事、致政、休致等名稱。C．仆射：仆是“主管”的意思,古代重武，主射者掌事,故諸官之長(zhǎng)稱“仆射”。D．郵舍：又名驛舍或傳舍，古代供驛長(zhǎng)、驛夫以及往來(lái)官吏休息食宿之地。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．劉遂清少時(shí)聰慧，出身官宦之家.他的父親和叔叔,在梁都曾位居顯赫的職位。他自己在梁也被授予保鑾軍使等職。B．劉遂清學(xué)識(shí)淵博,多有計(jì)策謀略.平定王都叛亂時(shí)，謀劃了很多抵御侵犯的謀略，因此易州的百姓都依賴他.C．劉遂清生性至孝，且為時(shí)人稱賞.他任淄川郡守時(shí),他的母親到淄川來(lái)看他，他親自到北海迎接。D．劉遂清指摘時(shí)弊，敢于大膽直言。主管三司時(shí)，他認(rèn)為很多官員出自世襲俸祿之家，不一定都有才能，應(yīng)該淘汰。18．把文中畫橫線的旬子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分）（1）以中山王都有不臣之跡,除遂清為易州刺史,俾遏其寇沖。（2）遂清奔馳路側(cè),控轡行數(shù)十里，父老觀者如堵,當(dāng)時(shí)榮之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，共8分）江城子·前瞻馬耳九仙山①蘇軾前瞻馬耳九仙山,碧連天,晚云間。城上高臺(tái)，真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟.小溪鷗鷺靜聯(lián)拳②，去翩翩,點(diǎn)輕煙。人事凄涼，回首便他年.莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前。（注）①這首詞作于蘇軾在密州已生活了兩年之后離官別任之時(shí)，此時(shí)作者已近四十歲.密州有馬耳山、九仙山、超然臺(tái)。②小溪鷗鷺靜聯(lián)拳：聯(lián)拳，群聚的樣子。杜甫《漫成一絕》中有“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜"一句。19。下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．上片前三句寫詞人遠(yuǎn)眺馬耳山九仙山，欣賞著碧山與天相連、晚云悠閑飄蕩的美好風(fēng)光。B．上片中間兩句寫詞人站在城上高高的超然臺(tái)上，有超然之感，是由景所生之情。C．“今夜里,月嬋娟”二句寫眼前之景，描寫月入中天的畫面，借美景抒發(fā)作者情感。D．下片開(kāi)頭化用杜甫詩(shī)句,描寫了小溪上鷗鷺靜靜地蜷縮的情態(tài)，典雅而有詩(shī)意。20．這首詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名句名篇默寫（共5個(gè)小題，每個(gè)空1分，共10分)21.（1）“不闊則狹處不苦,能狹則闊境愈空”，《登岳陽(yáng)樓》中句與句對(duì)比,闊大者更為浩渺，吞吐日月，渺小者更顯落寞，孤苦無(wú)依。（2）《念奴嬌.過(guò)洞庭》中,描寫詞人“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”的詞句是“,”。（3）《桂枝香.金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn),所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子：，。(4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起,把師生擺在同等的地位?！?，_”的說(shuō)法,又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。（5）在《季氏將伐顓臾》中，孔子關(guān)于擁有封地的諸侯和士大夫所擔(dān)心的問(wèn)題的闡述在今天依然有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，這兩句話是:_____________________,_____________________.四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共1小題，共6分)22．壓縮下面一段話的主要意思。不超過(guò)40個(gè)字。在古絲綢之路上,常?？梢钥吹窖鼐€國(guó)家或地區(qū)的商人自發(fā)組織的龐大商隊(duì)進(jìn)行長(zhǎng)途販運(yùn)，也常?？梢钥吹剿麄冞M(jìn)入沿線城鎮(zhèn)，或單獨(dú)經(jīng)營(yíng)，或與當(dāng)?shù)厣倘撕匣锝?jīng)營(yíng)。除了民間自發(fā)進(jìn)行交流互鑒這一基礎(chǔ)力量，沿線國(guó)家的政府在古絲綢之路的交流互鑒中也發(fā)揮了重要作用.它們或者為古絲綢之路的暢通提供修筑道路、設(shè)立驛站、建設(shè)貿(mào)易場(chǎng)館、建立口岸等物質(zhì)便利條件，或者提供設(shè)置觀察所、巡查站、治安亭等安全保障措施，或者提供制訂交流規(guī)則、組織交流力量、設(shè)置管理機(jī)構(gòu)以及派遣使者、官員協(xié)調(diào)不同國(guó)家和地區(qū)之間的交流事務(wù)和化解糾紛矛盾等政治指導(dǎo)機(jī)制。五、作文（50分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃釉允鲂闹?“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云?！彼址Q贊顏回：“一簞食，一瓢飲,在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”孔子與顏回樂(lè)在何處，所樂(lè)何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟.作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂(lè)”，千百年來(lái)，一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值.它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。語(yǔ)文老師計(jì)劃在課堂上舉行“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”主題交流會(huì).請(qǐng)結(jié)合上述材料,寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要?選好角度,確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息；不少于800字.

語(yǔ)文答案1.B2.C3。D4.D5。C6。A【解析】A項(xiàng)，“是一個(gè)大國(guó)”錯(cuò)誤，千乘之國(guó)，在春秋后期是中等國(guó)家。7。B【解析】《左傳》為第一部敘事詳備的編年體史書(shū).第一部編年體史書(shū)是《春秋》8．C9．C10．A【解析】8.第一組：“功成身退”，大功告成后自行隱退，不再做官或復(fù)出.“韜光養(yǎng)晦”，意為隱藏才能，不使外露。第一處的語(yǔ)境是張良“解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除”,正是大功告成后自行隱退，不再做官或復(fù)出，故此處應(yīng)選“功成身退”，從而排除BD兩項(xiàng)。第二組：“應(yīng)接不暇",原形容景物繁多，來(lái)不及觀賞。后多形容來(lái)人或事情太多,應(yīng)付不過(guò)來(lái).“層出不窮”，接連不斷地出現(xiàn)，沒(méi)有窮盡。語(yǔ)境是明清是印章熱的時(shí)代，期間名家競(jìng)起，流派爭(zhēng)衡，印學(xué)理論更是接連不斷地出現(xiàn)，沒(méi)有窮盡，故此處應(yīng)選“層出不窮”。第三組：“俯拾皆是",意思是只要低下頭來(lái)?yè)烊?，到處都是，形容多而易得?！安灰欢恪?，同類的事物不止一個(gè)而是很多,無(wú)法列舉齊全.此處的語(yǔ)境是列舉印章豐富的品類之后，故應(yīng)選“不一而足"，從而排除A項(xiàng).第四組：“因而"，表示因果關(guān)系；“然而”，指從另一方面來(lái)說(shuō)，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。從語(yǔ)境來(lái)看,最后一空的后面說(shuō)“這兩部分不是截然分開(kāi)、互不包容的，而是變動(dòng)不居、互為轉(zhuǎn)換的”，據(jù)此可以判斷前后分句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故此處應(yīng)選“然而”。故選C?！窘馕觥?．本題考查辨析并修改病句能力.要做好這類題，應(yīng)該熟記病句六大類型：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。同時(shí)，要掌握一些常見(jiàn)病句類型的特殊標(biāo)志。修改病句的時(shí)候，善于從語(yǔ)言層面、語(yǔ)法層面、邏輯層面去思考。本題要求選擇對(duì)“文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”.原畫線句:秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。其主要病因是搭配不當(dāng)。應(yīng)將關(guān)聯(lián)詞“即使"改為“無(wú)論”，與后面的“都”搭配；“蘊(yùn)含”改為“呈現(xiàn)"。從語(yǔ)序的角度看，應(yīng)先“外形”，然后深入到“印文、章法”.故選C.【解析】10．本題考查銜接能力.做語(yǔ)言連貫題,既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語(yǔ)意表達(dá)的前后勾連,還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語(yǔ)脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一,句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。本題要求選擇“下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”。括號(hào)前的語(yǔ)境是“今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展”。語(yǔ)境后文是：已顯露其“出藍(lán)”之勢(shì)，顯然“出藍(lán)”之勢(shì)是相對(duì)于“秦漢范型來(lái)說(shuō)”,所以最后一個(gè)地方應(yīng)是“對(duì)‘秦漢范型來(lái)說(shuō)’”。而“篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)”“篆刻家、書(shū)畫家的優(yōu)秀印作”之間是有邏輯先后的，先有一系列的創(chuàng)作、展評(píng)活動(dòng)，才能有在比賽中脫穎而出的優(yōu)秀之作。11.B【解析】A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍,原文說(shuō)的是“一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”。C項(xiàng),說(shuō)法錯(cuò)誤,材料二第2段說(shuō)的是“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，而非選項(xiàng)所言“順其自然而非完全征服自然”.D項(xiàng),張冠李戴，由材料二第6段可知，整體觀與陰陽(yáng)觀的內(nèi)涵不同。前者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系性、系統(tǒng)性，后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。12。B【解析】A項(xiàng)，變“已然”為“未然”,材料一原文關(guān)鍵詞為“成為”，選項(xiàng)將其變?yōu)椤皩⒊蔀椤?。C項(xiàng),偷換概念，“‘天下為公’‘天下一家’為其提供了社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò),材料二原文說(shuō)的是“歷史文化基礎(chǔ)”。D項(xiàng)，“是中國(guó)文化傳承的核心載體”無(wú)中生有。13.A【解析】材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”，只有A項(xiàng)是從信息化、數(shù)字化與文化傳播的角度出發(fā)的。14。①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，以民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，借助大眾流行文化之力,使其以鮮活形態(tài)滲透到日常生活中.（每點(diǎn)2分）15．A16．A17．B18．（1）因中山王都有謀反的跡象，（明宗)任命劉遂清為易州刺史，使他控制王都入侵的要道.(2）劉遂清在路旁奔跑,拉著馬韁陪著母親走了幾十里,前來(lái)觀看的父老鄉(xiāng)親密得像圍墻一樣，當(dāng)時(shí)的人為有這樣的好官感到榮耀?！窘馕觥?6．A項(xiàng)，“古代掌管古代學(xué)校的學(xué)問(wèn)淵搏之士”錯(cuò)。鴻臚是古代的官署名，也指該官署的官員。漢武帝時(shí)設(shè)大鴻臚，主掌接待賓客之事，東漢時(shí)職掌朝祭禮儀之事。故選A?！窘馕觥?7．B項(xiàng)，“學(xué)識(shí)淵搏"錯(cuò)，原文是“遂清素不知書(shū)”.故選B?！窘馕觥?8．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：(1）以，因?yàn)?；不臣，謀反;除，任命;俾,讓、使;沖，要道.（2）控轡,拉著馬韁；堵，墻；父老觀者，定語(yǔ)后置；榮，意動(dòng)用法，感到榮耀.參考譯文：劉遂清，字得一，青州北海人，后梁開(kāi)封尹劉鄩的侄子。父親劉琪，以鴻臚卿身份退休。劉遂清小時(shí)聰穎仁惠，開(kāi)始時(shí)事奉后梁擔(dān)任保鑾軍使，歷任內(nèi)廷各司使，唐莊宗進(jìn)入汴州，沒(méi)有改任他的職務(wù).明宗繼承皇位，加封檢校尚書(shū)仆射，任為西都監(jiān)守。過(guò)了一年，因中山王都有謀反的跡象，(明宗)任命劉遂清為易州刺史，使他控制王都入寇的要道，到了州郡之后,很有抵御侵犯的謀略，境內(nèi)百姓依賴他。平定王都叛亂，加封檢校司空,調(diào)任棣州刺史.天成長(zhǎng)興年間，先后主管淄、興、登三個(gè)州郡,都有好的政績(jī)?！锻ㄨb潞王紀(jì)＂記載，帝在鳳翔起兵時(shí)，召延興州刺史劉遂清，但劉遂清遲疑未至。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)帝進(jìn)入洛陽(yáng)，于是召集三泉西縣全牛桑林戍兵歸附,自散關(guān)以南的城鎮(zhèn)全部丟棄，都為蜀人占有。入朝后，帝想治他的罪，因?yàn)槟軞w附自己,于是赦免了他。晉高祖即位的第二年，任命他為鳳州防御史，加封檢校司徒，碰上母親去世守喪，喪期滿后起用，任內(nèi)客省使右監(jiān)門衛(wèi)大將軍.天福六年（941）,高祖幸臨鄴都，調(diào)任宣徽北院使兼判三司,加封檢校太保.七年，少帝即位，任右領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍，賜與竭誠(chéng)翊戴保節(jié)功臣名號(hào)。八年，出鎮(zhèn)鄭州，加檢校太傅。開(kāi)運(yùn)二年(945），調(diào)任安州防御使.不久,上表稱說(shuō)有病，下詔準(zhǔn)允隨其自便，他回到上蔡,在驛館去世，當(dāng)時(shí)是開(kāi)運(yùn)三年四月。劉遂清生性特別孝順，任淄川郡守時(shí)，從北海迎接他的母親到淄川來(lái),他母親到了郡境之后，劉遂清在路旁奔跑，拉著馬韁陪著母親走了幾十里，前來(lái)觀看的父老鄉(xiāng)親密得像圍墻一樣，當(dāng)時(shí)的人為有這樣的好官感到榮耀。劉遂清一向不曾讀過(guò)詩(shī)書(shū)，但多計(jì)策謀略，主管三司時(shí)，每次發(fā)給百官俸祿，都與判官商議說(shuō)＂這些人不一定都有才能,很多是世襲俸祿的人家，應(yīng)該汰除那些污濁的人，留下那些清廉的人?！庇腥嘶卮鹫f(shuō)＂從前唐朝渾、郭、顏、段四家,每一次赦免令下來(lái)，都以一個(gè)兒子任官,已成為常制；并且繼續(xù)獎(jiǎng)賞施與恩澤，成為國(guó)人的美談，沒(méi)有因按月領(lǐng)取俸祿而想淘汰他們的，這恐怕不妥當(dāng)。"輿論因此責(zé)怪他。19．C20．①對(duì)密州的留戀之情。借寫密州風(fēng)光、超然臺(tái)美景和登臨之際的超然之感，表達(dá)對(duì)密州的留戀之情。②人世滄桑之感。“人事凄涼，回首便他年"一句飽含了詞人對(duì)前半生的凄涼感慨，又有時(shí)光飛逝之感。③希望故友不忘舊情之意。下片最后三句在虛擬之景中添入對(duì)故人的囑托，希望故友不忘舊人?！窘馕觥?9．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力.此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤.詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析,即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。本提要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“今夜里，月嬋娟”二句是虛擬之景,想象月入中天的美景。故選C?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的把握能力。這類題目，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力,同時(shí)也考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容以及情感的把握能力，涉及對(duì)詩(shī)歌思想感情的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題目的具體要求，然后注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景,并逐句翻譯詩(shī)句,把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)的思想情感，最后有條理的按照題目要求整理出答案即可。題目明確要求簡(jiǎn)要分析這首詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情。結(jié)合注解一和密州的美景“碧連天，晚云間。城上高臺(tái),真?zhèn)€是超然"，表達(dá)作者對(duì)密州的留戀之情。借寫密州風(fēng)光、超然臺(tái)美景和登臨之際的超然之感，表達(dá)對(duì)密州的留戀之情。從“人事凄涼，回首便他年"一句飽含了詞人對(duì)前半生的凄涼感慨，又有時(shí)光飛逝之感,抒發(fā)作者的人世滄桑之感?！澳咕栊μ?，垂柳下，矮槐前"，三句，“莫忘"一詞，在虛擬之景中添入對(duì)故人的囑托，希望故友不忘舊人。21.（1)乾坤日夜浮老病有孤舟(2）短發(fā)蕭騷襟袖冷,穩(wěn)泛滄溟空闊。（3)千里澄江似練,翠峰如簇（4)以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（5）不患寡而患不均,不患貧而患不安22.【答案】古絲綢之路是以民間力量為基礎(chǔ)、由政府指導(dǎo)和監(jiān)管的交流互鑒之路。（或者:古絲綢之路的交流互鑒是以民間力量為基礎(chǔ),由政府指導(dǎo)和保障的?；蛘撸涸诠沤z綢之路的交流互鑒中,民間自發(fā)力量是基礎(chǔ)，沿線國(guó)家的政府也起了重要作用.）【詳解】本題考查壓縮語(yǔ)段的能力,在作答時(shí)，首先要通讀段落,了解文段的內(nèi)容。其次，要根據(jù)文章內(nèi)容劃分層次,把每個(gè)層次的關(guān)鍵信息，勾畫出來(lái).最后，按要求組織答案。語(yǔ)段的中心話題是“古代絲綢之路”，共有三句話，分析三句話的關(guān)系可知，第一句和第三句分別從民間和政府的角度談古絲綢之路在交流互鑒方面的作用,第二句“除了民間自發(fā)進(jìn)行交流互鑒這一基礎(chǔ)力量，沿線國(guó)家的政府在古絲綢之路的交流互鑒中也發(fā)揮了重要作用”為過(guò)渡句，也是一個(gè)具有總括性的句子,關(guān)鍵信息有“古絲綢之路"“民間自發(fā)”“沿線國(guó)家的政府"“交流互鑒”。據(jù)此概括出語(yǔ)段的主要意思即可。23。寫作指導(dǎo)：題目蘊(yùn)含了哪些寫作層次和寫作方式（一）概念的提煉、闡釋與關(guān)聯(lián)雖然題目以“孔顏之樂(lè)”為核心標(biāo)識(shí)，但是，這一概念只是居于“冰山”中的八分之一，支撐其“莊嚴(yán)宏偉”的是材料中關(guān)于孔子與顏回的相關(guān)表述,這些表述中，又可以概括出更為豐富的內(nèi)容。另外，“幸福青年”的內(nèi)涵的確定，則需要考生結(jié)合對(duì)材料的理解和自己的生活體驗(yàn)，加以具體化，并和“孔顏之樂(lè)"建立起緊密的關(guān)聯(lián)。(二)“孔顏之樂(lè)"核心概念下的分層分析材料中“孔子與顏回樂(lè)在何處，所樂(lè)何事"的表述非常關(guān)鍵，它把“孔顏之樂(lè)"的思維路徑具體分解為兩個(gè),即“何處”與“何事”。這是題目給考生提供的一個(gè)最為重要的闡釋與分析的思維支架，它猶如兩個(gè)總分之下的路，為思考與分析而定，甚至也定下了文章的局部的框架與結(jié)構(gòu)。（三）正向與反向的對(duì)比與反駁材料中“孔子之樂(lè)”與“顏回之樂(lè)”的語(yǔ)段，都明確有對(duì)比思維的運(yùn)用?！翱鬃又畼?lè)”中的“不義”與孔子思想中的“仁、義”，“富且貴”與“貧且賤"，甚至“浮云”，也可以由考生聯(lián)想到它的反義詞?！邦伝刂畼?lè)”中的“人不堪其憂”，有“人"自然有“己"，有“不改其樂(lè)”，就有“改其樂(lè)”.有對(duì)比,就也可以有反駁。(四）青年身份的自我確認(rèn)材料中把寫作者定位于“生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人”,這是對(duì)寫作者所處的大背景的一種提醒，新時(shí)代，新使命，是考生必然的身份體認(rèn)，也正是在這種體認(rèn)之下，才會(huì)有對(duì)“孔顏之樂(lè)"這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)有新的理解和踐行。而交流會(huì)主題“品孔顏之樂(lè),做幸福青年”的確定，又影響了寫作的主體方向。這就需要寫作者強(qiáng)化打通古今時(shí)空的意識(shí)，以當(dāng)代青年人的眼光和立場(chǎng)，以今觀古，以古觀今,理解傳統(tǒng)，產(chǎn)生新知與真知，并引導(dǎo)自己追求美好的幸福人生。（五）發(fā)言稿的格式與言語(yǔ)要求在語(yǔ)文課堂上進(jìn)行主題交流的發(fā)言，不是班會(huì)上的發(fā)言，應(yīng)該有語(yǔ)文課堂上關(guān)于孔子言說(shuō)的理解與表達(dá)，也應(yīng)該有對(duì)周敦頤等對(duì)于“孔顏之樂(lè)”的故事闡發(fā)，這是內(nèi)容上的要求。同時(shí)，發(fā)言稿的寫作，除了基本文體格式外，更要注意這一情境下對(duì)文章語(yǔ)言風(fēng)格的要求，要有對(duì)話感,交流感；語(yǔ)言也應(yīng)該以口語(yǔ)化的色彩來(lái)體現(xiàn)文體寫作要求。范文修身養(yǎng)德幸福圓滿-—“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”主題交流會(huì)發(fā)言稿尊敬的孔老師，親愛(ài)的同學(xué)們:大家好！看到今天的交流會(huì)主題,我內(nèi)心很溫暖。我想和大家分享的主題是“修身養(yǎng)德，幸福圓滿".生活在21世紀(jì)，理應(yīng)是幸福的。但是，我們耳邊卻時(shí)常聽(tīng)到抱怨與哀泣，看到冷漠與仇恨。到底幸福是什么，它的模樣是哪般?不妨先讓我們穿越到五千年前，品品孔顏之樂(lè)，也許答案會(huì)浮出水面?？最佒畼?lè),樂(lè)在淡泊忘利，好學(xué)忘憂,修身養(yǎng)德，追求自由。調(diào)皮可愛(ài)的孔子即使“飯疏食飲水”，卻還能枕著手臂，樂(lè)在其中地治學(xué)傳道，視富貴如浮云，追求淡泊名利的君子人格；顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，卻能不改其樂(lè),保持安貧樂(lè)道的心靈狀態(tài)；周敦頤“以道充為貴，身安為富”，程頤“吟風(fēng)弄月而歸,有‘吾與點(diǎn)也’之意”,悟透了“富貴乃小，心靈的安身立命乃大”的人生道理?？墒?，“孔顏之樂(lè)”卻成為當(dāng)下的難求之福。外在物質(zhì)的豐富,科技的發(fā)達(dá)似乎并不能讓幸福成正比增長(zhǎng)。多少人為一套高價(jià)學(xué)區(qū)房奔走忙碌，脊背壓彎；多少人為孩子不輸在起跑線，身心疲憊；多少人為提職加薪起早貪黑，無(wú)暇其他；多少人為情感糾葛生無(wú)可戀,一跳“絕塵”？多少青少年不知為誰(shuí)而學(xué)沉迷網(wǎng)絡(luò),不可自撥……心靈的負(fù)重和德行的缺失，讓現(xiàn)代人的心靈蒙上了一層陰影，看不清幸福的樣子。那么，如何才能樂(lè)而忘憂，走向幸福?這值得我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人深思。我覺(jué)得，從孔顏二圣,從程頤、程顥兩位大師身上，去探尋“孔顏之樂(lè)”，會(huì)更容易明白幸福是什么。首先是青年不失向?qū)W之心?？鬃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦";顏回“好學(xué)，不遷怒,不貳過(guò)”；周敦頤好學(xué)善思，創(chuàng)《太極圖》；程頤一生鉆研《周易》,闡釋易學(xué)要旨?？梢?jiàn),不樂(lè)學(xué)，不解惑，不安身，不幸福。新時(shí)代的青年，不孜孜以求，樂(lè)學(xué)善思,無(wú)以安身立命，自然不能得到幸福.其次，注重精神提升，追求精神幸福.簞食瓢飲，只為一縷花香。放下物欲，只為一朵水仙。青年人少重視名利，多追求初心,才能精神自由,創(chuàng)造更多可能.廣東小伙黃楓杰潛心學(xué)技術(shù)，24歲便成為國(guó)家級(jí)技能大師，用工匠精神走出一條幸福人生路.青年人堅(jiān)守初心，追求精神自由,才能獲得幸福人生。再有，青年人勇于擔(dān)當(dāng),牢記使命。00后陳祥榕為國(guó)捐軀，含笑而去,日記中“清澈的愛(ài),只為中國(guó)"成為他一生使命的宣言。個(gè)體幸福是圓滿，社會(huì)幸福是至善.至善圓滿的和諧景象才是我們追求的幸福愿景。同學(xué)們，未來(lái)的你會(huì)幸福嗎？請(qǐng)參悟“孔顏之樂(lè)”，秉承初心,修身養(yǎng)德，幸福圓滿,做一個(gè)新時(shí)代的幸福青年！我的發(fā)言結(jié)束,謝謝大家！〈補(bǔ)充>題目具體解析:材料、引導(dǎo)語(yǔ)和寫作要求等寫作要素分解“孔顏之樂(lè)”作文題由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語(yǔ)和寫作要求。(一)對(duì)于材料的理解1.孔子曾自述心志:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"解讀：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》?？鬃诱f(shuō):“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)也就在這中間了.如果用缺乏道義的方式獲得富與貴，那這富與貴對(duì)于我來(lái)講,就如天上的浮云一般?！边@段孔子自述為“孔顏之樂(lè)”的“孔之樂(lè)”。這句話側(cè)重“外物與內(nèi)心"的對(duì)比，即物質(zhì)生活與精神追求的對(duì)比。言語(yǔ)中涉及清貧與富貴、快樂(lè)與道義、取與舍，清貧之中也有“樂(lè)"在，有“義”在，從中可見(jiàn)孔子的價(jià)值追求。2。他又稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷,人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉,回也！”解讀：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》.孔子贊賞顏回說(shuō)：“一簞飯，一瓢水，住在陋巷,別人都無(wú)法忍受這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣.顏回，真是高尚的君子啊！"此為“孔顏之樂(lè)”的“顏之樂(lè)”.這句話側(cè)重“他人與自我”的對(duì)比，即他人所憂與自我所樂(lè)的對(duì)比，也是關(guān)聯(lián)物質(zhì)與精神。這段話中，有比較，有贊譽(yù)，有感嘆。在孔子的“食”“飲”之外，又加“居"（在陋巷），物質(zhì)生活條件是清貧的，“人不堪其憂"，是常人、眾人的心態(tài)與表現(xiàn)，而顏回“不改其樂(lè)”，更見(jiàn)顏回的意志和品德和生命態(tài)度。前句說(shuō)孔子疏水曲肱，后段說(shuō)顏回簞食瓢飲在陋巷，他們所樂(lè)何在？他們能明白自己的處境和真實(shí)所需,不因物欲雜念所左右,不論順境還是逆境，都能沉得住氣，靜得下心，來(lái)感悟人生的樂(lè)趣。材料中的兩句話為“孔顏之樂(lè)”這一“精神標(biāo)識(shí)"本源所自.兩句話均在部編本七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第十一課《論語(yǔ)十二章》可查，高中語(yǔ)文教材也有《論語(yǔ)》專題單元,考生對(duì)此不應(yīng)該感到陌生。不過(guò)，從閱讀材料到寫作材料，需要寫作者思想的深化，思維的細(xì)化。這也正見(jiàn)出寫作水平的梯度和表達(dá)素養(yǎng)的層次。3.孔子與顏回樂(lè)在何處,所樂(lè)何事,周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。此句中的“樂(lè)在何處，所樂(lè)何事”，點(diǎn)明思考“孔顏之樂(lè)”的具體指向：孔子與顏回樂(lè)處,所樂(lè)之事。聯(lián)系下一段內(nèi)容，“所樂(lè)何事"就是“積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”,而對(duì)于“樂(lè)在何處”，則應(yīng)該聯(lián)系孔子和顏回的兩段話,進(jìn)行闡釋落實(shí)；也需要聯(lián)系當(dāng)代青年人自己的現(xiàn)實(shí)生活，從學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中去尋找探尋.同時(shí),這里也引出試題中古文閱讀《宋史·周敦頤傳》.題目中記述了周敦頤與程頤、程顥等人關(guān)于“孔顏之樂(lè)”的故事。從中可見(jiàn)，周敦頤深得“孔顏之樂(lè)”之精髓，也育人明理得法。周敦頤對(duì)“孔顏之樂(lè)”有深刻的領(lǐng)悟與思考,他讓二程從“所樂(lè)何處"“所樂(lè)何事”兩端參悟,最終使二人成為一代理學(xué)大師，這種育人方式,可謂深得其理，獨(dú)辟蹊徑。二程也師道悟理，終成佳境,具體體現(xiàn)為程顥的“吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意”，這已然達(dá)到孔子所追求的生命中的最高境界。由此,考生需要思考理解“孔顏之樂(lè)”的內(nèi)涵：拋卻世俗煩憂，摒棄物質(zhì)羈絆，自由馳騁于精神世界中的快樂(lè).這自然讓考生想到初中必背篇目《愛(ài)蓮說(shuō)》，這篇文章是周敦頤精神世界和生命價(jià)值的形象表達(dá).《愛(ài)蓮說(shuō)》借“說(shuō)”這一文體,托物言志，表明了自己愛(ài)蓮的一種生活情趣，實(shí)際上更深的道出了他對(duì)力行君子之道的政治情懷的傾心?！俺鲇倌喽蝗?，濯清蓮而不妖”，這句名言表達(dá)出周敦頤的政治宣言和處世之道,他把那些追求名利顯貴的世俗官吏比作“淤泥”，自己做一朵圣潔的白蓮，我雖“入世”為官，身在“淤泥”，卻正直做人，清白為官。所以,他既不如愛(ài)菊的陶前輩，退隱以求潔身自好;也不像國(guó)花牡丹那樣讓世人羨慕;更不會(huì)去牽扯攀附,結(jié)黨營(yíng)私，他就是一支“出淤泥而不染”的傲世蓮花!“蓮”是周敦頤精神世界的圣物，成為君子人格的精神圖騰。從古文題目中的《周敦頤傳》的閱讀中也可以看出，周敦頤幾十年的宦海經(jīng)歷，證明他是一個(gè)“志于道"的廟堂君子。同時(shí)，“二程”也是理解“孔顏之樂(lè)”另一重要參照。為通判軍事之子，“二程”庶幾可以“官二代”視之,其物質(zhì)生活環(huán)境應(yīng)該不會(huì)“簞食瓢飲居陋巷”，但是,他們遠(yuǎn)離清貧，卻“樂(lè)道”不止，在周敦頤的點(diǎn)撥與啟發(fā)下,以“孔顏之樂(lè)”為參悟圣理的起點(diǎn)，不斷接近圣哲之境,千載之下，與孔圣同有“吾與點(diǎn)也”的體驗(yàn)與感受，“孔顏之樂(lè)”有了跨越時(shí)空的回聲與共鳴。由此，“樂(lè)在何處，所樂(lè)何事”有了更為廣闊的視域：可以安貧樂(lè)道，也可以為富而仁；“孔顏之樂(lè)”是儒家樂(lè)境，它是拋卻世俗煩憂，摒棄物質(zhì)羈絆，自由馳騁于精神世界中的快樂(lè)。4.作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂(lè)”，千百年來(lái)，一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。這一段兩句兩個(gè)層次。第一句闡釋“孔顏之樂(lè)"的思想地位與作用?！白鳛槿寮宜枷胫匾獌?nèi)容的‘孔顏之樂(lè)'”，承上啟下，明確“孔顏之樂(lè)”的儒家體系歸屬；“啟迪"深思，為認(rèn)知層面，“引導(dǎo)”有為，是實(shí)踐層面；“積極探索人生真諦,努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，明確其作用的方向，指向人生價(jià)值的思考與實(shí)現(xiàn)；“千百年來(lái)”“一直”，講出“孔顏之樂(lè)"穿透時(shí)空的普遍意義與價(jià)值。第二句由古及今，點(diǎn)明“孔顏之樂(lè)”的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值?！吧钤谛聲r(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人”，點(diǎn)明寫作者所處時(shí)代及其身份特征,“重要意義”，可以回應(yīng)上一句的“積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，也可以產(chǎn)生新的拓展；“仍然”回應(yīng)上一句中的“一直”，明確“孔顏之樂(lè)”貫穿古今的價(jià)值力量,這也是其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)的本質(zhì)特征.本段古今勾連，引導(dǎo)青