教育學(xué)的發(fā)展歷程課件

教育學(xué)的發(fā)展歷程內(nèi)容提要：教育學(xué)的萌芽教育學(xué)的創(chuàng)立教育學(xué)的發(fā)展2021/4/171（一）教育學(xué)的萌芽

自從有了教育活動，也就有了人們對教育活動的認(rèn)識。但是近代之前，人們對教育的認(rèn)識活動主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，從而沒有形成系統(tǒng)的理性認(rèn)識，成為教育之“學(xué)”，稱之為“前教育學(xué)時(shí)期”。教育學(xué)的萌芽階段是指自從教育成為人類獨(dú)立的社會活動之后.伴隨教育實(shí)踐的不斷發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的日益增多，一些哲學(xué)家、思想家開始對教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，對教育問題進(jìn)行研究，并在他們的政治、哲學(xué)等思中有了對教育問題的論述和說明。如中國古代的孔子、孟子、荀子、朱熹，西方古代的柏拉圖、亞里士多德、昆體良等人，他們在闡述各種社會現(xiàn)象時(shí)同時(shí)闡述了教育現(xiàn)象，他們在提出其哲學(xué)、政治觀點(diǎn)的同時(shí)，也提出了一些教育觀點(diǎn)。

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在我國封建社會里，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的教育著作，像韓愈的《師說》、朱熹關(guān)于讀書法的《語錄》、顏元的《存學(xué)篇》等，對師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí)，都作有精湛的論述。在歐洲,古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)中，也有著豐富的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，如柏拉圖的《理想國》，昆體良的《論演說家的教育》，都是歐洲古代教育思想的代表作。柏拉圖在《理想國》中，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了一個(gè)比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人的不同的教育內(nèi)容。亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面和諧發(fā)展教育的思想家。2021/4/173《論語》:《論語》是孔子弟子對孔子與其弟子相互問答的記錄，對孔子教育思想有很具體的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對后世的教育都有很大的影響?！秾W(xué)記》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫的?！秾W(xué)記》是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全書雖只有1229個(gè)字，卻對教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長善而救其失”，“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。古代羅馬帝國教育家昆體良（Ｍ·Ｆ·Ｑuintilianus，35—96）寫的《論演說家的教育》（這本書大約寫于公元90年前后，直到文藝復(fù)興時(shí)期的1415年在瑞士圣·高爾女修道院藏書樓，被著名的古籍搜集家波爾齊奧·布拉秋利尼（1330—1459）發(fā)現(xiàn)。比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問題，被稱為世界上第一本研究教學(xué)法的書。2021/4/174在公元前約４０３—２２１年期間的《學(xué)記》是世界上最早專門論述教育問題的著作。但是，作為教育科學(xué)體系中一門獨(dú)立的學(xué)科，教育學(xué)是在總結(jié)人類教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中逐步形成，經(jīng)過長期積累而發(fā)展起來的。中國古代的思想家如孔子、孟子、荀子、墨子、朱熹等和古希臘的柏拉圖、亞里斯多德、古羅馬的昆體良等在長期教育實(shí)踐中所作出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為教育理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。隨著社會和教育實(shí)踐的發(fā)展，教育經(jīng)驗(yàn)、教育思想和教育理論日益豐富。一般認(rèn)為到了而最早以“教育學(xué)”命名的專著則是１９世紀(jì)初德國教育家約翰·菲力特力赫·赫爾巴特的著作《普通教育學(xué)》（１８０６）。2021/4/175

孔子《論語》朱熹《四書集注》教育名言:雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。（孟子）教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。（歐陽修）古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。有位教育家說過：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}和巧妙的引導(dǎo)學(xué)生作答?！泵献蛹捌渲?021/4/176（二）教育學(xué)的創(chuàng)立創(chuàng)立的背景：1、教育學(xué)的創(chuàng)立像其他學(xué)科的創(chuàng)立一樣，來源與社會實(shí)踐的客觀需要，就教育而言，主要來源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。17-19世紀(jì)，隨著新航路的開辟，資本主義的發(fā)展，產(chǎn)生了一些新型的學(xué)校，講授新興的自然科學(xué)、社會科學(xué)知識及現(xiàn)代語。學(xué)校越發(fā)展，就越需要沖破傳統(tǒng)的教育習(xí)俗，需要新的教師和教育方法。從17世紀(jì)末開始，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)了教師講習(xí)所，在大學(xué)內(nèi)增設(shè)師范課，培養(yǎng)師資，促進(jìn)了教育學(xué)的創(chuàng)立。2、教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系。近代以前，哲學(xué)是一切知識的母體相當(dāng)廣泛的知識探索都是在哲學(xué)的旗幟下取得的，近代以來，人類在各個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)識已經(jīng)積累了豐富的資料，認(rèn)識漸漸地由綜合向分化發(fā)展，許多科學(xué)日益從母體中分化出來，采用實(shí)證科學(xué)的方法，成為獨(dú)立的科學(xué)。3、教育學(xué)的獨(dú)立與一些著名學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的，凝聚著幾代教育家的心血，最終使教育認(rèn)識從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段，從前科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。2021/4/177獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志1、從對象方面，教育問題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域2、從概念和范疇，形成了專門的教育概念與范疇3、從方法上，有了科學(xué)的研究方法。4、從結(jié)果方面，產(chǎn)生了一些重要的教育家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作。5、從組織機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。2021/4/178教育學(xué)創(chuàng)立的代表人物培根（英國哲學(xué)家1561-1626）被稱為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，猛烈批判了亞里士多德以來的經(jīng)院哲學(xué)，提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。1623年，首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來?？涿兰~斯（捷克教育家1592-1670）在《大教學(xué)論》中提出了泛智教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論、教育原則體系、課程與教學(xué)論、德育論及一些學(xué)科教育思想?！洞蠼虒W(xué)論》被看成近代第一本教育學(xué)著作。H康德（德國哲學(xué)家1724-1804）1803年出版《康德論教育》，認(rèn)為教育實(shí)踐必須和“真知灼見”結(jié)合起來，“教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無所希望”“教育的方法必須成為一種科學(xué)”赫爾巴特（德國心理、教育學(xué)家1776-1841）“現(xiàn)代教育學(xué)之父”強(qiáng)調(diào)必須有一種教育者自身所需要的科學(xué)，有科學(xué)與思考力?！捌胀ń逃龑W(xué)必須把論述基本概念放在一切論述之前”。創(chuàng)辦了一個(gè)教育學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)學(xué)校，講授教育學(xué)課程?！镀胀ń逃龑W(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。此外還有許多哲學(xué)家，思想家為教育學(xué)的創(chuàng)立作出了貢獻(xiàn)。如洛克—《教育漫畫》、盧梭—《愛彌爾》、裴斯泰洛齊—《林哈德與葛篤德》等。2021/4/179

赫爾巴特（德）《普通教育學(xué)》

杜威（美）《民主主義與教學(xué)》

夸美紐斯（捷克）

《大教學(xué)論》2021/4/17109、人的價(jià)值，在招收誘惑的一瞬間被決定。2023/2/32023/2/3Friday,February3,202310、低頭要有勇氣，抬頭要有低氣。2023/2/32023/2/32023/2/32/3/20234:37:18PM11、人總是珍惜為得到。2023/2/32023/2/32023/2/3Feb-2303-Feb-2312、人亂于心，不寬余請。2023/2/32023/2/32023/2/3Friday,February3,202313、生氣是拿別人做錯(cuò)的事來懲罰自己。2023/2/32023/2/32023/2/32023/2/32/3/202314、抱最大的希望，作最大的努力。03二月20232023/2/32023/2/32023/2/315、一個(gè)人炫耀什么，說明他內(nèi)心缺少什么。。二月232023/2/32023/2/32023/2/32/3/202316、業(yè)余生活要有意義，不要越軌。2023/2/32023/2/303February202317、一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。2023/2/32023/2/32023/2/32023/2/3（三）教育學(xué)的發(fā)展

發(fā)展學(xué)派和代表人物：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（梅伊曼、拉伊）文化教育學(xué)（狄爾泰、斯普朗格、利特）實(shí)用主義教育學(xué)（杜威、克伯屈）馬克思主義教育學(xué)（馬克思、恩格斯）批判教育學(xué)（鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾）2021/4/1712實(shí)驗(yàn)教育學(xué)主要觀點(diǎn)反對以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué)，認(rèn)為這種教育學(xué)對檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無用途。提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。把教育實(shí)驗(yàn)分為三階段：就某以問題構(gòu)成假設(shè)、根據(jù)假設(shè)制定試驗(yàn)計(jì)劃進(jìn)行試驗(yàn)、將實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于實(shí)際，以證明正確性。認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)的差別在于心理實(shí)驗(yàn)是在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，而教育實(shí)驗(yàn)則在真正的額學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。

2021/4/1713文化教育學(xué)的主要觀點(diǎn)人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史幾哦啊魚的對象是人，教育又是在一定社會背景下進(jìn)行的，教育的過程是一種歷史文化的過程。教育的研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解和解釋的方法進(jìn)行。教育的目的就是要促進(jìn)社會歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。2021/4/1714實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的。而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的增長，教育不應(yīng)該有其他目的。學(xué)校是一個(gè)雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識。課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心。師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。2021/4/1715馬克思主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)教育是一種一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育。教育起源于生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變。現(xiàn)代教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，而且也是培養(yǎng)全面發(fā)展人的唯一方法。在教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨(dú)立性，并反作用于它們，對促進(jìn)工業(yè)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有巨大作用。馬克思唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法基礎(chǔ)。2021/4/1716批判教育學(xué)的主要觀點(diǎn)批判當(dāng)代資本主義的學(xué)校的學(xué)校教育是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會的不公平和不公正，是造成社會差別、歧視和對立的根源。批判教育學(xué)的目的是就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來，對他們進(jìn)行“啟蒙”，以達(dá)到意識“解放”的目的。教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿利益紛爭的，因此教育理論研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體的教育生活中的利益，使之從無意識層面上升到有意識層面。2021/4/1717

小結(jié)：教育學(xué)的發(fā)展總是受到具體的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文話條件的制約，反映著具體的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求。在教育學(xué)的發(fā)展過程中，不同的國家形成了不同的教育學(xué)傳統(tǒng)和風(fēng)格，如美國實(shí)用主義教育學(xué)、德國的文化教育學(xué)、蘇聯(lián)和我國的馬克思主義教育學(xué)。教育學(xué)的發(fā)展得益于不同教育學(xué)派之間的互相批評和借鑒，如實(shí)用主義教育學(xué)對赫爾巴特教育學(xué)的批評，文化教育學(xué)對實(shí)驗(yàn)教育的批評，批判教育學(xué)對實(shí)用主義教育學(xué)的批評等，沒有不同學(xué)派之間的理論爭鳴，就沒有現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展。2021/4/1718（四）當(dāng)代教育學(xué)狀況

時(shí)代在前進(jìn)，科學(xué)在進(jìn)步，教育在發(fā)展，教育學(xué)也不斷地出現(xiàn)一些新的面貌，20世紀(jì)末的教育學(xué)已經(jīng)不同于20世紀(jì)初的教育學(xué)，出現(xiàn)許多新的特征。（一）教育學(xué)研究的領(lǐng)域急劇擴(kuò)大

20世紀(jì)初，教育學(xué)主要集中在對學(xué)校教育問題的研究上，而且主要集中在對學(xué)校教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題上，到20世紀(jì)末，教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域已經(jīng)從微觀的教育學(xué)過程擴(kuò)展到宏觀的教育規(guī)劃，從教育的內(nèi)部聯(lián)系擴(kuò)展到外部聯(lián)系，從基礎(chǔ)教育擴(kuò)展到高等教育，從正規(guī)教育擴(kuò)展到非正規(guī)教育，從學(xué)校教育擴(kuò)展到社會教育，從正常兒童教育擴(kuò)展到一些特殊兒童教育，從兒童青少年的教育擴(kuò)展到成人教育，老年教育。這些表明，一個(gè)巨大的教育問題領(lǐng)域已經(jīng)形成，為教育學(xué)者發(fā)揮聰明才智提供了舞臺。H2021/4/1719（二）教育學(xué)的研究基礎(chǔ)和研究模式呈現(xiàn)多樣化在赫爾巴特時(shí)代，教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué)，當(dāng)代教育學(xué)的基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域如生理學(xué)、腦科學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)學(xué)、管理學(xué)等，不同的人可以從不同的理論基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行研究，如文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)等。出現(xiàn)了教育學(xué)史上少有的百家爭鳴的時(shí)代。教育學(xué)研究模式多樣化：有的從科學(xué)主義的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)對教育活動中數(shù)量關(guān)系的描述；有的從人文主義的角度進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)對教育活動中非數(shù)量關(guān)系的質(zhì)的東西進(jìn)行分析；還有介于兩者之間，或偏向一方，或兩者結(jié)合。教育學(xué)研究的層次，出現(xiàn)了基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、行動研究、咨詢研究、開發(fā)研究等多層次類型，彼此見互相依賴、互相滲透、互相推動，構(gòu)成教育學(xué)研究的完整體系。2021/4/1720（三）教育學(xué)分化，形成初步的教育學(xué)體系

以教育活動為研究對象；以不同方式運(yùn)用其他科學(xué)把被運(yùn)用學(xué)科作為理論分析框架分析教育中的形而上學(xué)問題教育哲學(xué)、教育邏輯學(xué)、教育倫理學(xué)、教育美學(xué)分析教育中的社會現(xiàn)象教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育政治學(xué)、教育法學(xué)、教育人類學(xué)、教育人口學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育文化學(xué)分析教育中的個(gè)體的“人”教育生物學(xué)、教育生理學(xué)、教育心理學(xué)采用被運(yùn)用學(xué)科的方法運(yùn)用方法直接分析教育活動教育史學(xué)、比較教育學(xué)、教育未來學(xué)研究如何運(yùn)用方法來分析教育活動教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育測量學(xué)、教育評價(jià)學(xué)、教育實(shí)驗(yàn)學(xué)、教育信息學(xué)綜合運(yùn)用哥們科學(xué)，解決教育的實(shí)際問題分析與其他領(lǐng)域共有的實(shí)際問題教育衛(wèi)生學(xué)、教育行政（管理）學(xué)、教育規(guī)劃學(xué)、教育技術(shù)學(xué)分析教育領(lǐng)域獨(dú)有的實(shí)際問題課程論、教學(xué)論

以教育理論為研究對象元教學(xué)論、教育史學(xué)2021/4/1721（四）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切

教育學(xué)的研究在剛剛獨(dú)立的時(shí)候主要是一種形而上學(xué)的研究，研究者注重的是從自己的某種哲學(xué)或倫理學(xué)或政治學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，來提出一些有關(guān)教育的規(guī)范性要求，這樣一來對教育實(shí)際活動中所面臨的問題就關(guān)注不夠，所表達(dá)的見解也就與教育活動的改進(jìn)關(guān)系不大，這是后來赫爾巴特教育學(xué)受到長批判的原因。當(dāng)代教育研究這種形而上學(xué)的風(fēng)氣大減，研究者們所關(guān)心的是教育實(shí)踐中到底存在哪些問題，問題產(chǎn)生的原因是什么及如何解決這些問題。與此同時(shí)，當(dāng)代教育實(shí)踐的發(fā)展也日益呼喚教育理論的指導(dǎo)，為教育的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會動力。在這種情況下，傳統(tǒng)教育理論工作者與教育實(shí)踐工作者之間的隔膜、陌生乃至對立狀態(tài)得到了一定程度的扭轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了多種形式的接觸、交流和對話。2021/4/1722（五）教育學(xué)加強(qiáng)了對自身的反思，形成了教育學(xué)元理論

教育學(xué)的發(fā)展與其對自身的反思是分不開的，當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征就是出現(xiàn)了自覺的教育學(xué)反思。教育學(xué)反思作為一種研究活動而言不同于對教育實(shí)踐的研究，它是對教育研究的研究，也就是對教育的元研究，其目的不是要形成教育理論，而是要檢討教育研究活動本身的目的、性質(zhì)、價(jià)值、知識結(jié)構(gòu)等，形成教育學(xué)觀。有關(guān)教育學(xué)自身的反思研究結(jié)果就形成了教育的元理論，即關(guān)于教育學(xué)學(xué)科自身的知識體系，如關(guān)于教育學(xué)研究對象的認(rèn)識、邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識、發(fā)展史和歷史分期的認(rèn)識、知識陳述形式的認(rèn)識、教育學(xué)理論與教育實(shí)踐關(guān)系的認(rèn)識、教育學(xué)者社會責(zé)任的認(rèn)識、教育學(xué)知識結(jié)構(gòu)的認(rèn)識等，這些教育學(xué)元理論的出現(xiàn)，極大的提高教育學(xué)者的理論自覺性，推動教育學(xué)的發(fā)展，在當(dāng)代和未來教育改革中產(chǎn)生更大作用。2021/4/1723

總結(jié)：