岳麓版歷史必修三第三課

第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

漢高祖漢武帝董仲舒溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施秦始皇重法家、焚書坑儒春秋創(chuàng)立，不受重視戰(zhàn)國(guó)發(fā)展，備受冷落秦朝，遭到打擊一、西漢初年的黃老之學(xué)1、背景

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》

（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》稷下道家改造了《老子》道，指出人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國(guó)之道。“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。君主根本用不上特別的行為，也可實(shí)現(xiàn)平治天下目標(biāo)。一、西漢初的黃老之學(xué)1、背景\原因（1）漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興（2）吸取秦亡教訓(xùn)（暴政），實(shí)行休養(yǎng)生息政策（3）黃老思想中的“無為而治”適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要一、西漢初的黃老之學(xué)2、內(nèi)容“黃”，黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生“老”，老子的學(xué)說，治國(guó)，無為3、特點(diǎn)（1）以道家為基礎(chǔ)，“兼采眾家”的學(xué)說（2）強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀一、西漢初的黃老之學(xué)4、影響（1）使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)猓?）從漢高祖到武帝即位期間，在社會(huì)上居于支配地位（3）“無為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下基礎(chǔ)漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝2、對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位練一練1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有

①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”

A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④【史海鉤沉、慧眼看歷史】

黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭(zhēng)

景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生一場(chǎng)大爭(zhēng)論。儒生轅固生指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗。幸賴景帝保全，轅固生才免于喪命。武帝即位之初，丞相衛(wèi)綰奏請(qǐng)罷免信奉韓非之學(xué)的人，也因竇太后反對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)。直到竇太后死后，漢武帝“絀黃老邢名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。雙方斗爭(zhēng)終以儒家獲勝而結(jié)束。

有人說，黃老之學(xué)失去統(tǒng)治地位，儒學(xué)的受獨(dú)尊，與帝王、太后個(gè)人愛好有很大關(guān)系。崇信黃老的竇太后死了，黃老之學(xué)讓位給儒學(xué)了。有道理嗎？思維方法：帝王、太后個(gè)人愛好只是黃老之學(xué)消失與否的直接原因，作為一種影響巨大的思想，它的衰落有著深厚社會(huì)原因田蚡衛(wèi)綰轅固生竇太后董仲舒黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的大爭(zhēng)論思考：

漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議？漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)加強(qiáng)中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)力強(qiáng)盛開發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)以一個(gè)高度文明、富強(qiáng)的國(guó)家聞名于世要求中央：設(shè)內(nèi)朝地方：刺史制，頒布推恩令政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒生平（前179——前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家、創(chuàng)新儒學(xué)體系三次應(yīng)對(duì)策問《天人三策》受賞識(shí)、為官晚年著《春秋繁露》是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物

創(chuàng)立三綱五常的倫理家北京天壇：明清皇帝祭天、祈谷之地建筑反映天地關(guān)系，還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中獨(dú)特作用，最早把天地人關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者接受是……天人感應(yīng)，君權(quán)神授

古代帝王都曾到泰山進(jìn)行過封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”這表明，帝王泰山封神的主要用意在于神話君主統(tǒng)治?！妒酚?封禪書》開卷

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、背景漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題。

——《中國(guó)古代史》材料反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？1、背景：1）漢武帝時(shí)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展需要，而儒學(xué)經(jīng)過一段時(shí)間自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)新的理論體系。2）武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)被確立為中央王朝統(tǒng)治思想。材料二：“天子受命于天，天下受命于天子?！薄扒穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”——《春秋繁露》

材料三：“三綱五?！睖Y源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出三綱原理和五常之道以維持社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常常用。

——《中國(guó)古代三綱五?！凡牧弦唬骸洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穬?nèi)容：1）“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3）“三綱五?！眰惱淼赖?。2）“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。董仲舒是如何發(fā)展儒家學(xué)說的？2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——思想統(tǒng)一，適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要（思想文化專制）“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”——神化君權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)的需要（仁政）“三綱五?！钡膫惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要（禮）2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容—最主要的發(fā)揮和創(chuàng)新（1）新儒學(xué)“新”

?形成：依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的具有時(shí)代特色新儒學(xué)體系。

特點(diǎn):以儒學(xué)為基礎(chǔ)，外儒內(nèi)法，兼采各家，具神學(xué)色彩。

儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；哲學(xué)思想主流是唯心主義?！菊搹氖烦?、辯證分析】爭(zhēng)鳴：史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)一：董仲舒---開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的?！锊?、安作璋主編《秦漢史》觀點(diǎn)二：董仲舒學(xué)說的消極影響是嚴(yán)重的---我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。

—馮天瑜等著《中華文化史》請(qǐng)說說你的看法？①政治：利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢(shì)力；利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。②思想：確立儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。③教育：興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展④消極：文化專制，抑制思想的自由發(fā)展二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3、影響評(píng)價(jià)積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德（信）1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同？（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。探究學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別《論語》、《孟子》、《荀子》《春秋繁露》《公羊春秋》仁、禮、仁政、民貴君輕、禮法并施天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、黃老、法家批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)政治【知識(shí)拓展】太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官。提高了儒學(xué)的地位。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時(shí)國(guó)力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié)總結(jié)黃老之學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)原因內(nèi)容作用內(nèi)容作用西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。鞏固國(guó)家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位天人感應(yīng)實(shí)行仁政治身、治國(guó)無為而無不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國(guó)力增強(qiáng)原因無為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是

A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要

B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)

C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰

D、黃老之學(xué)的“無為思想”2、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義,主要是

A、人定勝天

B、無為而治

C、君權(quán)神授

D、仁政思想3、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的

A、“己所不欲勿施于人”

B、民貴君輕

C、性善論

D、大一統(tǒng)思想4、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強(qiáng)化

②思想控制的加強(qiáng)

③大一統(tǒng)思想的形成

④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡

A、②④B、①②④C、①③④D、①②③D、①②③

儒學(xué)獨(dú)尊后其他思想學(xué)派并未禁止，統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得成功。2、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的

A．“己所不欲，勿施于人”的主張

B．“民貴君輕”的思想

C．“性善論”

D．“大一統(tǒng)”的思想D3、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④

B.①②

C.①③

D.①②③D1、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”(引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董的對(duì)策A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿D陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生